[內(nèi)容摘要]馬克思主義對金錢、權(quán)利和責(zé)任及其相互關(guān)系有歷史唯物主義的全面認(rèn)識，有與剝削階級根本對立的金錢權(quán)利觀和利益觀。正確認(rèn)識貨幣的本性、特性和作用，在建設(shè)社會主義的今天發(fā)揮貨幣的積極作用，限制它的消極作用;正確處理金錢、權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系，正確處理個人特殊利益與勞動者集體利益、社會公共利益的關(guān)系，正確處理公權(quán)力和個人權(quán)力之間的關(guān)系，對于建設(shè)社會主義，搞好國家社會管理治理制度的改革具有重要意義。
[關(guān)鍵詞]馬克思 貨幣 權(quán)利 利益 責(zé)任 國家社會管理治理制度
作者簡介：楊思基(1958——)，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士、博士生導(dǎo)師(江蘇蘇州 215123)
(一)馬克思主義的貨幣觀和利益觀
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對貨幣或金錢都有專門的研究。在1844年手稿中，馬克思說：“貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑ο蟮奶匦裕允亲钔怀龅?strong>對象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能;因此，它被當(dāng)成萬能之物……貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。但是，在我和我的生活之間充當(dāng)中介的那個東西，也在我和對我來說的他人的存在之間充當(dāng)中介。”[①]
緊接著，馬克思引用著名劇作家歌德和莎士比亞歌劇中的詩篇來描述貨幣的性質(zhì)和作用，并從這些詩篇開始來理解貨幣。他說：“依靠貨幣而對我存在的東西，我能為之付錢的東西，即貨幣能購買的東西，那是我——貨幣占有者本身。貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，決不是由我的個人特征決定的。”[②]我是丑的，但我只要有錢就能給我買到最美的女人，可見我并不丑;我是個瘸子，可貨幣能使我乘坐汽車、火車和飛機(jī)，使我跑的比誰都快;我不講道德，但貨幣是最高的善，它可使我不用費(fèi)力就能進(jìn)行欺詐并受人尊敬;我沒有頭腦，但貨幣是萬物的頭腦，即便頗有頭腦的人也要聽從有錢人的役使和召喚;既然我有能力憑借貨幣得到別人所渴望的一切，那我就是具有了一切人的能力。貨幣是把我同人的生活，同社會，同自然界和人聯(lián)結(jié)起來的紐帶，而且是一切紐帶的紐帶，是能夠把一切紐帶解開和聯(lián)結(jié)在一起的紐帶，是人類社會通用的分離劑、黏合劑與化合力，而且是顛倒顛覆與混淆一切的東西和所有人普遍的牽線人。它是有形的神明，能使冰炭化為膠漆;它是人盡可夫的娼婦，誰擁有它誰就成了它的主人并可通過它與所有人發(fā)生關(guān)系。
馬克思認(rèn)為，貨幣首先“使一切人的和自然的性質(zhì)顛倒和混淆”的這種“神力”包含在它的本質(zhì)中，而貨幣的本質(zhì)也就是“人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)”，并且“是人類的外化的能力”[③]。凡是我作為人所不能做到的，我憑借貨幣都能做到。因此從這個意義上說，貨幣把我個人的一切本質(zhì)力量的每一種都變成它本來不是的那個東西，即變成它的對立物。在商品經(jīng)濟(jì)中，在沒有貨幣的情況下，個人的愿望、本領(lǐng)、能力和激情都是不現(xiàn)實(shí)的，不完善的，無對象、無客觀條件的，沒有貨幣的人的需求也只是觀念的需求，在這種情況下，貨幣能使人這些僅僅作為想象的、觀念的、期望的存在改變和轉(zhuǎn)化成它們的感性的現(xiàn)實(shí)的存在，使它們從想象的存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生活的存在。以貨幣為基礎(chǔ)的我的需要、我的愿望、本領(lǐng)、能力和激情才是我的有效的真正的需要、愿望、本領(lǐng)、能力和激情，才是體現(xiàn)我的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力的外在表現(xiàn)，而沒有貨幣，我的這一切也就變成了個人只有在想象中存在的幻象而實(shí)際上卻無力實(shí)現(xiàn)和達(dá)到的純觀念的東西。僅憑這，貨幣“就已經(jīng)是個性的普遍顛倒：它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性”，而且是“一種外在的、并非從作為人的人和作為社會的人類社會產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力”，它即可把人的和自然界的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，也可把只在個人想象中存在的本質(zhì)力量變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量，而具有神一般的創(chuàng)造力和能力，具有顛倒和混淆存在與思維關(guān)系的神力。[④]
其次，“對于個人和對于那些以獨(dú)立本質(zhì)自居的、社會的和其他的聯(lián)系，貨幣也是作為這種起顛倒作用的力量出現(xiàn)的。它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。”“因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”[⑤]。因?yàn)樨泿潘粨Q和表現(xiàn)的不是特定的品質(zhì)，不是特定的事物，不是人的本質(zhì)力量，不是某一特定的具體勞動和價值形式，而是人的、自然的整個對象世界和所有勞動所具有的普遍的抽象本質(zhì)和價值，所以從貨幣占有者的觀點(diǎn)看來，貨幣能把任何特性和任何對象同其他任何即使是與它相矛盾的特性和對象相交換，將一切在人們看來非常矛盾和非常不可能的事物聯(lián)系在一起、融合為一體并進(jìn)行等價交換，所以它才具有“使冰炭化為膠漆”，“使仇敵互相親吻”的神力和能力能夠顛倒、顛覆和混淆一切。如果我們假定人就是人，人對世界的關(guān)系只是一種人的關(guān)系，而沒有貨幣的關(guān)系在其中發(fā)揮作用，那么人就只能以愛來交換愛，以信任來交換信任，以自己的現(xiàn)實(shí)生活來表現(xiàn)自己、感化別人并與世界發(fā)生關(guān)系，而且以這種關(guān)系來表現(xiàn)你自己的性質(zhì)、人格、品位和意志，表現(xiàn)你的生命的存在和感情。但人的這種關(guān)系一旦有貨幣在其間為媒介或中介，人的一切關(guān)系也就變成了赤裸裸的金錢利害關(guān)系并一切都要用利益利害關(guān)系來重新衡量和思考了，并且是以金錢的多少將人們原本無法同質(zhì)化予以理解的東西要作為同質(zhì)的東西來看待和考量了。
為了搞清楚貨幣這種謎一般的神秘性質(zhì)和巨大能量究竟來源于何方，它究竟具有一種怎樣的神秘本質(zhì)和特性，馬克思后來在《資本論》第1卷聯(lián)系貨幣的起源和它在商品交換中所發(fā)揮的作用而進(jìn)行了更加深入地、歷史地研究和論證，以說明貨幣的本質(zhì)和能力皆根源于它本身就是一種特殊的商品——這種商品它本身就具有價值且以自己的自然屬性和使用價值固定地充當(dāng)了一切商品的價值尺度和價值符號，成了所有商品價值及其社會屬性的表現(xiàn)形式或等價物，成了各種具有質(zhì)的差別的各種不同形式的勞動或勞動財富的計價器或衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以才使得它具有了上述十分神秘的本質(zhì)和神力。
馬克思的上述論述告訴我們，貨幣作為人類文明發(fā)展歷史的產(chǎn)物和商品經(jīng)濟(jì)衡量商品價值關(guān)系的價值尺度，它在人類歷史上有著與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在的歷史必然性和促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義，同時也有著體現(xiàn)人們外在性的歷史本質(zhì)和商品價值普遍性的特性，有著巨大的顛倒顛覆與混淆不同事物性質(zhì)和作用的能力，并因此有著巨大的負(fù)面消極作用。在存在商品貨幣關(guān)系的社會主義初級階段，我們必須在馬克思主義金錢觀的指導(dǎo)下，確立科學(xué)的貨幣理論和理念，使貨幣和貨幣所體現(xiàn)的勞動人民所創(chuàng)造的社會財富牢牢掌握在勞動人民和人民政府的手中，使它們成為為人民服務(wù)的工具和經(jīng)濟(jì)手段，最大程度地發(fā)揮它們的積極作用，同時我們也要充分認(rèn)識貨幣的消極負(fù)面作用，反對金錢萬能、一切向錢看、惟利是圖的金錢利益觀，防止社會主義敵對勢力利用金錢和物質(zhì)利益關(guān)系拉攏腐蝕我們的干部和群眾，防止我們在金錢和敵人的糖衣炮彈面前打敗仗。
金錢之所以具有特大的神通和能量，無非是因它在商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)社會被人們當(dāng)作了一切財富、價值的化身與媒介，并且讓它承擔(dān)了無所不至、無所不能的責(zé)任和功能。而沒有商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有一切財富和價值它們作為勞動的產(chǎn)物都需要有一個統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)和計價標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行相互的交換，人類社會就不會產(chǎn)生金錢這種作為商品價值尺度和交換媒介的東西，人們也不會把金錢作為衡量一切、算計一切并能實(shí)現(xiàn)人們一切目的、目標(biāo)的手段和工具。金錢本來是人類文明的產(chǎn)物與象征符號，但當(dāng)人類的一切文明和社會進(jìn)步的價值以金錢來衡量或被金錢所全部顛覆否定的時候，人類社會也就走到了自己的盡頭。因?yàn)榻疱X既能給人帶來享受和幸福，也能給人帶來痛苦、煩惱和災(zāi)難，甚至數(shù)不清、說不盡的罪惡。一個組織或社會，等到大家都掉進(jìn)錢眼里了，這個組織或社會也就距離它徹底的腐朽墮落和災(zāi)難甚至滅頂之災(zāi)十分地接近了。
金錢既可以推動人發(fā)奮努力發(fā)揮人類無限的創(chuàng)造力、想象力來推動人類社會的進(jìn)步，可以創(chuàng)造更多的財富和人類文明，也可以推動人類巧取豪奪，為獲得金錢和財富而走向腐朽、墮落、罪惡和你死我活的戰(zhàn)爭。并且當(dāng)金錢的負(fù)面作用在惡劣的社會環(huán)境中被無限發(fā)展和放大時，人類社會的一切文明成果和價值關(guān)系就都會被它徹底顛覆和否定，而使人類只能走向一條不斷邁向罪惡深淵的死路、不歸路。以掠奪搶劫、剝削為本質(zhì)特征的剝削階級私有制社會，就是這么一種十分惡劣的社會制度和環(huán)境。一切從金錢利益出發(fā)，一切從權(quán)利入手而制定規(guī)則規(guī)范，不僅難以約束權(quán)力的腐敗，倒會激發(fā)人們對權(quán)力和利益的爭奪，最終只能導(dǎo)致整個社會的利欲熏心，無德無治，社會動蕩，國破家亡。
受封建社會兩千多年傳統(tǒng)思想的影響，封建主義升官發(fā)財、出人頭地做人上人光宗耀祖的思想在中國人的頭腦中根深蒂固，這個問題不解決，加上市場經(jīng)濟(jì)“一切向錢看”，“無論干什么都是為了錢和利”的惟利是圖思想，必然會為社會主義敵對勢力所利用給社會主義事業(yè)帶來致命的威脅，而且這些思想的泛濫很容易給那些掌握一定權(quán)力并為實(shí)現(xiàn)個人利益最大化而妄圖改變社會主義前進(jìn)方向、顛覆否定社會主義制度的人以可乘之機(jī)。香港的張五常教授就曾十分自信地認(rèn)為用市場經(jīng)濟(jì)的金錢物質(zhì)利益關(guān)系可以改變共產(chǎn)黨，使中國共產(chǎn)黨成為推動市場經(jīng)濟(jì)改革與“西方民主文明社會全面接軌”的共產(chǎn)黨，實(shí)踐證明他們做的很成功。
經(jīng)濟(jì)利益和金錢是人在商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)社會生存發(fā)展的條件、工具和手段，物質(zhì)利益關(guān)系是人們其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)，但人的生存價值和目標(biāo)卻是自由解放與有尊嚴(yán)、有貢獻(xiàn)地成就人類文明進(jìn)步的事業(yè)，使整個人類擺脫動物的狹隘性，擺脫自發(fā)盲目地為環(huán)境和必然性所限定只能奴隸般地從屬于他們的環(huán)境和必然性制約的局面，使整個人類活的自由幸福，越來越有尊嚴(yán)，而絕不是單純像極端利己主義者施蒂納說的那樣為了金錢和所謂個人狹隘自私的享受而活著，而生活和存在，更不是相信人不為己就要天誅地滅，為天理所不容。而為了達(dá)到和實(shí)現(xiàn)人類的生存價值和發(fā)展目標(biāo)，顯然人類必須進(jìn)行改造世界、創(chuàng)造歷史的不斷革命，在不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，在共同占有使用一切生產(chǎn)資源和勞動資料、共同勞動、共同占有勞動成果的基礎(chǔ)上逐步突破和超越人的包括商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系束縛在內(nèi)的各種關(guān)系的束縛(即人的一切自然的、社會的、思想觀念的各種關(guān)系的束縛)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和徹底解放。這就是馬克思主義金錢利益觀的思想核心，也是馬克思主義十分強(qiáng)調(diào)工人階級及其政黨要在金錢利益觀上與一切私有者階級劃清界限堅持社會主義集體主義、共產(chǎn)主義價值觀，把個人利益與集體利益、國家社會公共利益和全人類利益有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一起來的理論基礎(chǔ)所在。
馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義者并不從道德情感的形式或夸張的思想形式來理解個人利益與共同利益的對立，而是揭示這個對立的物質(zhì)根源，并認(rèn)為“隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然地也就消滅”。隨著個人利益與共同利益對立產(chǎn)生的物質(zhì)根源——私有制的消滅，它們之間互不相容的對立也就自然消失，而自然地實(shí)現(xiàn)個人利益與共同利益的自我一致。馬克思、恩格斯說：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等;相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”[⑥]也就是說，共產(chǎn)主義者為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須將自己的個人主義和集體主義、利己主義的個人解放和工人階級整個階級的解放及全人類的解放統(tǒng)一結(jié)合起來，共產(chǎn)主義者不僅是為自己的利益和解放而戰(zhàn)斗，為階級的解放和人類的解放而戰(zhàn)斗，共產(chǎn)主義事業(yè)本身就是將個人、階級與人類整體、將個人利益、階級利益及全人類利益緊密結(jié)合起來的事業(yè)，所以他們在為爭取人類解放、階級解放和個人解放的斗爭中就富有共產(chǎn)主義的公而忘私自我犧牲精神，而且把這作為每個共產(chǎn)主義者自我實(shí)現(xiàn)、自覺遵守的道德操守和價值訴求，且惟有如此，才會有真正的共產(chǎn)主義事業(yè)。而整個人類的徹底解放，顯然也就是工人階級階級的解放和每個現(xiàn)實(shí)的個人的徹底解放，是消滅了一切階級差別與關(guān)系束縛的解放，這個解放當(dāng)然也就是不斷革命的歷史過程和不斷進(jìn)取的終極性奮斗目標(biāo)。
馬克思在《資本論》第一篇第3章中曾再次引用歷史典故和哥倫布、莎士比亞等人有關(guān)金錢的著名描述來說明金錢給人類帶來的弊端和罪惡。哥倫布說：“金真是一個奇妙的東西!誰有了它，誰就成為他想要的一切東西的主人。有了金，甚至可以使靈魂升入天堂。”(哥倫布1503年寄自牙買加的信)
馬克思在引用這段話后接著說：“因?yàn)閺呢泿派砩峡床怀鏊怯墒裁礀|西轉(zhuǎn)化成的，所以，一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。正如商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消滅了一樣，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了。但貨幣本身是商品，是可以成為任何人的私產(chǎn)的外界物。這樣，社會權(quán)力就成為私人的私有權(quán)力。因此，古代社會咒罵貨幣是自己的經(jīng)濟(jì)秩序和道德秩序的瓦解者。還在幼年時期就能抓著普路托的頭發(fā)把他從地心里拖出來的現(xiàn)代社會，則頌揚(yáng)金圣杯是自己最根本的生活準(zhǔn)則的光輝體現(xiàn)。” [⑦]
馬克思在上面這一大段話的頁下注中就引述了莎士比亞有關(guān)金的描述，并引用了多個歷史典故和兩段名人名言為這段話做注解。它們是：1、關(guān)于“圣物”的歷史典故——法國國王亨利三世搶劫了修道院等地的圣物把它們變成銀;福基斯人搶劫德爾菲神廟的財寶把它們變成支持其戰(zhàn)爭和政治斗爭的財政基礎(chǔ);古代人把神廟看成“神圣的銀行”;經(jīng)商的腓尼基人認(rèn)為貨幣是萬物的轉(zhuǎn)換形態(tài);而那些在愛神節(jié)委身于外來人的少女則把作為報酬得來的錢獻(xiàn)給女神并認(rèn)為這是很自然的事。2、索福克勒斯在《安提戈涅》里說：“人間再沒有像金錢這樣壞的東西，這東西可以使城邦毀滅，使人們被趕出家鄉(xiāng)，把善良的人教壞，使他們走上邪路，作些可恥的事，甚至叫人為非作歹，干出種種罪行。”3、阿泰納奧斯在《哲人宴》中說：“貪婪想把普路托從地心里拖出來。”莎士比亞在他的《雅典的泰門》里說：“金子!黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子!只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。嚇!你們這些天神們啊，為什么要給我這東西呢?嘿，這東西把你們的祭司和仆人從你們的身邊拉走;把健漢頭顱底下的枕墊抽去;這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂;它可以使愛詛咒的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛;它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮;它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘……來，該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦……”[⑧]
當(dāng)人們眼里只有金錢和個人利益的需要，而根本不考慮國家民族、整個社會的共同利益需要與社會健康的文明發(fā)展需要時，當(dāng)金錢資本可以收買一切而且成為整個國家社會真正的主宰時，這個國家和社會就已經(jīng)到了非常危險的地步了。試想，在一個各人顧各人，大家都在只為個人的私利和生活需要而奔忙時，誰還能顧得了別人，誰又能左右與控制得了別人，除了金錢資本在實(shí)際地決定和主宰一切，哪個人和社會組織還有足夠的能力與資格擺脫金錢資本的控制，并可利用其他資源來凝聚人心，來號召組織群眾，來支配與調(diào)動能夠一切行動聽指揮的武裝力量為自己服務(wù)。正是在這樣的意義上，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就認(rèn)為金錢資本以及赤裸裸的金錢利害關(guān)系和工業(yè)化、社會化生產(chǎn)力是瓦解與摧毀過去一切傳統(tǒng)關(guān)系、一切觀念和價值最為有力的武器，資產(chǎn)階級正是利用這種武器戰(zhàn)勝了封建主階級及其封建主義，而現(xiàn)在則是他們利用這種武器對準(zhǔn)了他們自己。而在今天，資產(chǎn)階級則是利用這種武器對準(zhǔn)了工人階級以及工人階級掌握國家政權(quán)的社會主義國家和這些國家的人民。資產(chǎn)階級現(xiàn)在正是在利用他們這一十分有效且威力巨大的有力武器來瓦解分裂工人階級隊(duì)伍、工人階級國家和人民革命隊(duì)伍，并用它來顛覆否定剛剛確立但還不夠健全與完善的社會主義社會制度，并且取得了他們在軍事斗爭戰(zhàn)場上所從來都沒有取得過的巨大勝利，蘇聯(lián)東歐及各社會主義國家的演變就是鐵一般的實(shí)證。
馬克思在《資本論》等著作中講的“現(xiàn)代社會”實(shí)際上就是視金錢資本為一切——奉行金錢資本至上主義的資產(chǎn)階級社會。正是在這樣一個金錢資本決定一切的社會，人類的一切關(guān)系和文明成果被不斷地顛覆和否定，人們的道德精神狀況和文化狀況發(fā)生了越來越腐朽墮落的反文明歷史走勢，一切良知和社會公德及一切值得人們遵行的價值關(guān)系和規(guī)范被全面地顛覆和否定，一切都被赤裸裸的金錢關(guān)系所取代，所顛覆和消滅，賺錢成了人們唯一的生存目標(biāo)和價值，成了決定人們一切關(guān)系和觀念的行為準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)，它在促進(jìn)惟利是圖的資本主義發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動社會文明進(jìn)步的同時，也給現(xiàn)代資本主義社會帶來了嚴(yán)重的腐朽、人類文明的倒退和墮落，甚至使整個社會充滿了罪惡。這說明一個以名利權(quán)和赤裸裸的金錢利害關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)、為軸心和導(dǎo)向的社會，不管你使用怎樣的規(guī)則規(guī)范和法律制度來規(guī)范和約束，它都必然要步步滑向腐朽墮落和罪惡!這在任何一個歷史時期都沒有例外，而且它一再為歷史的無數(shù)事實(shí)所證明。這就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中所揭示的資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及其整個社會制度所必然要發(fā)生的類似于二律背反的二重性矛盾。這一系列矛盾充分說明了信奉金錢資本至上的資本主義或資產(chǎn)階級社會絕不是人類社會的千年理想社會，不是人類社會歷史的終結(jié)。而資本主義社會所永遠(yuǎn)無法避免和解決的諸多二重性矛盾則只有依靠工人階級領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主的社會主義才能從根本上加以解決，而且在勞動人民集體當(dāng)家作主的社會主義社會依靠大家的集體智慧和力量，并有了社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、勞動者共同利益的利益基礎(chǔ)，大家也一定有能力、有條件解決資本主義社會的矛盾。
當(dāng)然，馬克思主義不是不講人有自私的一面，但一成不變地只講只突出人的自私性，那就絕對不是一個馬克思主義者，不是一個堅持實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》“兩個徹底決裂”的共產(chǎn)黨人，甚至連一個覺醒覺悟有著清醒階級意識而為消滅私有制剝削階級社會制度、為徹底解放自己、徹底解放全人類而奮斗的工人階級先進(jìn)分子都不是，而是一個自私自利的小人。工人階級雖然也有自己的階級利益和個人利益，也有一定的自私性，并且不可能不受幾千年私有制社會歷史條件下剝削階級生活和思想的影響，而他們在資本主義私有制社會的地位和利益關(guān)系決定了他們必須擺脫這些自私的私心和剝削階級影響，必須團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，為實(shí)現(xiàn)整個人類徹底消滅一切剝削壓迫、突破和超越一切關(guān)系束縛而奮斗，否則整個工人階級和其每個個體工人就無法消除他們所面臨的任何剝削壓迫和奴役。他們不砸碎消除人類社會一切私有制關(guān)系和自私觀念所形成的一切鎖鏈，他們就不能砸碎和消除套在他們自己身上的枷鎖和鎖鏈。正是在這樣的條件和意義上，馬克思恩格斯一再說明工人階級最具有徹底革命性、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗性、組織紀(jì)律性和最具有大公無私的精神，或者說他們最少自私自利之心和私欲，這完全是由工人階級的階級地位和其所擔(dān)負(fù)的歷史使命及其對自己的要求所決定的。誰忘記了這點(diǎn)，誰就不可能真正把握理解馬克思主義，誰就不可能真正把握理解《共產(chǎn)黨宣言》，不可能做一個有清醒階級意識具有工人階級階級覺悟的工人階級先進(jìn)分子，從而不可能是一個真正的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人。如現(xiàn)實(shí)生活中有人雖然也講“馬克思主義”，但他們講馬克思主義不是站在工人階級立場來講的馬克思主義，而是站在自私自利的私有者立場來講馬克思主義，他們把馬克思主義歪曲為非常庸俗的與個人欲望的滿足和私利的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系的舊唯物主義、個人利己主義、物欲肉欲獸欲主義和實(shí)用主義的東西，歪曲為惟利是圖的資產(chǎn)階級也可以接受并一直在實(shí)踐的東西。他們站在資產(chǎn)階級立場上宣揚(yáng)所謂“人道主義的馬克思主義”，反對馬克思主義的無產(chǎn)階級社會主義革命和無產(chǎn)階級專政，而迷戀西方資產(chǎn)階級的私有制市場經(jīng)濟(jì)、憲政民主和法制，這當(dāng)然就是由他們沒有實(shí)現(xiàn)根本立場和世界觀的轉(zhuǎn)變而依然是站在資產(chǎn)階級立場上來看問題所決定的，所以他們在社會主義革命和建設(shè)時期就都紛紛走向工人階級勞動人民的對立面、走向馬克思主義的反面而成為社會主義革命的對象了。
誠然，若以資產(chǎn)階級的思想世界觀看問題，人在金錢世界中就只能是金錢的奴隸，永遠(yuǎn)不可能擺脫金錢和私利的束縛，而為此永遠(yuǎn)都只能是生活在不斷輪回惡性循環(huán)的人間地獄。所以資產(chǎn)階級的人學(xué)從來都看不到人有任何希望，永遠(yuǎn)都是“上帝自然命定地”使人在不斷地異化、非人化、非主體化、使人類不可能獲得真正的自由和解放。他們認(rèn)為歷史在本質(zhì)上根本就沒有什么發(fā)展進(jìn)步趨勢，人也不可能通過革命的手段實(shí)現(xiàn)任何有積極進(jìn)步意義的革命成果，由此必然而陷入歷史循環(huán)論、歷史悲觀論和歷史虛無主義。資產(chǎn)階級人生觀、人學(xué)觀正是建立在唯心史觀、天命論、天賦人權(quán)論、人性自私、徹底否定任何革命基礎(chǔ)上而形成的頹廢而荒唐的主觀主義、悲觀主義、歷史虛無主義資產(chǎn)階級人生觀和人學(xué)觀，他們以這種人生觀和人學(xué)觀來瓦解和消解工人階級勞動人民的革命意志、斗志及其歷史主體創(chuàng)造精神，來反對工人階級的社會主義革命和工人階級專政，反對馬克思主義的人類解放和科學(xué)革命學(xué)說，企圖維護(hù)資本主義資產(chǎn)階級的剝削和統(tǒng)治萬世長存，這充分表明了資產(chǎn)階級已由過去一個曾經(jīng)有著巨大革命進(jìn)步作用的階級完全墮落為腐朽反動的反革命的階級之階級本性和二重性。
毛澤東治國的高明和政治大智慧所在，就在于他要告別一切從私利出發(fā)來治國的剝削階級傳統(tǒng)做法，主張立足和著眼于人類的共同利益、根本利益和長遠(yuǎn)發(fā)展利益，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了勞動人民。而這首先就是要解決做什么人、為什么人服務(wù)的問題，所以他總是從教育團(tuán)結(jié)人、改造人的愿望出發(fā)，積極地展開以說理為主要內(nèi)容的思想斗爭，積極地進(jìn)行與一切剝削階級反動階級之間的階級斗爭，把一切不勞而獲的人改造為自食其力的社會主義新人，號召和組織大家為了共同利益、根本利益和長遠(yuǎn)發(fā)展的利益而奮斗，在此基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)和接近整個社會的團(tuán)結(jié)互助、關(guān)系和諧和人類徹底解放的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想這一光明的發(fā)展目標(biāo)和終極目標(biāo)。而個人利益至上的人必然眼光短淺，手段陰險奸詐，打著實(shí)現(xiàn)“每個人私利最大化”的旗號，干的卻是“近水樓臺先得月”首先使自己先富——實(shí)現(xiàn)自己利益最大化的勾當(dāng)，最終是使社會嚴(yán)重兩極分化，社會動蕩不安，天下大亂，絕不可能出現(xiàn)天下大治、民富國強(qiáng)的局面。毛澤東代表的是共產(chǎn)黨人的治國思路和辦法，而后者代表的則是像蔣介石那樣的剝削階級代表人物的治國思路和辦法。
(二)馬克思主義的權(quán)力或權(quán)利觀
權(quán)力(或權(quán)利)最早產(chǎn)生于原始社會。在那個以共同勞動和共同占有勞動成果為基礎(chǔ)的原始蒙昧的時代，權(quán)力的誕生和發(fā)揮作用就是根據(jù)個人對集體的貢獻(xiàn)和勞動成果的提供以及個人經(jīng)驗(yàn)知識的多少由全體社會成員的共同認(rèn)可和推舉而產(chǎn)生首領(lǐng)，首領(lǐng)根據(jù)大家共同制定的行為規(guī)則和關(guān)系規(guī)范以獎勵和處罰手段對社會每個成員的行為加以約束而產(chǎn)生的。
權(quán)力(或權(quán)利)伴隨人類文明社會的產(chǎn)生和發(fā)展在今天獲得了充分的演變和發(fā)展，如今的權(quán)力(或權(quán)利)在人所具有的基本的權(quán)利基礎(chǔ)上已經(jīng)擁有了它更為廣泛而復(fù)雜的主客體關(guān)系和含義。從人類現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際來看，利和權(quán)或者錢和權(quán)它們是緊密聯(lián)系不可分割的關(guān)系，權(quán)力關(guān)系實(shí)質(zhì)上不過是在利益約束和利益關(guān)系制衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種關(guān)系規(guī)范及行為約束規(guī)范及其約束力量，是靠一定的管理組織規(guī)則和人們約定的相互關(guān)系規(guī)則并且在文明社會又是通過一系列法律和制度規(guī)則來保障實(shí)施的人們相互間的各種關(guān)系規(guī)則及其對組織或社會成員的約束力量和機(jī)制。具體說來，權(quán)力(或權(quán)利)在人們不同的生活領(lǐng)域有不同的權(quán)力(或權(quán)利)表現(xiàn)，譬如在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域它們表現(xiàn)為勞動和勞動所有權(quán)利、生存發(fā)展權(quán)利、工作崗位職責(zé)所賦予的權(quán)力、資源財產(chǎn)占有利用關(guān)系的權(quán)利、行為權(quán)利、交往與選擇的權(quán)利、產(chǎn)品所有者對其擁有產(chǎn)品的交換和分配權(quán)利、消費(fèi)權(quán)利等等;而它在政治生活領(lǐng)域表現(xiàn)為人們在政治生活領(lǐng)域的各種政治權(quán)利或權(quán)力;在思想文化和意識形態(tài)生活領(lǐng)域則表現(xiàn)為思想與發(fā)表言論的話語權(quán)利或權(quán)力;可以說人們在一系列經(jīng)濟(jì)政治生活和思想文化生活領(lǐng)域而被賦予的各種權(quán)利都是人的權(quán)力或權(quán)利的不同體現(xiàn)或表現(xiàn)。其中人的生存發(fā)展權(quán)、勞動權(quán)和勞動所有權(quán)是人基于人的生存發(fā)展而具有的最為基本的權(quán)力或權(quán)利，其他權(quán)力或權(quán)利則是由基本權(quán)利演化派生或發(fā)展、或異化而形成和產(chǎn)生的權(quán)利。個人所享有的各種權(quán)力往往同每個人在一定條件下所享有的利益和應(yīng)該滿足的個人需要有關(guān)，因而我們往往就使用“權(quán)利”這個概念來表述人們享有的個人權(quán)利。而公權(quán)力是來自社會公眾或組織成員全體的公共權(quán)力，是社會公眾或組織全體成員所賦予的為保護(hù)他們共同利益和長遠(yuǎn)發(fā)展利益而行使的權(quán)力，它們必須接受社會公眾或組織成員的監(jiān)督和罷免，不能為權(quán)力擁有和使用者私有私用。這種公權(quán)力一旦為權(quán)力擁有者私有私用，以權(quán)謀私，且不能為賦予他們權(quán)力的社會公眾或組織所監(jiān)督約束和罷免，這些權(quán)力就必然被異化為官員的私權(quán)利而使權(quán)力性質(zhì)發(fā)生根本的變化，使這些權(quán)力由原來具有合法性的權(quán)力演變發(fā)展為不合法的權(quán)力。西方政治學(xué)一般把“人人平等的人格權(quán)”及與此相聯(lián)系而形成和具有的個人基本權(quán)力稱為個人不可予奪的“天賦人權(quán)”(包括個人私有財產(chǎn)權(quán))，而把其他方面那些為國家社會所賦予和限制的權(quán)力稱為社會公權(quán)力(或公權(quán)利)，實(shí)際上這是混淆了公權(quán)力與私權(quán)利的本質(zhì)界限和區(qū)別。
共產(chǎn)黨人馬克思主義的權(quán)力觀是建立在唯物史觀和維護(hù)與發(fā)展勞動人民共同利益、根本利益基礎(chǔ)上的權(quán)力觀，是與一切剝削階級、官僚政客及其鼓吹的荒謬的權(quán)力觀決裂并劃清界限的權(quán)力觀。如果說剝削階級官僚政客權(quán)力觀的理論基礎(chǔ)是唯心史觀天賦權(quán)力觀，認(rèn)為人的基本權(quán)力來自上帝和自然，馬克思主義的權(quán)力觀則是以唯物史觀和勞動價值論為理論基礎(chǔ)的人民權(quán)力觀和勞動權(quán)力觀，認(rèn)為一切權(quán)力來自人民，來自勞動者的勞動和勞動所有權(quán)，其他一切權(quán)力都是在此基礎(chǔ)上演化、分化或異化出來的權(quán)力。如果說剝削階級官僚政客權(quán)力觀是權(quán)為利所趨，利為己所圖，爭奪使用權(quán)力都是為了自己，是權(quán)力私有私用的權(quán)力觀，公權(quán)公用只是幌子，且是以人性自私的抽象人性論、天賦人權(quán)論和毫無實(shí)際內(nèi)容的抽象人道主義、利益博弈和所謂契約來解釋這種權(quán)力的形成和運(yùn)作，那么，馬克思主義權(quán)力觀則是認(rèn)為權(quán)力不僅來自人民和勞動人民的勞動，而且還要權(quán)為民所用，利為民所謀，權(quán)力要公有公用，為維護(hù)發(fā)展勞動人民的共同利益、根本利益和長遠(yuǎn)利益服務(wù)，并要接受來自全體勞動者的監(jiān)督制約和選擇，任何個人權(quán)利都不能在損害他人權(quán)利和社會公共權(quán)力、勞動者集體權(quán)力的前提下來實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用，任何人不能假公濟(jì)私，借助公權(quán)力損害與剝奪他人的個人基本權(quán)利和社會公共利益，不能把公權(quán)力和個人私權(quán)利割裂對立起來相互剝奪與損害，更不能相互混淆，公權(quán)私有私用，既要公私兼顧，又要公私分明，公是公，私是私，既不能以公代私，也不能以私代公。如果說剝削階級的權(quán)力觀對其權(quán)力的合法性解釋是以一系列假說和虛偽騙人的謊言來編織和構(gòu)成的，那么馬克思主義的權(quán)力觀對于它所主張的工人階級勞動人民的一切權(quán)力合法性解說以及它對各種不同性質(zhì)的權(quán)力解釋則是依靠工人階級勞動人民的革命實(shí)踐，在總結(jié)以往人類一切歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并在對各種權(quán)力實(shí)踐和權(quán)力學(xué)說進(jìn)行了越來越深入的反思批判性的研究基礎(chǔ)上而形成的科學(xué)的權(quán)力解說，是極具科學(xué)性、革命批判性和人民性的以歷史的權(quán)力實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)權(quán)力界定和權(quán)力學(xué)說。如果說剝削階級的權(quán)力觀都脫離了具體的歷史條件、客觀物質(zhì)條件和思想文化條件的分析，是毫無客觀根據(jù)、毫無具體歷史規(guī)定性、社會規(guī)定性、更毫無階級性分析的抽象的權(quán)力說教，幾乎是一成不變的空洞無物的權(quán)力說教，那么馬克思主義的科學(xué)權(quán)力觀則是聯(lián)系權(quán)力形成產(chǎn)生并發(fā)揮作用的各種具體的客觀歷史條件、社會物質(zhì)條件以及階級社會的具體階級關(guān)系狀況和思想文化狀況而對權(quán)力既進(jìn)行了全面總體性的分析認(rèn)識，也作了具體分類的歷史的考察和詳盡的分析認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思主義有機(jī)聯(lián)系的完整統(tǒng)一的權(quán)力學(xué)說和國家社會學(xué)說，為歷史地科學(xué)地認(rèn)識人類社會的各種權(quán)力問題、國家社會問題提供了一系列歷史唯物主義的思想資源和科學(xué)方法，使歷史唯物主義的思想內(nèi)容及其權(quán)力學(xué)說不斷豐富和發(fā)展。如果說剝削階級的權(quán)力觀主張一切權(quán)力屬于有產(chǎn)階級、剝削階級和官僚政客，那么馬克思主義權(quán)力觀則主張一切權(quán)利最終要屬于人民，在社會主義國家屬于工人階級及其領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾，工人階級必須領(lǐng)導(dǎo)一切。
馬克思主義認(rèn)為，權(quán)力關(guān)系不僅同人們的利益關(guān)系緊密相連并最終服務(wù)于一定的利益或利益關(guān)系的平衡需要，而且權(quán)力始終必須與權(quán)力享有者所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)相聯(lián)系和相適應(yīng)。個人不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)就不能享有與此相應(yīng)的任何權(quán)力。承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)是享有權(quán)力的前提，而享有一定權(quán)力又是權(quán)力主體履行自己的職責(zé)、盡到自己的義務(wù)所必須擁有的條件和保障。權(quán)力的大小與權(quán)力主體所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)相聯(lián)系、相適應(yīng)，權(quán)力主體必須履行自己的責(zé)任和義務(wù)，而凡有責(zé)任和義務(wù)的也必須享有一定的權(quán)力或權(quán)利，二者相互依存，相輔相成，不可偏廢。任何人在社會主義條件下都根據(jù)自己的國家社會主人、企業(yè)主人地位被賦有與此相聯(lián)系的職責(zé)和義務(wù)且因此而享有一定的任何人不得剝奪的權(quán)利，同時凡是有勞動工作能力的人也不得因自己享有的權(quán)力而推脫自己的責(zé)任和義務(wù)，都必須靠自己的勞動和貢獻(xiàn)來享有自己的權(quán)利與生活。權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，一切都是為了人民群眾和他們的生活改善，這就是社會主義社會權(quán)利與責(zé)任的本質(zhì)所在。
西方資產(chǎn)階級宣揚(yáng)抽象的自由、民主、平等、博愛、公平、公正等所謂人權(quán)，都是以其虛構(gòu)的天賦人權(quán)、天賦人性、抽象人道主義、權(quán)力契約和自由買賣為基礎(chǔ)來論證和設(shè)定的，歸根到底是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級唯心史觀抽象人道主義的所謂“普世價值人權(quán)觀”，他們一方面用這種權(quán)力觀與封建主義的政治特權(quán)極權(quán)專制和身份等級制相對抗，另方面又用這種權(quán)力觀與工人階級的社會主義革命和無產(chǎn)階級專政理論相對抗，而最終是服從和服務(wù)于資本主義私有制雇傭勞動生產(chǎn)方式條件下資產(chǎn)階級所享有的雇傭剝削工人階級榨取工人剩余勞動成果的利益需要，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級借資本物權(quán)而實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級全面統(tǒng)治的權(quán)力。其實(shí)資產(chǎn)階級的這些抽象人權(quán)對于在資本主義條件下一無所有的工人階級來說，他們所擁有的只有選擇資本家出賣勞動力的自由權(quán)力，只有為了養(yǎng)家糊口而任資本家驅(qū)使、操縱和奴役的權(quán)力(包括所謂的民主選舉、罷工、言論自由等等)，而絕沒有其他任何資產(chǎn)階級不曾賞賜給他們的權(quán)力，更沒有反對和消滅資本主義雇傭勞動制度、根除資產(chǎn)階級剝削關(guān)系的權(quán)力。然而，工人階級在不從根本上鏟除資本主義雇傭勞動制度的條件下所進(jìn)行的一切權(quán)利斗爭實(shí)質(zhì)不過是選擇和爭取減少被剝削被奴役程度的一種十分可憐的權(quán)力，根本談不上當(dāng)家作主做主人的任何一點(diǎn)人的尊嚴(yán)和權(quán)力，更是不可能實(shí)現(xiàn)作為一個獨(dú)立自由的人所應(yīng)該有的地位和價值。
馬克思主義認(rèn)為，人們在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里發(fā)生的一切權(quán)力(或權(quán)利)都不過是勞動所有權(quán)以及勞動所有權(quán)的分化、演化和異化之產(chǎn)物，而他們在政治生活領(lǐng)域所產(chǎn)生和形成的各種權(quán)力(或權(quán)利)實(shí)質(zhì)都是他們經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里的權(quán)力(或權(quán)利)在政治生活領(lǐng)域里的延伸、演變和集中反映，并最終都是為維護(hù)發(fā)展他們在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里的各項(xiàng)權(quán)力(或權(quán)利)服務(wù)的。而思想文化意識形態(tài)領(lǐng)域里的話語權(quán)則更是他們經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力(或權(quán)利)的體現(xiàn)和反映。正是在此意義上，馬克思恩格斯才在《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等著作中說，在物質(zhì)利益關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的階級必然也是在思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的階級。
資產(chǎn)階級的一切權(quán)力(或權(quán)利)都是在資本主義生產(chǎn)歷史條件下價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為剩余價值規(guī)律——即勞動所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而消滅資產(chǎn)階級的一切階級特權(quán)，也無疑必須從消滅資本主義私有制雇傭勞動制度或雇傭勞動生產(chǎn)方式這一剩余價值規(guī)律(或資本主義無償占有工人階級剩余勞動成果的占有規(guī)律)賴以產(chǎn)生和發(fā)揮作用的基礎(chǔ)開始。
馬克思主義權(quán)力觀的上述思想說明，任何權(quán)力都不可能脫離其存在的客觀物質(zhì)條件、社會歷史條件及思想文化的狀況來存在和實(shí)現(xiàn)，這在資本主義社會是如此，在社會主義社會也同樣是如此。而社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和條件，以及體現(xiàn)和反映社會主義民主的政治法律制度及民主集中制的組織原則、工作制度或民主程序與秩序，就是勞動人民實(shí)現(xiàn)集體當(dāng)家作主權(quán)力的客觀物質(zhì)條件和社會制度條件，馬克思主義指導(dǎo)的社會主義思想文化及人們的道德精神狀況則是實(shí)現(xiàn)勞動人民當(dāng)家作主的思想文化基礎(chǔ)和精神支柱，每個勞動者個人的權(quán)利也只有在上述條件和權(quán)力得以全面落實(shí)的基礎(chǔ)上才能順利實(shí)現(xiàn)。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中早就告誡我們，工人階級的社會主義國家是完全新型的工人階級整個階級上升為統(tǒng)治階級的國家，不能簡單地借用舊的國家組織形式，不能照搬剝削階級舊社會的做法，而必須徹底地摧毀剝削階級舊國家的國家機(jī)器和國家組織形式，在權(quán)力的產(chǎn)生和運(yùn)作體制機(jī)制方面，必須按民主集中制原則實(shí)行工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以社會主義民主為基礎(chǔ)的選舉制、集體表決制、權(quán)力使用報告制、廣泛的監(jiān)督制和勞動者對他們集體所選舉的公務(wù)管理人員——社會公仆可集體行使罷免權(quán)力的隨時罷免制，以建設(shè)高效廉潔廉價的人民政府及各級各類權(quán)力機(jī)構(gòu)，以保障普通勞動者在國家社會和各單位的主人地位及權(quán)力;工人階級及其政黨必須與剝削階級舊社會的所有制關(guān)系及其觀念以及整個舊的國家官僚制度、社會制度實(shí)施最徹底的決裂。馬克思認(rèn)為只有這樣的政治形式和國家組織形式才能根除剝削階級官僚國家貪污腐敗無償占有勞動者勞動成果的弊端，使勞動獲得最終的解放，建設(shè)工人階級國家最為廉潔的政權(quán)和政府，并且在這樣的基礎(chǔ)上建設(shè)勞動者真正當(dāng)家作主的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)。列寧后來在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月社會主義革命取得勝利后，在如何建設(shè)工人階級的社會主義國家方面仍然堅持馬克思主義創(chuàng)始人的國家社會建設(shè)原則并進(jìn)行了一系列理論和實(shí)踐方面的探索，可惜這些原則和探索由于后來的戰(zhàn)爭環(huán)境和多種原因而沒有得到很好地繼承和發(fā)展。
(三)解決權(quán)力腐敗必須在社會主義生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上對現(xiàn)行管理制度和治理體系進(jìn)行真正的社會主義改革
中國鼓吹私有化市場化的精英制造了一個絕大的在全世界聞名的反腐敗天下奇觀：即為了消滅國有公有企業(yè)和官場存在的腐敗現(xiàn)象，那就不能只是讓貪官以權(quán)謀私搞權(quán)力尋租而侵占公有國有社會財富，而是要他們把所有公有和大家共有的財產(chǎn)和資源全都私有化成他們的私有財產(chǎn)，因?yàn)檫@時所有財富和資產(chǎn)都是他們私人的，所以也就可以徹底避免貪官利用公權(quán)力損公肥私貪污腐敗了，使得他們即便想貪也沒有對象可貪了。而且他們認(rèn)為，公有國有的企業(yè)本質(zhì)上是誰管理就屬于誰，這樣貪官們就可以利用職權(quán)“合法地”通過私有化改制把公有企業(yè)改為他們自己的私有企業(yè)，他們可以“合理合法地”使用和支配企業(yè)的財產(chǎn)和資源，可以心安理得地接受私有企業(yè)賄賂而讓反貪部門和群眾無從查起，而至于私有企業(yè)經(jīng)營怎樣，收入分配情況怎樣，那是人家的自由，只要沒有明顯的違法現(xiàn)象暴露，除了執(zhí)法機(jī)關(guān)任何人都是沒有理由和依據(jù)清查的。據(jù)說這樣就可以一勞永逸地解決反腐敗的問題了。但他們這里認(rèn)為的“合理合法”實(shí)際上也不過是合乎剝削階級“剝削有理、剝削有功”的理念和法律，與社會主義毫無關(guān)系。但“私有經(jīng)濟(jì)不光有效率且比公有制清廉”這一說法的荒謬性根本用不著一一舉例駁斥，僅就幾千年私有制社會的腐朽腐敗和血腥不斷的朝代更替就可以把這種謬論徹底粉碎。
鼓吹私有化市場經(jīng)濟(jì)改革的人還有一個說辭，那就是公有就是誰管理誰有，普通勞動者一無所有，只有私有民營才能讓老百姓擁有自己自由支配的資源和財產(chǎn)。但這同樣也是一戳就穿的十足的謊言，在他們一切都私有化市場化的市場經(jīng)濟(jì)中，在工業(yè)化現(xiàn)代化生產(chǎn)的私有制生產(chǎn)條件下，人人都有的個體勞動者小私有制根本經(jīng)不起市場的競爭和資本主義競爭，絕大多數(shù)勞動者只能淪為一無所有的雇傭勞動者，他們有的只是當(dāng)雇工和奴隸，只是受剝削和任人宰割。而如果說公有制企業(yè)是誰管理就是誰的，他們的私有制企業(yè)也能是誰管理就是屬于誰的嗎?他們作為私有企業(yè)的企業(yè)所有者也能像他們自稱代表人民對待公有制企業(yè)那樣而放任他們聘用的企業(yè)管理人員胡作非為嗎?在任何一種所有制中，如果管理人能代表財產(chǎn)所有人來行使各種權(quán)力不受任何法律及所有權(quán)主體主人的約束，這樣的所有制還能夠成其為一種真正的所有制嗎?
事實(shí)是：私有化論者對社會主義公有制抱有巨大偏見，而對私有制卻情有獨(dú)鐘。他們說公有國有就一定是剝奪了老百姓組織生產(chǎn)的權(quán)力，而只有私有制經(jīng)濟(jì)才保障了老百姓組織生產(chǎn)的權(quán)力，而且公有制國有制經(jīng)濟(jì)既無效率，又有利于官員貪污腐敗。這簡直是對公有國有經(jīng)濟(jì)欲加之罪何患無詞，對私有制經(jīng)濟(jì)欲美其身隨意貼金。假如公有國有經(jīng)濟(jì)不準(zhǔn)老百姓或普通勞動者組織生產(chǎn)，不準(zhǔn)他們成為財產(chǎn)關(guān)系的主體和社會生產(chǎn)的主人，一切都由擁有官銜并壟斷權(quán)力的極個別人無條件地包辦代替，那這種所有制關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系還能是社會主義的公有制生產(chǎn)關(guān)系，這種國家還能是工人階級及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的勞動人民當(dāng)家作主的社會主義國家嗎?如果不是，社會主義的公有制或國有制為什么要搞成這樣，是不是具有必然性地只能搞成這樣，而且這樣的局面它們能是社會主義公有制或國有制客觀本質(zhì)的要求嗎?如果這些做法只是我們在沒有經(jīng)驗(yàn)和足夠理論準(zhǔn)備的情況下沿襲剝削階級國家或我們在革命戰(zhàn)爭年代適應(yīng)特殊條件需要而采用的辦法，只是在社會主義長期實(shí)踐中并不具有必然性的一些人為的做法，那么我們又怎么能夠把由這些人為的非社會主義公有制必然性、本質(zhì)性要求的錯誤做法所形成的種種弊端和問題強(qiáng)加于社會主義的公有制、國有制而對它們一概抹黑并加以徹底否定呢?把我們?nèi)藶榈腻e誤強(qiáng)加到馬克思主義社會主義及其公有制頭上，那不是為了否定我們自己的錯誤或失誤而張冠李戴對馬克思主義社會主義公有制強(qiáng)加各種罪名而予以否定嗎?再說，私有制經(jīng)濟(jì)就一定是老百姓擁有組織生產(chǎn)的權(quán)力、是財富或財產(chǎn)的主人，而且能夠高效率地發(fā)展生產(chǎn)力，能夠有效避免權(quán)力腐敗使社會清正廉潔嗎?在目前兩極分化、私有財產(chǎn)和財富被極少數(shù)人高度壟斷、絕大多數(shù)人一無所有的情況下，哪些人才能擁有組織生產(chǎn)的權(quán)力并占有勞動者剩余勞動成果而占有大量社會財富，難道不是只有資本家或代表他們利益的整個資產(chǎn)階級嗎?一般老百姓能擁有組織生產(chǎn)的權(quán)力并擁有大量社會財富成為富人嗎?資本主義私有制市場經(jīng)濟(jì)周期性地導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生產(chǎn)設(shè)備、勞動力資源的大量閑置，市場盲目調(diào)節(jié)無政府主義生產(chǎn)而造成的經(jīng)濟(jì)失衡，社會物質(zhì)財富和勞動的大量浪費(fèi)以及資本家階級的奢侈性消費(fèi)等等，那也都是有利于生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的嗎?私有化鼓吹者說，私有制經(jīng)濟(jì)就沒有損公肥私損害大眾利益的權(quán)力腐敗，請問他們私有制社會形式多樣花樣無窮的權(quán)錢交易都是怎么發(fā)生的，譬如以資產(chǎn)交易和置換為名義的權(quán)力賄賂、“官股”、“干股”、性賄賂、錢賄賂、購物卡賄賂、項(xiàng)目招標(biāo)中的營私舞弊、政府購買暗箱操作中的賄賂，或者以單位兼職、掛名工作人員發(fā)放工薪勞務(wù)報酬為名義變相實(shí)施的權(quán)力賄賂，以賭博、購買字畫等等形式而變相實(shí)施的對權(quán)力的贖買與賄賂，等等，那些不都是權(quán)力腐敗的事實(shí)和鐵證嗎?怎么能說私有制就可有效避免或減少權(quán)力腐敗呢?!
官權(quán)力脫離群眾無限膨脹不受任何監(jiān)督和制約這種局面的形成不是在短時間內(nèi)形成的，而是在特定歷史條件下由于權(quán)力形成和運(yùn)行機(jī)制的設(shè)計從一開始就存在嚴(yán)重的不合理而逐步形成發(fā)展起來的。在馬克思主義指導(dǎo)下建立的革命黨在奪取國家政權(quán)前長期處于被統(tǒng)治階級取締與鎮(zhèn)壓的嚴(yán)重壓力下，不得不處于極其隱蔽、嚴(yán)格保密的組織狀態(tài)，而且由于當(dāng)時處于極其殘酷而艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境，時時面臨失敗和死亡的威脅，不得不沿襲和采用剝削階級國家和政治組織從上而下任命組織領(lǐng)導(dǎo)人及其權(quán)力賦予的制度，并且要有嚴(yán)格的組織紀(jì)律約束，下級或組織中的個人必須絕對服從上級組織和領(lǐng)導(dǎo)，必須堅持為人民服務(wù)的原則宗旨，贏得人民群眾的充分信賴和支持，要真正依靠和組織廣大人民群眾團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的人民群眾一起奮斗來保證革命事業(yè)的成功。這樣沿襲別人政治經(jīng)驗(yàn)和自己的革命成功經(jīng)驗(yàn)就自然形成了由上而下任命各級組織領(lǐng)導(dǎo)干部并實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)力形成運(yùn)作制度和機(jī)制，但在各級組織尤其是基層組織內(nèi)部，為了形成向心力和凝聚力，為了發(fā)揮組織集體的智慧和力量，為了集思廣益形成科學(xué)可行的正確的路線、方針、政策以取得革命的勝利，馬克思主義革命黨在馬克思主義指導(dǎo)下又自然而然地形成和創(chuàng)造了各種民主的形式和方法，并按照民主集中制的組織原則和工作方法實(shí)施集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)以與剝削階級及其政黨的權(quán)力形成運(yùn)作機(jī)制區(qū)別開來。事實(shí)證明，這樣一套制度和組織領(lǐng)導(dǎo)體制是非常有效和成功的做法，而且在革命戰(zhàn)爭年代由于外部的壓力和自身的處境完全能夠保證革命事業(yè)的發(fā)展和勝利。所以馬克思主義革命政黨在奪取國家政權(quán)建國后，也往往照搬了他們革命戰(zhàn)爭年代的做法，且在國家建設(shè)初期取得了很好的效果和成功。但隨著外部環(huán)境的改變，隨著原來革命者向國家社會管理者的轉(zhuǎn)變，由于革命主體這種自身地位、處境、作用的變化，權(quán)力給組織和個人帶來的利益和好處又非常實(shí)在，這樣一種權(quán)力形成運(yùn)作機(jī)制的弊端也就越來越顯現(xiàn)并發(fā)展起來了，擁有權(quán)力的人把公共權(quán)力演變?yōu)閭€人私權(quán)利尋求官僚特權(quán)以權(quán)謀私等等舊的官僚國家的積習(xí)、惡習(xí)開始形成和發(fā)展蔓延，許多封建主義、官僚資本主義的東西在這種本身帶有濃郁封建主義色彩的權(quán)力形成運(yùn)作機(jī)制中便開始死灰復(fù)燃，一個龐大的官僚特權(quán)階級這時便逐漸生成和發(fā)展，給新生的國家政權(quán)和社會主義社會制度帶來了致命的威脅。如果不對這樣一種權(quán)力高度集中于領(lǐng)導(dǎo)人個人及其僅是由上而下任命各級領(lǐng)導(dǎo)干部賦予他們權(quán)力的干部管理體制和權(quán)力形成運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行及時的變革，不依靠群眾和組織對領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常地進(jìn)行馬克思主義社會主義教育和思想與作風(fēng)的整頓，在這樣一種不合理的體制機(jī)制和規(guī)則條件下，就很容易一步步地因領(lǐng)導(dǎo)干部脫離群眾享受特權(quán)而滑向人民群眾的對立面，使他們背叛黨和人民原來的事業(yè)，否定和丟棄黨的民主集中制原則，否定丟棄馬克思主義和新生的社會主義社會制度、國家制度，使黨和國家從此走向自己的反面，從而導(dǎo)致革命事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)前功盡棄。同時這樣一種體制機(jī)制也容易使原來在革命戰(zhàn)爭年代形成的以對黨和人民的忠誠與貢獻(xiàn)論功行賞的干部提拔任免機(jī)制在和平建設(shè)時期逐漸蛻變?yōu)橐詫︻I(lǐng)導(dǎo)人個人的忠誠及貢獻(xiàn)來“論功行賞”，使原來的干部管理體制正淘汰機(jī)制逐漸蛻變?yōu)槟嫣蕴瓩C(jī)制，并且如此這般發(fā)展下去，整個組織的蛻化變質(zhì)和潰敗也就越來越成為現(xiàn)實(shí)的可能和危險了。
對于上述帶有“官本位”濃郁色彩的權(quán)力過分集中的官僚主義管理體制當(dāng)然需要進(jìn)行社會主義改革。但改革改什么，如何改，依靠誰來改，改向什么目標(biāo)和管理體制，顯然存在著巨大的分歧和路線之爭。而本來屬于勞動人民由勞動者集體當(dāng)家作主的社會主義公有國有經(jīng)濟(jì)之所以在后來變成僅僅是官員及其任命的管理者的經(jīng)濟(jì)，變成了產(chǎn)權(quán)主體虛置的“主人空”經(jīng)濟(jì)，這些社會主義公有國有經(jīng)濟(jì)后來之所以逐漸變成了“誰有權(quán)誰拿、不拿白不拿的經(jīng)濟(jì)”，則完全是由于改革在資產(chǎn)階級新自由主義的嚴(yán)重誤導(dǎo)下偏離了正確方向所造成的。正確的改革應(yīng)該是堅持社會主義發(fā)展方向，適應(yīng)社會主義基本社會制度的客觀要求，全面落實(shí)貫徹黨的群眾路線，按照社會主義民主科學(xué)和調(diào)動勞動者積極性發(fā)展生產(chǎn)力的原則來改革我們的管理體制，建立和完善社會主義企業(yè)“從群眾中來到群眾中去”的民主集中制的現(xiàn)代管理制度和體系，廢除各種官僚特權(quán)，實(shí)現(xiàn)勞動人民集體當(dāng)家作主，以此來完善和發(fā)展我們的社會主義企業(yè)管理制度及整個社會制度。但錯誤的改革卻與其相反走向了脫離群眾、權(quán)力高度集中于個人、“官本位”、不斷強(qiáng)化與發(fā)展舊的官僚管理體制，這樣才剝奪了勞動者作為公有制經(jīng)濟(jì)主體、財產(chǎn)所有權(quán)主體依法所應(yīng)該享有的財產(chǎn)所有權(quán)、支配使用權(quán)、勞動權(quán)、勞動報酬獲得權(quán)、以及公有國有財產(chǎn)的處置權(quán)與收益權(quán)，并在這樣的基礎(chǔ)上造成了權(quán)力的腐敗和企業(yè)的低效率，而且由此使公有國有企業(yè)逐步走向了死路和絕路，最后不得不通過所謂的“產(chǎn)權(quán)改制”被徹底地私有化為私有企業(yè)。
前一種社會主義的改革顯然是毛主席倡導(dǎo)的“兩參一改三結(jié)合”的企業(yè)管理制度改革(即干部參加勞動，工人參加管理，干部、工人和工程技術(shù)人員組成黨委領(lǐng)導(dǎo)下的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子共同實(shí)施對企業(yè)的管理)，使公有企業(yè)增強(qiáng)了企業(yè)的民主、活力和效率，而且在一定程度上有效克服和避免了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人與政府官員的官僚主義和權(quán)力腐敗。而后一種改革則是“企業(yè)個人承包制經(jīng)營模式改革”和公有國有企業(yè)的所謂“產(chǎn)權(quán)制度改革”——即企業(yè)的股份制改造和“MBO”(即企業(yè)管理層收購)，正是這后一種思路的改革先是把全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)這兩種公有制形式的企業(yè)改造成了國有官營企業(yè)和集體所有私人經(jīng)營的企業(yè)，由此造成了空前的官僚主義和貪污腐敗問題以及企業(yè)效率的普遍降低，嚴(yán)重挫傷了工人勞動者的生產(chǎn)積極性，使不少企業(yè)面臨虧損破產(chǎn)的絕境，最終被一賣了之。
為配合公有國有企業(yè)的“MBO改制”，張維迎等還制造了“公有國有企業(yè)是冰棍不迅速出售私有化掉它就會化掉”的謬論，他說公有國有企業(yè)管理人都是政府主管部門領(lǐng)導(dǎo)委派，產(chǎn)權(quán)主體缺失，產(chǎn)權(quán)關(guān)系模糊，沒有人負(fù)責(zé)的企業(yè)，是白拿大家都想拿的企業(yè)，因此必然是無效率而高腐敗的企業(yè)，因此必須通過私有化產(chǎn)權(quán)改制迅速將它們變成產(chǎn)權(quán)明晰的私有企業(yè)，即便白送也要把它們迅速地處理掉。否則不僅不會給國家人民創(chuàng)造什么財富，還會給國家人民帶來巨大的損失和負(fù)擔(dān)。國家政府要像甩包袱一樣將這些企業(yè)迅速甩掉。而他們將公有國有企業(yè)私有化的主要辦法那就是“MBO”——即半送半賣地將公有國有企業(yè)處理給企業(yè)管理人或者所謂的國外外來“戰(zhàn)略投資者”。為了將公有國有企業(yè)幾乎是一刀切地迅速“出售”，他們還規(guī)定購買者可以以企業(yè)資產(chǎn)做抵押向銀行貸款。全國數(shù)以數(shù)十萬計的公有國有企業(yè)就是這樣被他們在未經(jīng)企業(yè)真正主人許可和授權(quán)的情況下而迅速地被廉價處理掉了，造成國家人民財產(chǎn)難以計數(shù)的天量巨大流失和人類歷史上空前絕后的貪污腐敗。這實(shí)際上是誰貪污腐敗他們就把公有國有資產(chǎn)半賣半送甚至是無償?shù)厮徒o了能夠利用職權(quán)侵占公有國有財富的人了，或者是極為廉價地處理給外資外商了。就是這樣，一個勢力非常強(qiáng)大的內(nèi)外勾結(jié)的新資產(chǎn)階級和權(quán)貴資產(chǎn)階級在中國便迅速形成，而且成為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主導(dǎo)和控制中國社會絕大多數(shù)人命運(yùn)的統(tǒng)治階級，成為權(quán)貴資產(chǎn)階級和國際壟斷資產(chǎn)階級金融寡頭在中國的主要依靠對象和社會基礎(chǔ)。
毛主席治國重點(diǎn)關(guān)注的是勞動人民的公權(quán)力和人民大眾的共同利益、根本利益和長遠(yuǎn)發(fā)展利益的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，而對個人的權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)則重視不夠，因而在處理公和私、國家、集體組織和個人的關(guān)系問題上有忽略個人及其私利的偏差，導(dǎo)致那時我們在處理個人責(zé)權(quán)利的關(guān)系實(shí)踐中割裂以至偏離了個人責(zé)任、權(quán)力和利益相統(tǒng)一、勞動貢獻(xiàn)和勞動報酬相聯(lián)系的原則，并且使權(quán)力過多地集中于少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部個人，黨內(nèi)民主生活和社會主義民主生活建設(shè)不盡健全和完善，進(jìn)而導(dǎo)致公有制生產(chǎn)關(guān)系和按勞分配個人收入分配制度不夠健全和完善。由于缺少社會主義民主的相應(yīng)制度建設(shè)和一系列相應(yīng)的程序規(guī)則與規(guī)范的建設(shè)，在實(shí)踐上不是民主不夠?qū)е鹿俦疚还倭胖髁x盛行，就是出現(xiàn)無政府主義大民主的盛行，嚴(yán)重妨礙了勞動人民在社會主義民主集中制基礎(chǔ)上當(dāng)家作主公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和形式的實(shí)現(xiàn)。在個人收入分配方面，那時在機(jī)關(guān)事業(yè)單位和公有企業(yè)，不同程度存在按權(quán)力大小、身份差別、工作崗位和工作年限確定工薪收入差別的弊端，而為了縮小不合理的差別又實(shí)行了與個人實(shí)際勞動貢獻(xiàn)缺少緊密聯(lián)系的具有平均主義傾向的固定工資制，在農(nóng)村則是實(shí)行了與勞動者個人實(shí)際貢獻(xiàn)缺少緊密聯(lián)系的評工記分的勞動工分報酬形式。這樣做的結(jié)果，就是導(dǎo)致勞動者的責(zé)權(quán)利割裂，社會主義按勞分配的個人收入分配原則受到損害，管理人員脫離普通勞動群眾享受特權(quán)，官僚主義問題不斷積累且日益嚴(yán)重，勞動者的生產(chǎn)勞動積極性受到挫傷，企業(yè)的勞動效率和經(jīng)濟(jì)效益普遍不高。而為解決官僚主義脫離群眾和舊的思想文化抬頭的問題，文革中興起的群眾大批判運(yùn)動則又出現(xiàn)了鬧派性的無政府主義問題和偏差，并且在“以階級斗爭為綱、抓革命促生產(chǎn)”的口號下，錯誤地進(jìn)行了批“獎金掛帥、物質(zhì)利益刺激”等所謂“批判修正主義路線”的運(yùn)動，錯誤地把重視物質(zhì)利益關(guān)系堅持責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一、勞動與勞動報酬相聯(lián)系的按勞分配原則上綱上線到“修正主義路線”來批判，從而導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的效率低下、效益不佳后果(這也是導(dǎo)致改革具有客觀必然性和迫切性并被推上歷史前臺的根本原因)。
但后來只講個人私利和權(quán)力秩序的維護(hù)，而且權(quán)力高度集中于個人，忽視公權(quán)力的監(jiān)督約束，致使來自普通社會公眾的社會監(jiān)督約束、來自群眾和普通勞動者個人的監(jiān)督約束逐漸被排除，由此導(dǎo)致了公權(quán)力向私權(quán)利的嚴(yán)重蛻變和異化，由此才出現(xiàn)大面積的以權(quán)謀私、貪污腐敗問題不斷發(fā)展和蔓延。
回顧改革整個歷程，我們的國有公有企業(yè)在改革后先是實(shí)行了“個人承包經(jīng)營責(zé)任制”——其實(shí)就是私人經(jīng)營承包責(zé)任制改革(但后來真正讓企業(yè)承包人承擔(dān)企業(yè)盈虧責(zé)任的并不多，有的也是負(fù)盈不負(fù)虧，賺錢了獎勵，虧了誰也不負(fù)責(zé))，使公有國有企業(yè)完全被上級任命的官員個人承包經(jīng)營。公有制產(chǎn)權(quán)關(guān)系從那時起即開始演變了，這時原來的主人——工人階級和人民百姓變成了雇傭工人或與企業(yè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系完全無關(guān)的人，公有國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系主體出現(xiàn)了嚴(yán)重缺位現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少公有國有企業(yè)被貪官把持任意貪污腐敗，政府官員對下屬企業(yè)吃拿卡要，使企業(yè)通過責(zé)權(quán)利相聯(lián)系的收入分配機(jī)制改革所初步形成的活力被扼殺殆盡，企業(yè)效率和經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)一步降低，企業(yè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系越來越模糊不清，大多陷入虧損困境或絕境。這時私有化鼓吹者不在企業(yè)民主科學(xué)管理和收入分配機(jī)制上做文章，而是說“公有就是不如私有”，必須通過企業(yè)的私有化改造使公有國有企業(yè)變成“產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰”的私有企業(yè)或股份制企業(yè)，于是股份制和后來全面的私有化“MBO”改制就大張旗鼓地在全國范圍針對公有國有企業(yè)幾乎是一刀切地被推行和實(shí)踐了。全國經(jīng)過幾十年奮斗積累發(fā)展起來的幾十萬國有公有企業(yè)在短短的時間里就通過“MBO”的經(jīng)理人收購或引進(jìn)所謂“外資戰(zhàn)略投資者”而以自買自賣、半買半送的手段被人為地改制為私有制企業(yè)了，不少原來的企業(yè)管理人一夜之間搖身一變成為擁有千萬、億萬家產(chǎn)的私營企業(yè)主，多數(shù)企業(yè)職工成為下崗工人，一場史無前例的浩劫就在“改革改制”的旗號下被堂而皇之地推向新中國的歷史舞臺了。而伴隨化公為私的私有化和市場化進(jìn)程，中國社會的收入兩極分化也因此一躍而進(jìn)入世界領(lǐng)先水平。新中國出現(xiàn)的新的利益分化及諸種矛盾和對立也就伴隨這樣的“改革改制”而產(chǎn)生和發(fā)展起來了。
既然在改革過程發(fā)生了這么嚴(yán)重的問題和矛盾，要讓絕大多數(shù)中國人繼續(xù)支持和贊成這樣的改革，顯然會遇到強(qiáng)烈的抵制和批評，會使改革越來越成為越改越難的“攻堅戰(zhàn)”，甚至要造成諸多尖銳的利益沖突和矛盾。
但一些人面對全國人民的一片質(zhì)疑和反對，不僅沒有任何的反思和悔改之意，反而要變本加厲地繼續(xù)深化和推進(jìn)這種化公為私的改革，這如何能夠不激起全國人民更大的公憤!他們分明就是對任何形式的公有制都存有偏見和反感，而公有國有企業(yè)對他們來說也是無論如何都要被改到他們極個別人私人的手里這樣他們才放心。他們說公有國有企業(yè)效率低，沒有經(jīng)濟(jì)效益，存在大量權(quán)力尋租和腐敗，但這是從何時開始的，原來這些企業(yè)為什么都能發(fā)展的好好的，并且從無到有，從小到大，一直作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷發(fā)展壯大，而到他們手里就給折騰成這個樣子了?
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人都要靠金錢來生活，合理合法地賺錢當(dāng)然無可非議。但在“一切向錢看”的口號下，遵紀(jì)守法的勞動者只能靠出賣自己的勞動力來賺錢，賣淫者則靠出賣自己的肉體來賺錢，騙子與投機(jī)者他們是靠投機(jī)與欺騙來賺錢，而真正的資本大腕和權(quán)貴則是靠資本與權(quán)力的操縱、“控盤”和市場壟斷并附加各種欺騙手段來賺錢。雖然市場的規(guī)則似乎很公平，但實(shí)質(zhì)上是不同的市場主體只能根據(jù)各自擁有的財富、價值、資本、權(quán)力、手段和方法來賺錢。這就是今天我們所面臨的所謂以金錢資本為媒介的市場經(jīng)濟(jì)的全部實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。在這里，權(quán)力作為市場主體和市場規(guī)則發(fā)揮作用的前提所必須有的前提條件，它也必然要在市場經(jīng)濟(jì)中、在權(quán)錢可以交易互換而且能按權(quán)力所支配的財富和價值來進(jìn)行對等交易的情況下盡可能發(fā)揮它最大的作用，實(shí)現(xiàn)其最大的價值，否則，權(quán)力的持有者也絕對不會隨隨便便地讓渡和付出自己的權(quán)力。正因此，權(quán)力的腐敗不是與市場經(jīng)濟(jì)無緣，而是緊密關(guān)聯(lián)，事實(shí)上在任何一個市場經(jīng)濟(jì)社會都不可避免地會出現(xiàn)權(quán)力腐敗問題，而且它們要比在社會主義計劃經(jīng)濟(jì)時期的腐敗嚴(yán)重的多，其擴(kuò)散蔓延和發(fā)展的速度也異常地驚人。資產(chǎn)階級新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把權(quán)力腐敗與社會主義公有制及其計劃經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，而不是把它們與私有制市場經(jīng)濟(jì)和官僚主義官有私權(quán)力不受社會公眾監(jiān)督約束聯(lián)系在一起，這絕對是別有用心，而且是非常錯誤的。
事實(shí)是原來的公有國有經(jīng)濟(jì)不私有，少數(shù)人就不能發(fā)大財成為現(xiàn)代資本家，而國際壟斷資本也不可能通過市場競爭戰(zhàn)勝和吃掉我們中國的民族企業(yè)成為壟斷和控制中國經(jīng)濟(jì)命脈的國際壟斷資本勢力。
馬克思、列寧和毛澤東等無產(chǎn)階級革命家認(rèn)為，工人階級及其政黨在取得革命的初步勝利奪取國家政權(quán)之后，僅僅是萬里長征才走完了第一步，以后的革命和社會建設(shè)的路程還更長更艱巨，而且直到在共產(chǎn)主義社會初步建成以前，始終都存在著剝削階級舊國家舊社會的遺毒和影響，整個社會在經(jīng)濟(jì)政治和人們的精神文化等各個方面始終存在有舊社會所遺留下來的痕跡和影響，而剛剛誕生的社會主義生產(chǎn)關(guān)系及其社會制度也必然因?yàn)楦鞣N歷史傳承關(guān)系的原因和經(jīng)驗(yàn)不足、理論準(zhǔn)備不足等條件限制，不可能在很短的時間內(nèi)健全和完善起來，不可能在短時間內(nèi)消除那些舊社會的影響和痕跡，這就導(dǎo)致在建成共產(chǎn)主義社會前的整個歷史階段那些已經(jīng)被打倒的剝削階級和新生剝削階級仍然有條件和土壤繼續(xù)產(chǎn)生和存在，仍然有舊社會舊制度復(fù)辟的可能，而且有產(chǎn)生新的官僚權(quán)貴資產(chǎn)階級搞修正主義的基礎(chǔ)和條件。而剝削階級影響的存在，新的剝削階級分子的存在，國內(nèi)外社會主義敵對勢力的存在，官僚特權(quán)階層的存在，就是在共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)修正主義的思想和政治路線的社會基礎(chǔ)。因此，工人階級在取得國家政權(quán)建設(shè)社會主義的較長的一個歷史過程和時期內(nèi)，始終面臨著清除封資修影響，肅清新老剝削階級對共產(chǎn)黨和人民隊(duì)伍的腐蝕和影響，反對官僚主義、封建主義、資本主義和修正主義，不斷清除鏟除剝削階級賴以產(chǎn)生和存在的條件與土壤，防止舊的社會制度復(fù)辟的艱巨任務(wù)，始終必須牢牢把握并運(yùn)用好馬克思主義思想武器以及工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政或曰工人階級專政的銳利武器，與來自各個方面危害和破壞社會主義革命與社會主義建設(shè)事業(yè)的社會主義敵對勢力進(jìn)行堅決的斗爭。否則，接受資產(chǎn)階級剝削階級的所謂抽象人道主義和“普世價值觀”，放棄馬克思主義和工人階級專政的武器，放棄無產(chǎn)階級專政條件下的社會主義不斷革命和繼續(xù)革命，工人階級及其政黨和他們領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾就很難勝任他們所擔(dān)負(fù)的社會主義革命和社會主義建設(shè)歷史重任。
前蘇聯(lián)東歐的改革就是共產(chǎn)黨某些領(lǐng)導(dǎo)人以黨的名義發(fā)起和推動的，而且是那些已經(jīng)蛻化變質(zhì)的前蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人利用他們手中掌握的特權(quán)通過改革改亡了黨，改沒了社會主義，把全民所有和勞動者集體所有的經(jīng)濟(jì)改成了屬于他們自己的官有和私有經(jīng)濟(jì)，從而把他們自己改成了掌握大量資本資源和權(quán)力的資產(chǎn)階級新貴。今天“資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”這個說法毫無疑問已經(jīng)成為一個客觀的歷史事實(shí)，而不再是毛主席個人的歷史幻想或主觀想象。那些搞修正主義的黨的領(lǐng)導(dǎo)人毫無疑問是以犧牲整個黨的執(zhí)政地位以及黨和人民的共同利益和根本利益來換取了他們自己的大量財產(chǎn)，成就了他們資產(chǎn)階級新貴的地位。
社會主義國家進(jìn)行社會主義革命的對象當(dāng)然是資產(chǎn)階級，而被打倒的老剝削階級和資產(chǎn)階級這時已經(jīng)失去他們原來掌握的資源和權(quán)力，失去他們的國家政權(quán)和社會統(tǒng)治地位，這時能夠利用手中權(quán)力剝奪普通勞動者權(quán)力和資源、無償占有勞動者剩余勞動成果的只有共產(chǎn)黨內(nèi)那些掌握一定權(quán)力而又脫離群眾、擺脫群眾監(jiān)督制約把權(quán)力變成官僚特權(quán)和資本為所欲為的當(dāng)權(quán)派，只有他們才有可能根據(jù)自己利益最大化的需要有能力、有條件顛覆否定社會主義基本社會制度，顛覆否定馬克思主義的思想指導(dǎo)，變勞動人民集體當(dāng)家作主的公有制經(jīng)濟(jì)為他們的官有制、私有制雇傭勞動經(jīng)濟(jì)，從而使他們自己變成新生資產(chǎn)階級或權(quán)貴資本家階級，從而有可能對新生的社會主義、對馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨和屬于人民的社會主義共和國構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的巨大威脅。正因此，在共產(chǎn)黨執(zhí)政后，由于還存在舊社會的殘余痕跡和影響，還存在剝削階級分子產(chǎn)生的土壤和條件，還存在國內(nèi)外剝削階級資產(chǎn)階級對社會主義國家的和平演變、經(jīng)濟(jì)政治圍剿以及思想意識形態(tài)的滲透，而且由于官僚主義和官僚特權(quán)的存在，那些脫離群眾高高在上手中掌握一定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們在放棄了自身改造和馬克思主義思想指導(dǎo)的條件下，就很容易根據(jù)他們個人的利益需要并迎合新老剝削階級的需要把手中的權(quán)力演變?yōu)楣倭盘貦?quán)和資本，并利用他們已經(jīng)竊取的權(quán)力推行一條反馬克思主義、反社會主義的修正主義路線，打著所謂“改革”的旗號進(jìn)行否定社會主義復(fù)辟資本主義的活動。正因此，從執(zhí)政的共產(chǎn)黨內(nèi)部形成的正在蛻化變質(zhì)的官僚主義分子和已經(jīng)蛻化變質(zhì)的新生官僚資產(chǎn)階級勢力就成為社會主義革命的最大敵人和首要革命對象，成為潛藏在我們隊(duì)伍內(nèi)部而從我們內(nèi)部來瓦解和顛覆我們的社會主義敵對勢力。
毛主席是偉大的無產(chǎn)階級革命家，他根據(jù)馬克思、列寧等偉大革命導(dǎo)師的論述和教導(dǎo)，并著眼于各社會主義國家的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，首先認(rèn)識到社會主義革命建設(shè)時期這一新的歷史條件變化，并根據(jù)前蘇聯(lián)等社會主義國家和中國自己的實(shí)際，及時提出了他關(guān)于無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命的思想理論，深刻揭示了社會主義國家存在的現(xiàn)實(shí)矛盾和巨大危險，為工人階級政黨和億萬人民群眾客觀如實(shí)地指出了社會主義國家進(jìn)行社會主義革命的革命對象、團(tuán)結(jié)依靠力量和確保革命目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體革命路徑、方法方式和具體革命措施，并為實(shí)現(xiàn)社會主義革命和建設(shè)的偉大目標(biāo)、偉大歷史任務(wù)——消滅一切階級差別初步建成共產(chǎn)主義社會制定了“抓革命、促生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)政治思想文化各個領(lǐng)域進(jìn)行全面的社會主義革命改造”的戰(zhàn)略方針，為中國人民和世界人民做出了彪炳歷史的第二個偉大歷史貢獻(xiàn)(毛主席的第一個貢獻(xiàn)是為黨和人民制定并提出了指導(dǎo)中國新民主主義革命取得偉大勝利的新民主主義革命思想和理論，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民成功地進(jìn)行新民主主義革命;第二個貢獻(xiàn)就是為黨和人民制定并提出了指導(dǎo)中國社會主義革命和社會主義建設(shè)的關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的思想和理論——即無產(chǎn)階級專政條件下的繼續(xù)革命理論，并為新中國社會主義的革命和建設(shè)進(jìn)行了20多年的實(shí)踐探索。這其中盡管存在一些失誤，但所取得的成績和成功仍然是主要的。總的說，毛澤東時代的社會主義新中國是不斷前進(jìn)和發(fā)展的中國，新中國在世界上的地位、生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民大眾的生活水平是不斷提高的，而且社會主義社會制度是在從無到有、從不健全、不完善到逐步發(fā)展和完善的，而且中國整個國家完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系也是在那個時代基本建成并開始了向社會主義“四個現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)的)。
工人階級和資產(chǎn)階級的階級劃分和他們之間的階級矛盾與一定生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，是以其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)利益關(guān)系的根本對立為前提的，而且他們之間的對立也是一個從經(jīng)濟(jì)到政治和思想文化意識形態(tài)各個方面的根本對立和矛盾，只要有這兩大階級存在的客觀歷史條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且社會上還存在一個少數(shù)人壟斷把持資源和權(quán)力并把它們作為資本來使用的客觀現(xiàn)實(shí)，即便是在社會主義公有制生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系初步確立和形成的社會歷史條件下，由于社會主義公有制生產(chǎn)關(guān)系還不夠健全和完善，勞動人民當(dāng)家作主的權(quán)力還沒有得到充分落實(shí)，也仍然會有官僚主義“官本位官國傳統(tǒng)社會”、剝削階級社會的痕跡和影響，搞的不好很容易會形成一個壟斷把持資源和權(quán)力以權(quán)謀私的官僚主義特殊利益集團(tuán)或官僚資產(chǎn)階級利益集團(tuán)，很容易會出現(xiàn)歷史的反復(fù)和舊的社會制度的復(fù)辟。
在人類以往歷史階段上，任何一種新的社會制度、社會形態(tài)取代舊的社會制度、社會形態(tài)，都曾經(jīng)一再出現(xiàn)過多次的歷史反復(fù)和暫時的歷史倒退現(xiàn)象。如果說一種剝削制度取代另一種剝削制度都是如此艱難，那末最終要消滅一切階級差別和剝削壓迫的社會主義取代人剝削人的私有制剝削階級社會制度、資本主義社會制度，當(dāng)然就更是可能要出現(xiàn)許多更為艱難的過程和情況，這其中出現(xiàn)一些歷史的反復(fù)和社會主義的暫時失利不僅是非常可能的，而且?guī)缀跏菐в幸恍v史必然性的。但社會主義最終戰(zhàn)勝和取代資本主義則仍然是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢，這一點(diǎn)也同樣是勿容置疑的。
[①] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京，人民出版社，2009年版，第242頁。
[②] 同上書，第244頁。
[③] 參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京，人民出版社，2009年版，第245——246頁。
[④] 參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京，人民出版社，2009年版，第246——247頁。
[⑤] 同上書，第247頁。
[⑥]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京，人民出版社，1960年，第275頁。
[⑦]《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京，人民出版社，2001年版，第155——156頁。
[⑧] 參閱《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年版，第155——156頁及頁下注。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
