當代中國社會處于轉型加速期，政治、經濟、文化等各個領域都處于深刻變化中。世界經濟一體化與政治格局多極化導致國際交融與矛盾呈現出前所未有的復雜性，各種社會思潮的泛起在很大程度上源于這種復雜性。推進馬克思主義大眾化一方面要從自身的深化入手，另一方面也需要對各種社會思潮有一個深刻地認知和清晰地甄別，對其中的錯誤部分予以堅決地批判和抵制。
社會思潮是關系意識形態安全的大問題
社會思潮是一種社會意識現象，以一定的理論形態作為先導，反映特定社會群體的共同愿望和要求。具有共同利益訴求的社會群體構成特定社會意識的主體，因而社會思潮是利益共同體的思想傾向和利益訴求。
社會思潮是關系意識形態安全的大問題，是所有統治階級必須重視的。許多社會思潮都是社會變革的先導，政權之塔的坍塌往往源于異于當時主流意識形態的社會思潮的泛濫及其所激發出的變革性力量。同樣，政權的新創、穩固及發展同樣需要將新興階級和力量連同其所秉持的思想成功地轉化為主流意識形態。19世紀40年代，在歐洲泛濫著宣揚空想平均共產主義思想和進行密謀活動的魏特林主義。那時候正是馬克思主義創立初期，馬克思、恩格斯在1846年3月召開的布魯塞爾共產主義通訊委員會會議上對魏特琳主義進行了揭露，并且在魏特琳堅持其錯誤觀點、走上背叛革命的道路時號召各地革命組織同魏特林派展開堅決地斗爭。19世紀末20世紀初，列寧先后同“合法馬克思主義”和“取消主義”進行了堅決地斗爭，維護了馬克思主義的純潔性，最終取得了十月社會主義革命的勝利。馬克思主義正是在同各種錯誤思潮的斗爭中不斷完善的。
20世紀80、90年代東歐劇變和蘇聯解體，有著錯綜復雜的原因。任憑各種錯誤思潮泛濫，甚至在意識形態領域主張指導思想多元化是其中的一個重要因素。蘇共二十大，赫魯曉夫對斯大林進行了全盤否定，在全黨全民中造成巨大的思想混亂。戈爾巴喬夫在繼續否定斯大林的基礎上否定列寧，甚至否定黨的領導和社會主義制度，把堅持黨的領導的條款從憲法中刪除，蘇共從而失去了領導國家的法理依據。社會思潮對于主流意識形態的安全性可見一斑。
我國社會思潮多元化的必然性
黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的序幕，中國步入新的歷史時期，當代中國社會思潮多元化現象也由此發端。一方面，改革開放開闊了人們的視野，人們的思想空前活躍和自由，形形色色的流行于境外的社會思潮或者滿足了人們的好奇心、或者表達了一部分人的心理狀態和利益訴求，從而在國內得以流傳;另一方面，改革開放不僅使中國的經濟政治社會發生巨大變化，也使人們的生產方式、生活方式以及思維方式發生了重大轉變。因此，當代中國社會思潮呈現出多元化態勢是由內外因素共同決定的。
國外因素。一是新科技革命的影響。新科技革命極大地改變了人們的生產方式、生活方式、思維方式。一方面，新技術革命以后的階級結構和社會環境與馬克思當年所面對的階級狀況和社會環境大不相同，致使人們對于馬克思主義有了不同向度的理解。站在不同立場對馬克思主義斷章取義式的曲解、甚至反馬克思主義的社會思潮因而產生。另一方面，以電子計算機等為標志的新科技革命使資本主義在其發展歷程中獲得了新的活力，在一定程度上延緩了資本主義走向滅亡的進程。資本主義暫時性的繁榮誘導了一部分人對于資本主義的重新認識，從而使一些資本主義的意識形態借著各種名頭涌入國內。
二是全球化浪潮的影響。新科技革命的技術成果推動了經濟的全球化浪潮。頻繁的經濟往來不可避免地交織著思想文化的流轉，各種源自境外尤其是西方的社會思潮涌入國內，得以傳播。
三是西方資本主義、境外敵對勢力刻意進行的資本主義意識形態的對外輸送。二戰后，以美國為首的西方資本主義國家對社會主義國家推動“和平演變”，不斷推銷他們的價值觀。冷戰結束后，更是將中國視為其主要對象，指使、幫助我國的敵對勢力、民族分裂勢力通過各種途徑宣傳他們的意識形態，對馬克思主義進行歪曲和攻擊。
國內因素。開放方便了外來社會思潮的涌入，而改革則為外來思潮提供了一定的土壤。改革不僅是經濟體制的變遷，更是利益格局的調整，改革的每一步進程都會分化出不同的利益格局。改革開放以來，社會的階層結構不斷地重構，階層的多元性、復雜性和交叉性呈現出空前的態勢。各個階層有著各自的利益訴求，進而演化為不同的社會思潮代表其訴求。
不能說所有的社會思潮都是反馬克思主義的，但社會思潮的多元化卻是改革開放的必然結果。尤其是經濟體制由計劃經濟向市場經濟的轉型，更是分化出多元的利益主體，就如同經濟主體(利益主體)的多元化是市場經濟的必然要求一樣，利益主體的多元化必然導致社會思潮的多樣性。中國共產黨領導全國各族人民進行社會主義建設的曲折過程中，曾經出現過一些失誤，導致極少數人對馬克思主義的意識形態和中國共產黨的領導產生懷疑。這些人在一些別有用心的組織和人員的鼓動下，夸大、歪曲前述失誤，利用各種手段和平臺宣泄不滿，鼓吹西方的民主理念和價值觀念，推動各種錯誤思潮泛濫。
多樣的社會思潮的存在本身具有客觀必然性。改革開放為利用外來技術資金和市場打開了方便之門，但同時西方各種社會思潮也趁機而入。隨著改革開放的深入，社會出現了階層和利益群體的分化，不同階層和利益群體有著不同的利益訴求，這些利益訴求便通過各種思潮來表達。社會思潮的存在根源于利益主體的多元化，因此，在市場經濟時代各種社會思潮的存在具有客觀必然性。
當前影響較廣的幾種錯誤思潮概述
社會思潮多元化是我國經濟體制轉型的必然結果，但我們不能僵化地認為多樣化的社會思潮就是與指導思想的單一性相違背的。不是所有的社會思潮都是反馬克思主義的，馬克思主義在本質上是符合歷史潮流、符合最廣大人民根本利益的，因而多樣化的社會思潮，只要是符合人們正當的利益要求，最終都將納入馬克思主義的意識形態。當前，我國意識形態的主流是好的，但也客觀存在著不符合中國客觀實際的、非馬克思主義的、反馬克思主義的錯誤思潮，需要我們時刻警惕并加以反對。
意識形態終結論。意識形態終結思潮以黑格爾為起點，帕累托、涂爾干、馬克思·韋伯、曼海姆、丹尼爾、貝爾、李普塞特、福山、亨廷頓等都對意識形態終結從不同視角做了闡述，這一思潮延續到福山的“歷史終結論”、亨廷頓的“文明沖突論”并以之為標志達到了巔峰。20世紀50、60年代，隨著兩極格局的形成和西方社會政治、經濟、文化的一系列新變化，在李普塞特、貝爾等學者的推動下，意識形態終結問題演化為頗為流行的社會思潮。意識形態終結論者將世界歷史的發展看作純粹的精神發展的歷史，忽視了隱藏于精神發展背后的物質基礎。他們追求超階級、超國家、超黨派、超歷史的永恒觀念，認為西方的傳統、思想、制度和信念是普遍有效的，是人類實現自我肯定、實現現代化的唯一歷史范式。意識形態終結論實質上是要在終結馬克思主義的意識形態基礎上維護西方資本主義的社會制度和價值取向。
歷史虛無主義思潮。20世紀80年代，歷史虛無主義作為一種思潮在我國泛起。歷史虛無主義者竭力貶損和詆毀革命，對近代以來中華民族爭取民族獨立和解放的反帝反封建民主革命進行全盤否定，詆毀和否定我國社會發展的社會主義取向及其偉大成就。20 世紀 90 年代，歷史虛無主義再次泛濫。他們以所謂“重新評價”的名義，對近代以來的中國革命進行否定，片面夸大革命的破壞性，忽視革命帶來的社會變革和進步;尤其對五四運動以來無產階級及其政黨領導的新民主主義革命進行詆毀。歷史虛無主義突出表現在以下幾個方面：一、否定中華文明的歷史乃至中國文明的起源;二、否定革命;三、否定五四運動;四、否定社會主義改造;五、否定中國共產黨的領導;六、美化、歌領帝國主義和封建主義。①
普世價值思潮。普世價值理論認為，類似自由、民主、人權等符合所有社會形態的所有人的需求。認為自由、民主、人權等這些價值觀念適用于所有的人，不管哪個階級、哪個個人都贊成并實踐這些價值，具有普遍適用性。這些價值觀念適用于任何社會，不管哪種社會經濟形態都存在并適用這些價值，具有普世性和永恒性。縱觀人類社會的發展史，階級是一個歷史范疇。在很長一段歷史時期，階級的分化比較明顯，這意味著利益主體的多元化，在利益沖突甚至對抗的前提下，所謂價值取向的大一統無異于癡人說夢。因此，普世價值思潮不過是西方強權政治和霸權主義的營銷，其實質是要用西方強權國家的價值觀來改造世界。
新自由主義思潮。新自由主義以反對和抵制凱恩斯主義為主要特征，表現在三個方面：一是在經濟理論方面，大力宣揚自由化、私有化和市場化;二是在政治理論方面，強調否定公有制、否定社會主義和否定國家干預;三是在戰略和政策方面，極力鼓吹以超級大國為主導的全球一體化。改革開放打開了對外交流的大門，新自由主義隨同其他各種流行于國外的社會思潮不可避免地進入國門，并被一部分人所宣揚、接受。新自由主義繼承了資產階級古典自由主義經濟思想，其中不乏可以加以吸收的合理成分。但是，新自由主義作為國際壟斷資本的思想理論體系，從本質上說是反對社會主義公有制、維護資本主義私有制的。
各種錯誤的社會思潮和流派的政治觀點、思想傾向和表現形式盡管有所不同，但他們的階級立場、基本觀點和哲學基礎基本相同。他們都站在資產階級的立場鼓吹資產階級的自由化，并用抽象的人道主義來解釋歷史、觀察社會。就其實質而言就是反對四項基本原則，鼓吹資本主義道路。因此，對于那些反馬克思主義的錯誤思潮我們要堅決地批判和抵制。
馬克思主義大眾化的路徑分析
對當前各種錯誤的社會思潮進行深入研究，認清這些思潮在我國流行的客觀性和必然性，做到因勢利導，是抵制各種錯誤思潮、推進馬克思主義大眾化的有效途徑。
對各種社會思潮進行深入研究，揭露反馬克思主義的錯誤思潮的本質。隨著改革開放的深入，各種社會思潮的涌入和產生是必然的。尤其是全球化和信息化背景下，信息封鎖和思想控制幾乎是不可能的。更何況并不是所有的社會思潮都是非馬克思主義或反馬克思主義的。“每一種社會思潮都是對某種社會熱點或社會矛盾的反映，表達了一定群體的利益要求和愿望。”③因此，對待各種社會思潮首先應該持包容的態度。如同自然界的豐富多彩，社會思潮的多樣性并不是那么可怕的事情。面對形形色色的社會思潮需要冷靜理智，要在全社會范圍內塑造“尊重差異，包容多樣”的寬松氛圍，增強意識形態的包容性。其次要搭建平等對話交流的平臺，構建有利于各種社會思潮溝通與交流的機制，使各種利益訴求得以表達;思想只有在碰撞時才會閃現出耀眼的火花，各種思潮也需要在交流的基礎上相互交融和理解。這對于避免無謂的沖突至關重要。最后，加強對各種社會思潮的研究，正確區分并對待各種社會思潮。對那些反馬克思主義的社會思潮要揭露其本質并堅決地予以批判;對那些反映現實社會生活以及社會群體利益的社會思潮則給予包容并加以正確引導。
加強對現階段我國社會階層和社會現狀的研究，厘清各階層民眾的利益訴求。研究社情民意、洞察社會現狀，有助于我們透視社會思潮，正確引導社會思潮及其運行發展。通過了解和把握群眾的心態和社情民意，可以了解和把握社會各階級、階層的心態、動向，了解群眾的社會心理和呼聲，預測社會思潮發展傾向，并積極地加以引導。在經濟指標至上和唯GDP論的非理性政策指引下，人們尤其是政府部門很難真心實意地去關注基層民眾的利益訴求和心理傾向。而當政府在市場經濟時代淪為利益主體而在市場上爭奪利益時，更容易將自己拋向其他利益主體的對立面。因此，執政黨及其領導下的政府部門，要真正貫徹為人民服務的宗旨，就必須傾聽民間的聲音，了解他們的訴求。思潮泛濫并不可怕，那不過是利益主體的多樣性訴求而已，可怕的是面對泛濫的思潮不聞不問，或者不分青紅皂白一棒子亂打，最終把自己打成孤家寡人。
加強馬克思主義理論研究和宣傳的隊伍建設，深化對馬克思主義的創新性研究。在各種錯誤思潮泛濫的背景下，不能忽視有敵對勢力有組織有預謀的情況存在。如果沒有自己的研究和宣傳隊伍，在抵御各種錯誤思潮推進馬克思主義大眾化的戰斗中肯定將處于不利位置。加強理論功底扎實、勇于責任擔當的馬克思主義研究和宣傳的隊伍建設至關重要。
同時，我們還需要克服以下問題：一是自身的理論素養需要提高。現在似乎缺乏研讀馬克思主義經典著作的風氣，很多馬克思主義理論工作者并沒有研讀馬列原著的經歷。
二是在宣傳馬克思主義理論時候缺乏硬氣。由于種種原因，有些人對于主流意識形態的宣傳抱有莫名的抵觸情緒，這自然源自他們的立場或者無知。但我們的主流意識形態的工作者必須理直氣壯地去主動占領各種宣傳的領地。因此，研究和宣傳馬克思主義首先需要通過閱讀一些原著去領悟馬克思主義的實質，提高馬克思主義理論素養;其次需要關注國際尤其是國內時事，關注黨和國家的政策方向，提高政治敏感性;最后需要堅定政治立場和理想信念，切實將馬克思主義融入我們的骨子里，使馬克思主義成為我們堅定的信仰。
三是要學習并掌握現代科技條件下的信息傳播平臺、途徑和工具(終端)。現代信息傳播的手段和工具日新月異，如果我們不堅持學習、不緊跟時代的步伐，就會錯失很多信息傳播的機會。一方面我們難于獲取新的信息，另一方面也不利于馬克思主義占領新的宣傳陣地。因此，馬克思主義宣傳隊伍的年輕化和思想觀念的現代化同樣值得重視。
馬克思主義大眾化應該是一個潤物細無聲的過程，任何急功近利的做法都將適得其反。只要我們自身理論功底深厚、信仰堅定，只要我們切實關心關注人民群眾的切身利益，馬克思主義就一定會浸潤入人民大眾的心田。
注釋：
①張曉紅，梅榮政：“歷史虛無主義的實質和危害”，《思想政治教育》，2009年第7期。
②教育部“鄧小平理論和‘三個代表’重要思想研究中心”：“關于‘普世價值’的若干問題”，《求是》，2008年第22期。
③李愛平：“論信息化視域下用馬克思主義引領社會思潮”，《中國信息界》，2011年第8期。
原標題《馬克思主義大眾化如何引領社會思潮》
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