日常生活意識(shí)形態(tài)分析及其認(rèn)同

　　一般而言，意識(shí)形態(tài)研究歸屬于理論領(lǐng)域，但正如我們所知，其生命之根卻孕育在日常生活中，也只有在日常生活中才能保持其不朽的生命活力。日常生活是最為人所熟悉因此也最為人所忽略的社會(huì)存在方面，“熟知者不一定真知”。[1]如何讓意識(shí)形態(tài)如春風(fēng)細(xì)雨化入尋常百姓家，與日常生活相結(jié)合?如何綻放日常生活被壓制的潛能?這是我們必須時(shí)刻關(guān)注的問題。

　　一、日常生活：意識(shí)形態(tài)的居所

　　意識(shí)形態(tài)如何化入日常生活呢?法國(guó)存在主義馬克思主義流派的主要代表，日常生活批判理論的開拓者列菲弗爾認(rèn)為日常生活是“意識(shí)形態(tài)”的居所。日常生活既有某些神秘性的一面，但與此同時(shí)又有根基與肥沃性的一面，它是人類生存活動(dòng)包括抽象的理論活動(dòng)得以立足的基礎(chǔ)，與其把人類的理論創(chuàng)造性比作高聳入云的巔峰而把日常生活喻作其旁邊的平原和深谷，還不如將之比作肥沃的土壤，所以列氏說(shuō)：沒有鮮花或秀美的樹林來(lái)裝點(diǎn)的風(fēng)景固然讓游客們感到沮喪與失望，但花草與樹木不應(yīng)當(dāng)讓我們忘卻在那大地深處，還蘊(yùn)藏著豐富而神秘的生活。[2]正如歌德之言：理論是灰色的，而生命之樹常青，灰色的理論常常孕育在日常的新鮮生活中，日常生活中潛藏的意識(shí)形態(tài)至少包括兩方面：意識(shí)層面和無(wú)意識(shí)層面。前者體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的宣傳、體系的構(gòu)造、思想的創(chuàng)新等，后者體現(xiàn)為大眾對(duì)政治意識(shí)、思想觀念的接受、積淀，進(jìn)而體現(xiàn)為一種無(wú)意識(shí)的心理。

　　任何一個(gè)社會(huì)都存在著意識(shí)形態(tài)的宣傳、傳播和創(chuàng)新。當(dāng)年，馬克思曾使用這一概念對(duì)占統(tǒng)治地位的虛假意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。他認(rèn)為階級(jí)統(tǒng)治的霸權(quán)使統(tǒng)治階級(jí)把特殊的利益?zhèn)窝b成一般的利益，掩蓋神秘化的階級(jí)統(tǒng)治，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。因此意識(shí)形態(tài)的批判是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的觀念分析和解剖，找出和抨擊所有那些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)推波助瀾的觀念。借助于此，馬克思展開了對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的逐層批判，首先他批判被神秘化的“本真性”自我意識(shí)，進(jìn)而批判拜物教和經(jīng)濟(jì)異化，最后批判資本主義社會(huì)中人的虛假自由，由此達(dá)到批判整個(gè)資本主義社會(huì)制度的目的。這一批判路徑無(wú)疑揭露了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性和欺騙性，但意識(shí)形態(tài)的批判本身不是目的，馬克思當(dāng)年由針對(duì) “副本”(資本主義思想觀念)的批判轉(zhuǎn)向針對(duì)“原本”(資本主義制度本身)批判，最終是為了建設(shè)，為了構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論體系。馬克思主義百年發(fā)展史實(shí)質(zhì)上也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播和自覺建設(shè)史，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活中的顯性表現(xiàn)，它通過(guò)大眾媒體、學(xué)校教育、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐進(jìn)行傳播，讓廣大群眾在較短時(shí)間里得到深刻印象，收到較好的效果;但這種宣傳有時(shí)可能遭到抵制，因?yàn)樾麄鞅旧砣菀琢饔谛问?、變成教條，脫離實(shí)際。

　　另一方面，任何一個(gè)社會(huì)也存在著意識(shí)形態(tài)的無(wú)意識(shí)因素。由于文化傳統(tǒng)、民族感情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等各方面因素影響，一些意識(shí)形態(tài)的因子積淀為民族社會(huì)的深層思想感情，并逐漸轉(zhuǎn)化為大眾的無(wú)意識(shí)。素有西方精神分析學(xué)之父稱號(hào)的拉康，曾把這種無(wú)意識(shí)的因素追溯到嬰兒時(shí)期父親權(quán)威的建立而對(duì)嬰兒造成的創(chuàng)傷。在拉康看來(lái)，父親，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即符號(hào)秩序中的意識(shí)形態(tài)的表征，與嬰兒前語(yǔ)言的、無(wú)法被表征(因而也無(wú)法企及和達(dá)到的)真實(shí)狀況之間產(chǎn)生對(duì)抗，[3]嬰兒在以后的成長(zhǎng)中，為彌合這樣的創(chuàng)傷，總會(huì)無(wú)意識(shí)地抹去傷痕，重新回到無(wú)法企及的真實(shí)界。拉康認(rèn)為這種無(wú)意識(shí)因素在日常生活和社會(huì)歷史中俯拾皆是。比如日本的侵華歷史，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中符號(hào)秩序性意識(shí)形態(tài)。而前幾年日本政府的教科書審查小組卻批準(zhǔn)新版教科書關(guān)于“正是日本對(duì)東南亞國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上促使該地區(qū)國(guó)家推前了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)間”之類的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，力圖顛覆已然形成的秩序性意識(shí)形態(tài)，這一描述，從拉康的角度看，顯然是日本為了抹去侵華戰(zhàn)爭(zhēng)失敗所導(dǎo)致的民族心理創(chuàng)傷，因?yàn)檫@樣的描述“使得日本幾代學(xué)生‘集體失憶’——對(duì)他們先輩(父輩和祖父輩)所進(jìn)行過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、屠殺、奸淫、細(xì)菌人體實(shí)驗(yàn)等等，一團(tuán)模糊乃至茫然無(wú)知。對(duì)于他們所理解的‘歷史現(xiàn)實(shí)’(historical reality)來(lái)說(shuō)，這些事件并不存在”[4]，盡管各種不同的語(yǔ)言均描述了這一歷史事實(shí)，但在他們看來(lái)，語(yǔ)言是無(wú)法真切地企及歷史事實(shí)。為彌合符號(hào)秩序性意識(shí)形態(tài)造成的心理創(chuàng)傷，所以日本可能隨時(shí)會(huì)發(fā)出無(wú)意識(shí)的呼號(hào)。而拉康精神分析理論堅(jiān)定的信奉者、被稱為西方學(xué)術(shù)界“黑馬”的斯洛文尼亞思想家齊澤克走得更遠(yuǎn)，他甚至極端地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與“意識(shí)”關(guān)系不大，倒是與“無(wú)意識(shí)”親密無(wú)間，與欲望密切相關(guān)，甚至就是“無(wú)意識(shí)”和“欲望”的另一面。他舉例說(shuō) 1986 年奧地利總統(tǒng)選舉時(shí)，曾任聯(lián)合國(guó)第四任秘書長(zhǎng)的庫(kù)爾特·瓦爾德海姆(K.Waldheim，1918—)參加競(jìng)選，當(dāng)時(shí)一個(gè)國(guó)際委員會(huì)向奧地利政府報(bào)告說(shuō)，瓦爾德海姆曾于1939 年自愿加入了希特勒的“褐衫軍”，并參加了一些非法處決被迫害人的行動(dòng)。按此，瓦爾德海姆應(yīng)與總統(tǒng)無(wú)緣，但令人大跌眼鏡，他還是于這年當(dāng)選為奧地利總統(tǒng)。顯然這不是真假問題，而與欲望有關(guān)，從中可見奧地利民眾的排猶情結(jié)雖然受到了“意識(shí)”的壓制，但并沒有隨著希特勒的滅亡而根除，相反，它一有機(jī)會(huì)就釋放出來(lái)，在這里，就以投票的形式表現(xiàn)了出來(lái)。正如齊澤克所言：“戰(zhàn)后奧地利是這樣一個(gè)國(guó)家，其生存就是建立在拒絕‘貫穿’其創(chuàng)傷性的納粹時(shí)期這一基石上的。瓦爾德海姆逃避面對(duì)它的過(guò)去，這強(qiáng)化了多數(shù)投票人的認(rèn)同特性。”[5]顯然這與上述日本教科書事件如出一轍。

　　齊澤克此處的分析不無(wú)道理，雖然日常生活中的意識(shí)形態(tài)并非如齊澤克所言與“意識(shí)”無(wú)關(guān)，也未必有齊澤克所指稱的玄而又玄的“實(shí)在界”存在，但個(gè)體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象則是人所共知的，而像詹姆遜所言的政治無(wú)意識(shí)、或集體無(wú)意識(shí)也非空穴來(lái)風(fēng)。十年“文化大革命”的失誤與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期的皇權(quán)統(tǒng)治在民眾心里的烙印不無(wú)關(guān)聯(lián)?？梢娙粘Ｉ钪械囊庾R(shí)形態(tài)并非如齊澤克所言與“意識(shí)”無(wú)關(guān)，也未必有拉康所指稱的玄而又玄、為抹去創(chuàng)傷而存在的“真實(shí)界”，但其無(wú)意識(shí)現(xiàn)象卻是真實(shí)存在的，它是社會(huì)歷史、民族心理和文化傳統(tǒng)等各種因素積淀而形成的習(xí)慣思維。所以日常生活中顯性意識(shí)形態(tài)和隱性無(wú)意識(shí)同時(shí)并存也是事實(shí)。在日常生活中，作為意識(shí)形態(tài)主體的人不僅是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)的制造者、傳播者,而且也是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)有意或無(wú)意的接受者、消費(fèi)者。日常生活無(wú)論是意識(shí)層面還是無(wú)意識(shí)層面，都是意識(shí)形態(tài)觀念的基礎(chǔ)。一方面，精神生活使人們明白意識(shí)形態(tài)思想是什么,物質(zhì)生活使人們明白意識(shí)形態(tài)思想為什么,社會(huì)生活使人們明白意識(shí)形態(tài)思想怎么樣。另一方面，社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)廣泛深刻地影響著人們的生活、思維、言行。人不僅是潛在的意識(shí)形態(tài)“理論家”，而且是偉大的意識(shí)形態(tài)“實(shí)踐家”。一個(gè)人持有什么樣的意識(shí)形態(tài),就會(huì)持有什么樣的思維方式、話語(yǔ)方式和行為方式。正如阿爾都塞所言“人本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”

　　[6]。因此不論是有意為之的意識(shí)形態(tài)宣傳教育，還是無(wú)意識(shí)的心理欲望，最終都要落實(shí)到主體人的層面，既創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)，又化為無(wú)意識(shí)行為，踐行意識(shí)形態(tài)。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論宣傳和傳播中，最佳的狀態(tài)顯然是實(shí)現(xiàn)自覺意識(shí)和無(wú)意識(shí)的結(jié)合，把自覺的馬克思主義的信仰內(nèi)化為無(wú)意識(shí)的習(xí)慣性行為。

　　二、大眾媒體：意識(shí)形態(tài)的載體

　　日常生活有意無(wú)意承載了意識(shí)形態(tài)，成為意識(shí)形態(tài)的居所。那么意識(shí)形態(tài)通達(dá)日常生活的最主要途徑是什么呢?毋庸置疑是媒體文化。媒體文化中的意識(shí)形態(tài)非常復(fù)雜，一方面它展現(xiàn)出主流的意識(shí)形態(tài)，另一方面又體現(xiàn)了多元性，如種族主義、女性主義、同性戀等。所以在媒體文化中，性別、種族和階級(jí)等意識(shí)形態(tài)化都得以體現(xiàn)，它包含了話語(yǔ)和形象、觀念和圖像、理論立場(chǎng)和象征形式等。譬如，80年代出現(xiàn)的“蘭博”電影，從意識(shí)形態(tài)的角度分析，“蘭博”代表了一系列特定的男權(quán)、美國(guó)清白與強(qiáng)大以及尚武的英雄主義形象，并通過(guò)對(duì)諸如東南亞、中東、中美洲等地方的干預(yù)予以合法化，這些形象表現(xiàn)了美國(guó)的軍國(guó)主義和帝國(guó)主義，充當(dāng)了里根統(tǒng)治時(shí)代意義非凡的男性主義和愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)的載體。該影片通過(guò)描寫美國(guó)的“善”和無(wú)往不勝，將蘭博編排成英雄在越南的所作所為，實(shí)現(xiàn)對(duì)美國(guó)在越戰(zhàn)失利的神話般救贖，從而為帝國(guó)主義的利益服務(wù)。這顯然是里根時(shí)期的政治話語(yǔ)和好萊塢的影片一起互補(bǔ)地提供了一種非常特定的意識(shí)形態(tài)幻想的景象。

　　因此美國(guó)著名的左派馬克思主義者道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，在媒體文化中，意識(shí)形態(tài)的概念尤為重要，因?yàn)檎贾鲗?dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)是用以復(fù)制統(tǒng)治與服從的社會(huì)關(guān)系。譬如，有關(guān)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贊美上層階級(jí)而貶低工人階級(jí)，有關(guān)性別的意識(shí)形態(tài)加劇了對(duì)女性性別的歧視，而有關(guān)種族的意識(shí)形態(tài)則歧視性的再現(xiàn)了有色人種和各種少數(shù)民族群體。在西方社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)使得不平等和服從統(tǒng)治變得天經(jīng)地義，而且誘使人們滿足于各種統(tǒng)治關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的這些因素?zé)o一不是滲透于媒體文化當(dāng)中，一個(gè)特定的文化產(chǎn)物通?？偸鞘苣撤N或幾種意識(shí)形態(tài)的作用。因此文化的分析就是力圖通過(guò)癥候揭示并解釋意識(shí)形態(tài)作用的機(jī)制，揭示文化如何復(fù)制了某種形式的意識(shí)形態(tài)。[7]

　　那么，媒體文化如何實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的作用呢?凱爾納認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，并不是某種嚴(yán)厲的意識(shí)形態(tài)的教化誘使人們贊同現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，而恰恰是媒體和消費(fèi)文化所帶來(lái)的娛樂使然。媒體娛樂通常極令人愉快，通過(guò)聲光和宏大的場(chǎng)面，對(duì)觀眾造成巨大的震撼，誘使受眾認(rèn)同于某些觀念、態(tài)度、感受和立場(chǎng)等。消費(fèi)文化則提供一系列令人眼花繚亂的貨物和服務(wù)，引導(dǎo)人們參與某種商品化的滿足體系。個(gè)人則將多得驚人的時(shí)間用于收聽廣播、觀看電視、電影、體驗(yàn)音樂、購(gòu)物、閱讀報(bào)紙和雜志，以及參與媒體文化這樣或那樣的形式。媒體文化由此漸漸主宰了日常生活，成為我們的注意力和活動(dòng)中的一種無(wú)所不在的背景，制造一種具有誘惑力的前景，引導(dǎo)和培育個(gè)人在言語(yǔ)、行為和創(chuàng)造上的潛力、能力，制造出與現(xiàn)存的價(jià)值觀、體制、信仰和實(shí)踐相一致的思維和行為。

　　凱爾納的見解是深刻的，對(duì)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)媒體文化宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)極富建設(shè)性。媒體文化的產(chǎn)物并非天真無(wú)瑕的娛樂而已，而是與政治修辭、斗爭(zhēng)、議事日程以及政策等聯(lián)系在一起的意識(shí)形態(tài), 是通過(guò)娛樂表達(dá)和傳播某種意識(shí)形態(tài)的理念。通過(guò)媒體文化實(shí)現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，從某種意義上已經(jīng)使意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型，“即從信仰的模式變成了行為模式,這意味著不是再到人們的觀點(diǎn)或謬誤、世界觀或思想概念體系中去尋找意識(shí)形態(tài)的東西,而是在日常生活經(jīng)驗(yàn)本身中去尋找”[8]，以應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)復(fù)雜化所帶來(lái)的新挑戰(zhàn),而且為意識(shí)形態(tài)的研究開辟了一條新的道路,證明了意識(shí)形態(tài)模式仍然是一個(gè)有著廣闊發(fā)展前景的理論命題。所以從政治角度解讀媒體文化，破譯其意識(shí)形態(tài)的含義和效應(yīng)，是極其重要的?，F(xiàn)在人們生活在一個(gè)是媒體文化而往往不是意識(shí)形態(tài)直接地起作用的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)借助于媒體文化外衣的遮掩,進(jìn)一步生活化，普遍化,以溫柔的方式滲入到人們的日常生活中，在日常生活中獲得越來(lái)越多的認(rèn)同。媚俗的大眾文化借助其內(nèi)容和話語(yǔ)上的多樣性，客觀上形成了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的調(diào)侃，各種消費(fèi)文化流行語(yǔ)輪番登場(chǎng)，否定、顛覆政治權(quán)威，消解崇高理想和神圣信仰，一方面導(dǎo)致“去意識(shí)形態(tài)化”，即“去主流意識(shí)形態(tài)”思潮;另一方面“消費(fèi)文化意識(shí)形態(tài)”又大行其道，似乎成為大眾的“無(wú)意識(shí)”。因此當(dāng)今中國(guó)，隨著大眾媒體的普及，人們的信息擁有量大大增加，如何自覺運(yùn)用媒體和消費(fèi)文化，傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是今天必須有效解決的問題。

　　三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同和引領(lǐng)

　　我國(guó)馬克思主義理論從五四時(shí)期的民間信仰到建黨以來(lái)的政黨指導(dǎo)思想，再到建國(guó)以來(lái)的國(guó)家意識(shí)形態(tài),它的傳播與接受的外部條件越來(lái)越好，傳播效果究竟怎樣呢?總體而言我國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：第一，從我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得的歷史經(jīng)驗(yàn)看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要體現(xiàn)真理與價(jià)值相統(tǒng)一的合理性、保持一脈相承的連貫性、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。第二，從我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和問題看：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在著由于被誤讀和曲解而導(dǎo)致“污名化”現(xiàn)象[9];由于缺乏實(shí)踐而導(dǎo)致“懸空化”現(xiàn)象;由于宣傳教育簡(jiǎn)單和教條而存在的“空洞化”傾向;由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的功利主義而出現(xiàn)“空白化”現(xiàn)象，諸如此類都影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作用的發(fā)揮。第三，從國(guó)外意識(shí)形態(tài)的滲透影響看：蘇東劇變的陰影，加之愈演愈烈的新自由主義、歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義等思潮通過(guò)各種新型的媒體進(jìn)行傳播，也悄然削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力。

　　面對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遭遇的問題，黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，要“建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，如何增強(qiáng)吸引力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同?通過(guò)對(duì)日常生活和媒體文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的媒體傳播技術(shù)是極重要的手段，媒體文化是意識(shí)形態(tài)的載體。上述的研究也展示媒體是如何操縱我們并對(duì)我們進(jìn)行灌輸?shù)?，又是怎樣形成了政治認(rèn)同性，獲得自身的權(quán)力。那么，在日常生活中，如何通過(guò)媒體文化建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和引領(lǐng)機(jī)制呢?我想可以在四個(gè)方面努力：

　　首先，構(gòu)筑馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同途徑。一是日常生活中意識(shí)形態(tài)的心理和精神分析。剖析當(dāng)下精神文化的世俗化所導(dǎo)致的“戲說(shuō)”、“惡搞”、“無(wú)厘頭”等拒斥崇高的心理傾向和意識(shí)形態(tài)媚俗現(xiàn)象，合理借鑒國(guó)外馬克思主義在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器、大眾消費(fèi)和科技意識(shí)形態(tài)、“犬儒主義”意識(shí)形態(tài)的分析路徑，探求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性與大眾文化趣味性、意識(shí)形態(tài)崇高性與民眾心理世俗性的結(jié)合點(diǎn)，更好地發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的解釋而非“遮蔽”作用。二是信息時(shí)代輿論引導(dǎo)。以互聯(lián)網(wǎng)為重點(diǎn)，利用數(shù)字電視、移動(dòng)通信、手機(jī)短信等傳播形式，使語(yǔ)言文字、圖像數(shù)據(jù)等信息流和資源流廣域輻射、多元互動(dòng)，形成信息交流平臺(tái)，拓展意識(shí)形態(tài)宣傳途徑，發(fā)展人民群眾喜聞樂見的思想文化載體和宣傳形式。通過(guò)輿論宣傳、典型示范、潮流引導(dǎo)，形成一個(gè)覆蓋范圍廣、影響力強(qiáng)大的馬克思主義傳播陣地。三是媒體時(shí)代傳播主體培養(yǎng)。強(qiáng)化知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，培育一批思想強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、熟悉現(xiàn)代傳播和思想教育方法的新型人才，打造一批宣傳馬克思主義的著名節(jié)目、知名網(wǎng)站和精品圖書。

　　其次，有效發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略作用。把增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力放到戰(zhàn)略地位思考，清理和批判各種錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)，構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新體系，完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有效灌輸與滲透的機(jī)制，在文化各領(lǐng)域倡導(dǎo)基本的社會(huì)主義道德規(guī)范。

　　再次，建設(shè)意識(shí)形態(tài)大眾認(rèn)同的保障機(jī)制。一是強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)理論的權(quán)威保障，如加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真理性、價(jià)值性和規(guī)章制度等方面的建設(shè);二是完善思想文化層面的機(jī)制建設(shè)，如加強(qiáng)課程體系建設(shè)，構(gòu)建全國(guó)范圍內(nèi)的信息管理網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建分級(jí)、分層次的信息處理和發(fā)布系統(tǒng)，優(yōu)化現(xiàn)有主流傳媒的網(wǎng)絡(luò)宣傳模式，改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育的線性、單向傳播模式，建立互動(dòng)平臺(tái);三是加強(qiáng)社會(huì)心理層面的調(diào)控機(jī)制，如對(duì)邪教意識(shí)操縱的揭露、對(duì)社會(huì)負(fù)面心理的疏導(dǎo)等。

　　最后，探索意識(shí)形態(tài)大眾認(rèn)同的基本規(guī)律。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求：第一，在滿足利益訴求方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益與整體利益的統(tǒng)一，突出實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益。第二，在引起價(jià)值共鳴方面，改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義民主意識(shí)的增強(qiáng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的獨(dú)立性的增長(zhǎng)，應(yīng)改變整體高于個(gè)體的價(jià)值觀，而提倡整體與個(gè)體共贏的價(jià)值觀，追求整體(集體、國(guó)家)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)。第三，在提供精神寄托方面，要用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，把各階層、群體的愿望有機(jī)地結(jié)合在一起，使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想得到中國(guó)大多數(shù)人民群眾的認(rèn)同和接受。第四，在產(chǎn)生情感認(rèn)同方面，要捍衛(wèi)廣大人民群眾的利益，以理服人，更以情感人，建立執(zhí)政黨與各階層、各群體、甚至每個(gè)個(gè)體之間情感認(rèn)同的通道，把人民群眾喜好作為意識(shí)形態(tài)宣傳的入口，架起社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和人民大眾情感認(rèn)同的橋梁。正是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)與人民利益的一致性，使之能夠?qū)崿F(xiàn)大眾認(rèn)同。探索其大眾認(rèn)同規(guī)律，在當(dāng)今中國(guó)才能用社會(huì)主義的核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化思潮，引領(lǐng)大眾生活，構(gòu)建和諧家園。

　　【注釋】

　　[1]參看[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》[M]，賀麟，王玖興譯，商務(wù)印書館1997年版，上冊(cè)第20頁(yè)。拉康將之改寫為“作為一個(gè)哲學(xué)家就是要對(duì)人人對(duì)峙感興趣卻又不甚了了的事感興趣”，引自[法]雅克·拉康《拉康選集》[M]，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店2001年版，第602頁(yè)。

　　[2]Henri Lefebver, Critique of everyday life, volume 1, Introduction, Verso, London, New York 1991, p.87.

　　[3]拉康認(rèn)為，嬰兒前語(yǔ)言的真實(shí)狀態(tài)，即 6 個(gè)月前的狀態(tài)，是與母親天然聯(lián)系的狀態(tài)。但 6 個(gè)月后，作為符號(hào)性—社會(huì)秩序權(quán)威象征的父親的介入，割斷了嬰兒與母親的天然聯(lián)系，造成了嬰兒的心理創(chuàng)傷，并導(dǎo)致與世俗權(quán)威代表的父親的對(duì)抗。

　　[4]吳冠軍：《日?，F(xiàn)實(shí)的變態(tài)核心》，北京：新星出版社，2006 年，第 44 頁(yè)。

　　[5][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，.北京：中央編譯出版社，2002 年，第 146 頁(yè)。

　　[6][法]阿爾都塞：《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器》，參見斯拉沃熱·齊澤克等：《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002 年，第 169 頁(yè)。

　　[7]參見道格拉斯·凱爾納：《媒體文化》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書館，2004 年，第 103-111 頁(yè)。

　　[8]曾現(xiàn)鋒：《從意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型看當(dāng)前中國(guó)的大眾文化》，載《求實(shí)》2006 年第 1 期。

　　[9]把不屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一些內(nèi)容硬塞進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，如把冷戰(zhàn)思維、政治斗爭(zhēng)、強(qiáng)制灌輸、思想壓制等與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，賦予貶義色彩;不少學(xué)者也把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一個(gè)純政治而非學(xué)術(shù)的概念，采取回避的態(tài)度。

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