西方歷史上那個誰說過這么一句話，一直被當做至理名言:“權力導致腐敗，絕對的權力導致絕對腐敗”。然而，既然歷史走到今天越來越證明西方普世價值并非絕對真理，那么這句一直被當做至理名言的話先不說邏輯因果上有沒有問題，單就它無視權力的正義性與非正義性，歸根到底是權力的階級性這一點，也就不再是絕對“至理”的。
只要承認權力存在正義性與非正義性的區(qū)別，就必然承認對于權力是否導致腐敗、絕對的權力是否導致絕對腐敗的問題應該采取一分為二的態(tài)度。原因在于，分析權力本身的性質及其被使用的后果，必須看它被誰掌控、被誰使用。在馬克思主義經(jīng)典理論與實踐中，不是被剝削階級覺醒、強大、奪取政權之后對剝削階級實行專政，就是剝削階級為維護自己的剝削地位愚弄、忽悠、打壓被剝削階級，對被剝削階級實行專政。毋庸諱言，前者是正義的，后者是非正義的。專政，本就是一個階級之于對立階級的絕對的權力。無產(chǎn)階級專政，就是毛主席反復強調的無產(chǎn)階級對一切、總之一切的領導權。
仔細望文生義之后，發(fā)現(xiàn)“與民爭利”四個字，不一定就非得作搜刮民脂民膏之類的解釋。把“與民爭利”解釋為為草民爭取利益，解釋為用代表草民利益的絕對權力隨時隨地遏制打擊貪得無厭、處處算計民脂民膏的敗類，咋樣呢?這樣的絕對權力，就不僅不導致絕對腐敗，而且指向真正公平正義。
代表無產(chǎn)階級的權力，或者說絕對的權力本來還在自己手中，你放棄不用、你自廢武功，資本家馬上拿過去用。因此，無產(chǎn)階級政黨必須將自己用血與火爭取來的正義權力牢牢掌握在自己手中，為與生俱來的崇高的、正義的宗旨，放手使用，而無需在普世價值的教條下，為避“與民爭利”之嫌，有意無意地縮手縮腳。如果繼續(xù)迷戀市場決定論和私有化，把自己也當做市場主體，把手中的寶貴權力流落給資本家，任由經(jīng)濟基礎決定上層建筑，繼續(xù)上演諸如內外鋪天蓋地的爛債、借錢發(fā)工資等等之類的笑話，終歸走到自己完全破產(chǎn)、被敵人“換了人間”的地步，一切就為時已晚。
自我限制和削弱正義的絕對權力這一套，美其名曰“讓利于民”。你的現(xiàn)實所作所為與自己至少還在標榜的宗旨相符合，你干嘛讓啊?你說自己的前輩們以前霸占太多、剝奪太多，這不是無恥的毀謗、不是自我矮化自我扭曲是什么?你自認現(xiàn)在還是霸占太多、剝奪太多，與宗旨不那么符合，如今醒悟了、悔改了，那么你將自己霸占的、剝奪的東西盤活起來為草民做事贖罪行不行?你通過一步步從資本家手中奪回從而一天天回歸自己信仰之本性的正義權力，為正在吃二遍苦、遭二茬罪的草民爭取利益行不行?——你讓了干什么呢?你這么一讓，可能就把利讓到資本家那里，對草民沒有半點好處。千萬記住，資本家也是可以借“與民爭利”的字眼，污蔑你與民爭利，好叫你乖乖地讓利于他。這時候，你是讓，還是不讓?
還有一點值得注意的，那就是雖然一般意義上同情弱者并沒有錯，但在階級分析方法之下，對于“弱勢群體”的概念，也要一分為二對待。說白了，并不是凡弱勢的就一定是該被同情的。對于真正意義上、完全意義上的無產(chǎn)階級專政來說，就是要讓一切剝削階級相對于無產(chǎn)階級正義的絕對權力處在絕對弱勢，完全地徹底地絕對地永遠剝奪一切剝削階級剝削他人的權力及可能，將他們“打翻在地，再踏上一只腳”，讓他們時時刻刻處在源自全民的正義權力的監(jiān)管控制之下，而不需要對其抱有有一絲一毫的同情。
(2014年6月26日)
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