人性是現(xiàn)在使用頻率非常高的一個(gè)詞匯，大家動(dòng)輒就能看到諸如有無人性啦、是否人性化啦等等評(píng)論。可到底什么是人性?我提出這個(gè)問題后，沒看到明確的答復(fù)。從幾個(gè)相對(duì)模糊的回答中，只能看出這樣的意思：人性是人與生俱來就有的，具有普遍性的，超脫于社會(huì)歷史環(huán)境之外的，人的“本性”。舉例基本就是親情、愛情、善意或者趨利避害甚至怕疼怕死之類。很遺憾，這些回答不能清晰地說明什么才是人性。或者說，使用“人性”這個(gè)概念對(duì)各種事物做出評(píng)判的許多人，其實(shí)并不真正清楚他們所說的“人性”是什么，所以就經(jīng)常出現(xiàn)似是而非的結(jié)論。
人性到底是什么?是人的生物屬性和社會(huì)屬性。
人作為生物界的一個(gè)物種，自然具有其生物屬性。這種生物屬性是人作為一個(gè)生物物種，在自然界中生存并與其他物種競(jìng)爭(zhēng)所必需的，如吃喝拉撒接近同類追求異性趨利避害畏難就易怕疼怕死等等等等，都是人的這種生物屬性。歸納到最抽象的層面，就是兩個(gè)最基本的生物本能(也是所有生物都具備的本能)：維持生命、延續(xù)種群。
說到這兒，似乎就可以看出，目前經(jīng)常使用“人性”概念來評(píng)判事物的人，他們意識(shí)中的人性內(nèi)涵，絕大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是在指人的生物屬性。
不錯(cuò)，人的生物屬性也是人性的一個(gè)部分，也需要得到尊重。但是，生物屬性不是人性的全部，甚至不是人性的主體。原因在于兩點(diǎn)，1、人的生物屬性，是其他生物也具備的屬性，不足以用人的生物屬性將人與其他生物徹底區(qū)分;2、人的生物屬性是人類在與其他物種進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)中所必需的，而人類在自然的生存競(jìng)爭(zhēng)中取得決定性的優(yōu)勢(shì)地位，早在一兩萬年以前就已經(jīng)完成了。所倚仗的，恰恰不是人類生物屬性的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵谏镞M(jìn)化樹上，人類的生物屬性比較同等進(jìn)化程度的其他物種，優(yōu)勢(shì)很小甚至毫無優(yōu)勢(shì)可言，某些方面簡(jiǎn)直還是劣勢(shì)。
什么是人的社會(huì)屬性?用哲學(xué)家的話說，就是“人的一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說，人的社會(huì)屬性是一個(gè)綜合性的多層面的綜合體。而眾所周知，社會(huì)的演變發(fā)展是一個(gè)歷史過程，所以人的社會(huì)屬性，也是一個(gè)歷史的，變化的概念，在不同的歷史階段和不同社會(huì)形態(tài)下，人的社會(huì)屬性，也就必然具備不同的隨歷史和社會(huì)形態(tài)演變而演變的內(nèi)涵。而不是如某些人所認(rèn)為的那樣，人性是不變的，具有超脫歷史和社會(huì)形態(tài)的普遍性的。
人的社會(huì)屬性，才是人性的主體。這是因?yàn)槿祟愂且环N群體性和社會(huì)性的動(dòng)物。僅從生物競(jìng)爭(zhēng)的角度講，人也只有在群體和社會(huì)中，才能生存和進(jìn)化。更重要的是，社會(huì)屬性是將人與動(dòng)物徹底區(qū)分的屬性。動(dòng)物也可以有一定程度上的較為低級(jí)的社會(huì)屬性，但動(dòng)物的低級(jí)社會(huì)屬性，是與其參與自然競(jìng)爭(zhēng)的生物屬性和生物本能緊密結(jié)合在一起的。但人類的社會(huì)屬性則不同，因?yàn)槿祟愒谏锝缗c其他物種間所進(jìn)行的生存競(jìng)爭(zhēng)，在人類進(jìn)入文明社會(huì)之前就早已確立了優(yōu)勢(shì)。之后人類的生存競(jìng)爭(zhēng)，則主要是在人類社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行，伴隨著人類社會(huì)的演變而演變的了。也就是說，人的社會(huì)屬性，與人的生物屬性之間，不具有某些其他物種的那種低級(jí)社會(huì)屬性與生物屬性緊密結(jié)合的關(guān)系，同時(shí)也就形成了人與動(dòng)物之間的最重要的分野。
說到此，最關(guān)鍵的問題就來了：人性中生物屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系，哪個(gè)才是現(xiàn)在我們要說的“人性”這個(gè)概念的主體內(nèi)涵?
人的生物屬性，從屬于人的社會(huì)屬性，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)化的動(dòng)物，社會(huì)屬性才是人與動(dòng)物的分野，這才是人性與獸性最根本的區(qū)別。
就拿親情來說吧，母系氏族階段，民知其母不知其父，這本來是人的社會(huì)屬性從原始群交階段演變而來的進(jìn)步，但在今天的親情觀看來，未免太原始了，未免帶有野蠻色彩了;父系社會(huì)階段，家庭形成，逐步發(fā)展到嫡長(zhǎng)子繼承制確立(現(xiàn)在我們的親情觀，基本上都還是圍繞著這個(gè)體系展開的)，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段人類社會(huì) 屬性的又一進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的要素，在親情演變中成為了決定性的要素。從中我們也可看出，人類社會(huì)屬性隨歷史演變而演變的軌跡。
隨著父系社會(huì)體系的發(fā)展演變，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位和經(jīng)濟(jì)單位，向家族范圍的擴(kuò)展，在不同民族不同地域形成不同的親情觀。在中國(guó)社會(huì)中結(jié)合祖先崇拜，就形成了我們大家都熟悉的長(zhǎng)幼有序尊卑有別，就有了孝悌觀念等等，最終形成了中國(guó)社會(huì)的宗法制度。而在其他民族或社會(huì)形態(tài)中，對(duì)家族宗法孝悌等等的遵循，與中國(guó)就有很大的差別了。由此可見，在談到人性時(shí)經(jīng)常要提到的親情觀，也是一個(gè)隨歷史地域變化而變化的產(chǎn)物。人倫與忤逆，在特定時(shí)代是刑事犯罪，可處死刑的。而在今天，是否構(gòu)成犯罪，還有商榷余地吧?這就說明，與某些人所說的人性密切相關(guān)的親情觀，即便是在中國(guó)，也是不斷發(fā)展變化的，不是一成不變超脫歷史的。
既然人的社會(huì)屬性是隨社會(huì)歷史演變而演變，那么人類社會(huì)演變的最重要因素：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展演變的因素，就不可避免地要進(jìn)入人的社會(huì)屬性演變之中。象上面所說的嫡長(zhǎng)子繼承制，以及隨之展開的長(zhǎng)幼有序等等宗法制度，就是伴隨著親情的不分散生產(chǎn)資料繼承原則，在人的社會(huì)屬性演變中的具體體現(xiàn)。
既然經(jīng)濟(jì)要素參與人的社會(huì)屬性的演變，那么與經(jīng)濟(jì)要素不可分割的政治要素和某些人所不愿承認(rèn)的階級(jí)要素，也就責(zé)無旁貸地要進(jìn)入人的社會(huì)屬性演變之中。所以，我們現(xiàn)在所說的 人性，即以人的社會(huì)屬性為主體的人性，其實(shí)是帶有經(jīng)濟(jì)政治和階級(jí)屬性的，不是超脫于歷史民族經(jīng)濟(jì)政治階級(jí)的烏托邦。
現(xiàn)在某些人念茲在茲的“人性”，其實(shí)在很多時(shí)候，是指人的生物屬性。人的生物屬性需要不需要得到尊重?也需要。但是，人的生物屬性中還有丑惡的另一面，這一面是否也需要得到尊重?
現(xiàn)在大家常說的無人性是指什么?是指人所表現(xiàn)出來的生物屬性的另一個(gè)部分：獸性!
獸性也是人的生物屬性之一，是被人的社會(huì)屬性加以強(qiáng)力限制的那一部分生物屬性。從這一點(diǎn)上也可看到我所說的人性原則：人的生物屬性從屬于人的社會(huì)屬性。
人的這部分生物屬性，說起來大家未免會(huì)感到恐怖或者惡心。可是，那些的確是人的生物屬性的一部分。
人類是嗜血的動(dòng)物，殺戮就是人的生物屬性之一。為取得食物和生存空間，對(duì)其他物種的殺戮滅絕以及人類之間的相互殘殺，也就是說，人的生物本能就具有暴力傾向。
說到人的生物屬性為社會(huì)屬性所強(qiáng)力限制，請(qǐng)大家思考一下這兩個(gè)現(xiàn)象：吃人和亂倫。
在生物屬性上，人的吃人和亂倫，都是符合人的生物本能和生理需要的，不違反人的生物屬性，因?yàn)椴粫?huì)給人造成生理上的傷害(疼痛是人要避免的，這就是生物屬性，因?yàn)樘弁幢砻魇菍?dǎo)致生理上的傷害)。
在人類發(fā)展史上，一定階段上吃人和亂倫都是人類的正常行為。到現(xiàn)在還會(huì)出現(xiàn)極端條件下的這類行為。但隨著人類社會(huì)屬性的發(fā)展，這部分生物屬性逐漸為社會(huì)屬性所克服，最終形成強(qiáng)力限制，成為違反人性(社會(huì)屬性)的反常行為。
所以，談人性時(shí)的正確觀念，是側(cè)重人的社會(huì)屬性，而不是用生物屬性去替代社會(huì)屬性。
人性分為生物屬性和社會(huì)屬性，這本來也不是馬克思主義提出的。
我很贊成使用便利性這個(gè)概念，既然有這個(gè)概念，又何必去吸引眼球地說什么“人性化”呢?
普世的價(jià)值認(rèn)識(shí)，那就是超脫于歷史進(jìn)程和地域區(qū)別的，如果不是，那么這個(gè)普世價(jià)值的認(rèn)識(shí)就必然要受到歷史和地域的影響和制約。
比如吃人，這在我們看來是絕對(duì)的不是正常人應(yīng)該做的，但在某些歷史階段和某些區(qū)域的人類看來，這是非常正常的行為。
人的價(jià)值觀是會(huì)變化的，那么“普世”說就會(huì)受到質(zhì)疑。
不同階級(jí)的人，在人性價(jià)值認(rèn)識(shí)有共同之處，但也有不同之處。如果承認(rèn)人的價(jià)值觀是會(huì)變化的，那么就必然也應(yīng)承認(rèn)，人的價(jià)值觀的變化要受到各種客觀因素的影響(總不能是主觀地說變就變吧?)，那么階級(jí)的因素，也就是諸多客觀因素中的一個(gè)，在特定條件下甚至是主要的客觀因素之一。為了掩飾階級(jí)區(qū)分的實(shí)質(zhì)，人為戴上一頂“人性”的帽子是徒勞的。在這里，“泛階級(jí)論”和“無階級(jí)論”，都是片面的。
有人在說，我們宣揚(yáng)當(dāng)年那些烈士的事跡，是在鼓吹違反“人性”的行為。在他們看來在痛苦面前屈服，或者在誘惑面前低頭，是一種符合“人性”的行為。對(duì)此，我只想提示一下：堅(jiān)守黨的秘密，克服酷刑的痛苦逼迫和美人計(jì)的愉悅引誘，這是不是人的社會(huì)屬性在抑制人的生物屬性呢?
關(guān)于人性的這個(gè)爭(zhēng)論，緣起于親情的話題。
那么，親情到底是人的生物屬性還是人的社會(huì)屬性?
我認(rèn)為是社會(huì)屬性，人的親情觀，是人后天形成的，不是先天就有的，是受人的社會(huì)環(huán)境包括政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響的，是隨人的社會(huì)屬性變化而變化的。我的這個(gè)觀點(diǎn)，大概會(huì)招來許多罵聲。
所以人的親情之類(如父母子女之間的關(guān)系)，是人的社會(huì)屬性，是隨社會(huì)變化而變化的。所以，在政治斗爭(zhēng)中的反親情行為等等，是人的社會(huì)屬性中的不同部分之間的對(duì)抗，不是人的社會(huì)屬性與生物屬性之間的關(guān)系。
但是，無論是從人類之初還是從個(gè)人之初，我都可以證明，親情觀是隨歷史演變而演變的，是隨人的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響的，而不是人類或者我們每個(gè)個(gè)人先天就有的。
有人說，虎毒不食子，這是不是親情?這是與生俱來的，還是隨著“歷史演變而演變的”?
我回答說：這事兒要是扯成語的話，還“有奶就是娘”呢。虎毒不食子，在實(shí)際的生態(tài)上是雌虎不食子，這是生物本能，雌性哺乳動(dòng)物大多有這個(gè)本能。可是雄虎是不是也不食子呢?我不知道。但雄獅可常有咬死小獅子的，那也是雄獅的生物本能。
動(dòng)物的母性，也不是絕對(duì)性的，動(dòng)物園就經(jīng)常發(fā)現(xiàn)第一次生育動(dòng)物甚至是有幾次生育經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)物不哺育幼仔的，這些動(dòng)物不養(yǎng)育幼仔的大量案例中，也包括有雌虎在內(nèi)。
再來說人類，母親有母性養(yǎng)育嬰兒，那嬰兒是不是天生就對(duì)母親有依賴性的親情?大多數(shù)人一定認(rèn)為是有。那么我可以告訴大家，你們錯(cuò)了。
嬰兒剛生下來的時(shí)候，天性所依賴的不是母親，而是養(yǎng)育者，有奶就是娘，這才是人的生物屬性，與生俱來的天性!不管養(yǎng)育他的是誰，就算是人販子，嬰兒也一樣地依賴。而且更讓你想不到的是，這個(gè)狀態(tài)不僅僅是嬰兒才有，而是一直要持續(xù)到四五歲。在四歲之前，幼兒其實(shí)是處于一個(gè)“誰給糖吃跟誰走”的心理狀態(tài)，誰養(yǎng)他他就認(rèn)誰是親人。這種情況與動(dòng)物園內(nèi)飼養(yǎng)員人工喂養(yǎng)小動(dòng)物，于是小動(dòng)物就跟飼養(yǎng)員形成親密關(guān)系的情形，一模一樣!狼孩熊孩豹孩，都是這樣產(chǎn)生的。
而從出生到四五歲的這段生活，才是人類養(yǎng)成第一步親情認(rèn)知的過程。經(jīng)歷了這個(gè)認(rèn)知過程，小孩才逐步建立初步的親情觀，將母親這個(gè)養(yǎng)育者，與其他人徹底區(qū)分開來。因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｋ姷降模际悄赣H養(yǎng)育幼兒，所以自然不容易注意到嬰兒心理養(yǎng)成的這個(gè)經(jīng)過。但是多想想，就知道這里面有很不一樣的地方。
至于對(duì)其他親屬的親情養(yǎng)成，就更是后天的了。若一個(gè)離異的單身母親經(jīng)常告訴孩子說你爸不是好人，這個(gè)孩子會(huì)對(duì)自己的親生父親形成什么概念呢?如果親情是天生的，這孩子該不同意母親的吧?但在實(shí)際生活中，類似這樣從小分離受影響而不認(rèn)親的，不是很常見么?這種最親近之人的灌輸教導(dǎo)，就是小孩后天養(yǎng)成親情觀的重要因素。
至于成年人，因政治經(jīng)濟(jì)原因，與家人反目成仇的，可謂比比皆是。我們大家周圍，現(xiàn)在因遺產(chǎn)繼承財(cái)產(chǎn)分割或者拆遷款之類分配等等家庭家族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)原因，從而產(chǎn)生親情變化的，也不少見吧?
再說政治上的，就不說國(guó)共之間的，說古人。“無情最是帝王家”，為什么?政治斗爭(zhēng)，爭(zhēng)位爭(zhēng)權(quán)，為了政治原因，親情先讓讓位吧。
說親情，自然就要說到中國(guó)人的孝悌觀。這是什么時(shí)候產(chǎn)生確立的?觀念的提出很早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了，但在全社會(huì)范圍，則是到了漢代才最終確立的道德觀。而世界上其他一些民族，在這個(gè)觀念上與中國(guó)人就有很大不同。就目前來說，中國(guó)人不贍養(yǎng)無生活能力的父母，法律上是遺棄罪。而在美國(guó)則不違法。不同的法規(guī)，實(shí)際就反映了不同的社會(huì)道德觀和親情觀。
這些，都是親情受政治經(jīng)濟(jì)歷史環(huán)境等等因素影響而產(chǎn)生變化的，這說明親情不是人類的生物屬性，而是人類的社會(huì)屬性。
有人定義人性，把人性說成是特指人才具有而其他動(dòng)物都不具有的屬性，那么人性就只能是人類的社會(huì)屬性而不包含人的生物屬性，因?yàn)槿说纳飳傩裕^大部分內(nèi)容是其他許多動(dòng)物都具有的。人作為自然界中現(xiàn)實(shí)存在的生物，如果人性內(nèi)涵中徹底排除人的生物屬性，就未免過于絕對(duì)了。
而我對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，是人性包含兩部分內(nèi)容，生物屬性和社會(huì)屬性，生物屬性從屬于社會(huì)屬性。生物屬性也是人性的一部分，其中的若干方面，也是需要得到尊重的。 但生物屬性與社會(huì)屬性之間，是從屬的關(guān)系而不是對(duì)抗的關(guān)系，尊重人的生物屬性，不是無條件的絕對(duì)的尊重，這種尊重的標(biāo)準(zhǔn)，則取決于人的社會(huì)屬性，這就是二者的從屬關(guān)系。
道德觀，是人類社會(huì)屬性中的一個(gè)部分而不是全部，同樣具有我上面所說的性質(zhì)。道德觀，在不同的社會(huì)歷史環(huán)境中也有不同的標(biāo)準(zhǔn)變化。 即便是孔子的觀念，也還不斷被后起的儒家大哲做出種種解讀和推導(dǎo)出種種不同的結(jié)論。所以，道德觀也是一個(gè)不斷變化的，需要依據(jù)歷史環(huán)境等等的演變，對(duì)比人類其他社會(huì)關(guān)系不斷做出相應(yīng)調(diào)整的觀念，而不是一成不變的絕對(duì)性的觀念。
“舍生取義”，這是兩三千年來被人類稱頌的一種美德。生，是生物屬性，義，是社會(huì)屬性，生物屬性從屬于社會(huì)屬性。但是，義的標(biāo)準(zhǔn)，就必然是隨人類社會(huì)關(guān)系總和的變化而不斷變化的了。生物屬性不變，千年后生死標(biāo)準(zhǔn)還是生死標(biāo)準(zhǔn)，但社會(huì)屬性所決定的那個(gè)義的標(biāo)準(zhǔn)，則經(jīng)歷了無數(shù)的變化，而且還將繼續(xù)變化下去。
“餓死事小，失節(jié)事大”，這在邏輯上與舍生取義完全相同。餓死，是生物屬性，失節(jié)，是社會(huì)屬性，還是生物屬性從屬于社會(huì)屬性。這個(gè)道德觀，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)被中國(guó)社會(huì)所遵從，留存下來的那么多貞節(jié)牌坊就是明證。但是，作為社會(huì)屬性的失節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，曾經(jīng)帶有強(qiáng)烈的壓迫女性的意義，形成了在狹隘范疇內(nèi)生物屬性與社會(huì)屬性的根本對(duì)立，根本原因在于那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的固化。所以隨著歷史的演變，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)今天已經(jīng)被淘汰。這個(gè)歷史上曾經(jīng)有過重大影響的道德觀被淘汰的過程，體現(xiàn)出了文明進(jìn)步對(duì)人類生物屬性的自覺尊重，而這種尊重的實(shí)現(xiàn)，還是要由社會(huì)屬性的演變來最終決定。所以，生物屬性從屬于社會(huì)屬性的原理仍然成立，變化的是社會(huì)屬性的部分內(nèi)涵。
在這個(gè)人性問題涉及道德觀的概念時(shí)，還有人我提出了所謂“道德觀的進(jìn)步，意味著越來越多對(duì)個(gè)體的尊重”這個(gè)說法。我的回答是，道德觀的成立，有一個(gè)集體認(rèn)同與個(gè)人道德行為之間是否存在著制約的問題。承認(rèn)集體的認(rèn)同，那么就意味著個(gè)體要對(duì)集體認(rèn)同的觀念也應(yīng)認(rèn)同，這就與所謂”變化的原因是對(duì)人個(gè)體越來越尊重“的論據(jù)相悖了。因?yàn)閭€(gè)體觀念與集體觀念之間，不可能永遠(yuǎn)不變地保持一致。無論哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)社會(huì)，道德準(zhǔn)則都存在有人遵守有人不遵守的現(xiàn)象，那么如何形成全社會(huì)范圍內(nèi)的道德行為準(zhǔn)則，這就必然要有集體對(duì)個(gè)體的道德壓力，還是與那個(gè)尊重個(gè)體的原則相悖。所以，道德準(zhǔn)則在全社會(huì)范圍的流行，是個(gè)體尊重集體而不是相反，因?yàn)榱餍械牡赖聹?zhǔn)則，是經(jīng)集體認(rèn)同才得以流行的。
贍養(yǎng)老人的問題，在西方遠(yuǎn)不如中國(guó)有那樣的道德高度。西方社會(huì)不注重贍養(yǎng)老人的道德觀，早在有社會(huì)福利之前就有了，這與是不是國(guó)家養(yǎng)老沒有必然聯(lián)系。就是在今天這個(gè)時(shí)代，在中國(guó)如果子女有能力而不對(duì)沒有生活能力的老人提供最低生活標(biāo)準(zhǔn)的贍養(yǎng)，那是遺棄罪，贍養(yǎng)父母是法律規(guī)定的義務(wù)。而在美國(guó)，子女對(duì)老人的贍養(yǎng)沒有義務(wù)，子女無論有無能力，不向沒有生活能力的父母提供最低生活標(biāo)準(zhǔn)的贍養(yǎng)，不負(fù)法律責(zé)任。即便老人可能因社會(huì)福利低而處于極度貧困甚至饑寒交迫之中。美國(guó)這樣的赤貧老人，其中相當(dāng)一部分人的子女，至少具有比老人更高一些的生活水平。但是，他們沒有這種法律責(zé)任。國(guó)家所給的福利再低，這些子女們也沒有法律上的責(zé)任。養(yǎng)與不養(yǎng)，全在個(gè)人，沒有社會(huì)道德的壓力。
。西方世界在贍養(yǎng)老人這個(gè)問題上，與中國(guó)的差異是文明的差異，他們的文明傳統(tǒng)中沒有中國(guó)文明傳統(tǒng)中的祖先崇拜信仰及孝悌觀念。所以，在尊老盡孝這些行為上，他們的主動(dòng)觀念要弱于中國(guó)人。這不是我發(fā)現(xiàn)的，但我也是親眼看到過的。
法律是有強(qiáng)制性的，法律也是社會(huì)道德觀體現(xiàn)的渠道之一。那么，法律責(zé)任是社會(huì)普遍性的，還是只有個(gè)別的特例呢?顯然，是社會(huì)普遍性的。所以，是否贍養(yǎng)老人這個(gè)道德觀，在中美兩國(guó)就有著內(nèi)涵很不一致的社會(huì)普遍性。
中國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)令大家很不滿意的道德淪喪現(xiàn)象，這是事實(shí)。但只有普遍的道德行為水準(zhǔn)低于上一個(gè)時(shí)代，才會(huì)令大家認(rèn)為出現(xiàn)了社會(huì)范疇的道德淪喪， 否則就不會(huì)形成這種社會(huì)認(rèn)識(shí)了。那么這些帶有一定普遍性的道德淪喪，產(chǎn)生的原因又是什么呢?拜金主義和個(gè)人欲望的惡性膨脹。首要的還是經(jīng)濟(jì)因素的影響。其次則是對(duì)個(gè)體與集體關(guān)系的錯(cuò)誤誘導(dǎo)，導(dǎo)致集體對(duì)個(gè)體在道德觀上的壓力減輕。
實(shí)際上，西方人在資本主義發(fā)展初期，象中國(guó)現(xiàn)在這樣因拜金主義和個(gè)人欲望惡性膨脹而導(dǎo)致的道德淪喪，也是出現(xiàn)過的。
個(gè)體與集體的道德觀，不是僅僅存在過矛盾，而是不斷會(huì)有這樣那樣的矛盾。個(gè)體對(duì)道德觀的認(rèn)同和妥協(xié)，是基于人性的壓力，也就是人的一切社會(huì)關(guān)系總和的壓力，國(guó)家的宗教的等等，都是這個(gè)社會(huì)關(guān)系總和中的內(nèi)容，而其中其最主要的作用的，還是個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境形成的人性壓力。
個(gè)體與集體在道德觀上的博弈，永遠(yuǎn)是個(gè)體遵從于集體，這是因?yàn)榈赖掠^不是飄在空中的，而是要在社會(huì)范疇內(nèi)流行才成其為集體道德觀。當(dāng)個(gè)體與集體的道德觀產(chǎn)生矛盾對(duì)立時(shí)，是集體道德觀向個(gè)體施加人性的壓力，而不是相反。即便有個(gè)體不認(rèn)同集體的道德觀，個(gè)體也仍舊在被集體認(rèn)同的社會(huì)道德觀所包圍而受到人性壓力。
所以，“道德合理”，合理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定，就不是個(gè)體所能決定的，而且還是隨歷史環(huán)境不斷變化的。
如包辦婚姻等等舊習(xí)俗，是隨著社會(huì)歷史的變遷演進(jìn)而消除的，這里面沒有什么反人性的問題。在包辦婚姻流行的時(shí)代，社會(huì)的道德觀是支持的，反而是自由戀愛在當(dāng)時(shí)不為社會(huì)道德觀所支持。這就又可證明我說過的，人性隨社會(huì)歷史的演進(jìn)而演進(jìn)。在中國(guó)舊時(shí)的社會(huì)關(guān)系中，父母長(zhǎng)輩是權(quán)威，這也是人的社會(huì)屬性決定的，也是隨歷史環(huán)境的變化而變化的。比如當(dāng)時(shí)不服從父母包辦婚姻，這在舊時(shí)就是”忤逆“(不知你是否知道這個(gè)詞的含義)，在某些歷史階段上，忤逆是寫入法律的一種犯罪行為呢。忤逆這個(gè)概念的產(chǎn)生，就在于當(dāng)時(shí)大多數(shù)人認(rèn)同的社會(huì)道德觀，對(duì)忤逆的行為是抵觸的，某些人的個(gè)體道德觀不認(rèn)同，不能改變現(xiàn)實(shí)歷史中的那個(gè)道德的階段性認(rèn)識(shí)。用現(xiàn)在的觀念去看，當(dāng)然可以認(rèn)為忤逆概念是不合理的，但我們不是那個(gè)時(shí)代的人，我們的觀念也不能左右那個(gè)時(shí)代的人。這就證明了，道德觀無論是集體的還是個(gè)體的，都是受歷史和環(huán)境的變化而變化的。
道德準(zhǔn)則在全社會(huì)流行，不是靠某個(gè)勢(shì)力強(qiáng)力認(rèn)為推行就能完成的，而是社會(huì)群體的認(rèn)同與否決定的。脫離社會(huì)群體認(rèn)同的道德人為推行，只會(huì)是形式主義，而不可能形成有持久性的社會(huì)道德準(zhǔn)則。
如果強(qiáng)調(diào)人性是只有人才具備而動(dòng)物不具備的，那么就只有人的社會(huì)屬性才是人性的內(nèi)涵。
這樣定義人性，則徹底摒棄了人作為自然界中的生物這一人的基本形態(tài)，那些人的生物特征就徹底失去了在人性概念中的位置。若是如此，那么“餓死事小失節(jié)事大”中的餓死，就徹底成為非人性的事物了，連人要吃飯這個(gè)基本的生存要求，都成了沒人性的要求了，因?yàn)閯?dòng)物也和人一樣，也要吃。既然人和動(dòng)物都要吃才能生存，那么究竟是動(dòng)物有了人性，還是人沒了人性?人是社會(huì)化的動(dòng)物，那么人性，就必然要包含人的生物屬性(動(dòng)物)和社會(huì)屬性(社會(huì)化)。
動(dòng)物的群體屬性不是社會(huì)屬性，而是動(dòng)物的生物本能。這不是什么表現(xiàn)不同的問題。某些動(dòng)物需要結(jié)成群體才能在自然界生存(人類的生物屬性中也有這一項(xiàng))，這是生物屬性。
在動(dòng)物的群體之間，不可能形成每個(gè)群體所獨(dú)有的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，這是人類社會(huì)才有的，同時(shí)也是對(duì)人類社會(huì)中不同群體的傳承產(chǎn)生不同影響的。動(dòng)物群中沒有這個(gè)，只有生存技能的轉(zhuǎn)移和傳承。
如果人類沒有上面所說的社會(huì)屬性，那么人類與動(dòng)物之間就沒有了明確的分野，人類的群體與群體之間也就沒有了區(qū)別，這與動(dòng)物群體就變成一樣的了。
提醒一下：動(dòng)物群體中表現(xiàn)出來的，為研究者所人為稱呼的“社會(huì)性”，與哲學(xué)上的“社會(huì)屬性”，是兩個(gè)概念。
比如螞蟻種群中的分工，是生物本能，這是動(dòng)物的群體生存技能，與人的社會(huì)化生產(chǎn)中的分工根本不是一個(gè)概念。人的社會(huì)化分工中，人不會(huì)在生理上自動(dòng)產(chǎn)生適應(yīng)分工的生物性變化。
我聞道某人身上有咖喱味道而定他的種族，那是因?yàn)槲遗c他之間有人類特有的文明和風(fēng)俗習(xí)慣的差別，這些差別不是我與他生下來就具備的，而是各自隨各自所處的的文化圈的影響造成的。
生物屬性決定人是自然界的生物，社會(huì)屬性將人與生物界其他所有物種區(qū)分開來。
從生物進(jìn)化角度上，人類是特殊形式，不是什么“最高形式”，除非你認(rèn)為整個(gè)生物界有了人類之后，生物進(jìn)化就停滯了。事實(shí)上，不但生物界的進(jìn)化在進(jìn)行，人類自身的生物進(jìn)化也沒有停滯。螞蟻的種群，不是我們所說的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)意義上的社會(huì)，只是生物學(xué)者借用這個(gè)詞去描繪螞蟻種群的情況而已。
為什么說，螞蟻的種群只是生物種群而不是社會(huì)?因?yàn)樯鐣?huì)是指由人的群體形成的不同的文明圈和風(fēng)俗習(xí)慣圈。
螞蟻的種群與種群之間，不存在文明或者風(fēng)俗習(xí)慣的差異，這個(gè)種群與那個(gè)種群之間，沒有本質(zhì)差別，更不存在不同種群之間的習(xí)慣文明等等的融合。螞蟻的種群之間為了生存空間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但這種戰(zhàn)爭(zhēng)是生物本能造成的，不會(huì)形成兩個(gè)種群之間的融合，螞蟻的生物行為不會(huì)因種群間的戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)而產(chǎn)生任何的變化。紅螞蟻不會(huì)因被黑螞蟻征服而變成黑螞蟻，黑螞蟻也不會(huì)因到了紅螞蟻的環(huán)境就變成紅螞蟻。
但人類不同了，人類的社會(huì)脫離了最低級(jí)的原始群時(shí)代之后，就有了不同群落(或者叫社會(huì))之間的差異，而這種差異不是生物生理上的差異，都還是倆肩膀兒扛一個(gè)腦袋，而是不同群落因各自的歷史、環(huán)境的不同，所形成的行為習(xí)慣和思維認(rèn)識(shí)上的差異，這種差異最終導(dǎo)致不同文明的形成。而各個(gè)文明之間，始終存在著相互滲透影響和融合的過程。
社會(huì)化是人類脫離動(dòng)物界的基本標(biāo)志之一，舊石器時(shí)代的人類原始群，才是人類作為生物的生物群體形式。
所謂“人在意識(shí)層面上具有與生俱來的道德感，”觀念，是錯(cuò)誤的。人的道德感不是生物屬性中可遺傳的部分。人一出生也不可能有善惡之別的道德觀，誰生下來都是有奶就是娘。道德感是后天的環(huán)境養(yǎng)成的，不同文明環(huán)境下不同的道德感，使得人在后天不同的社會(huì)環(huán)境中養(yǎng)成不同的道德感。
人的道德感如果是先天的，那么在不同的社會(huì)歷史環(huán)境中，就應(yīng)該呈現(xiàn)大致同樣的形態(tài)，因?yàn)榘茨愕囊馑迹筇熘皇羌ぐl(fā)出先天道德感的環(huán)境而已。但事實(shí)上，不同社會(huì)歷史環(huán)境下，人的道德感會(huì)表現(xiàn)出極大的差異，這用先天論就無法解答了。
人天生也沒有什么道德感羞恥感之類的，這些都是后天形成的社會(huì)屬性。如果人先天就有道德感，只是后天激發(fā)出來而已，那么在不同的人類社會(huì)環(huán)境下，所表現(xiàn)出的道德觀就應(yīng)該是相近的，因?yàn)槿祟愊忍斓纳飳傩裕瑹o論后天的社會(huì)環(huán)境如何不同，都是相近甚至完全相同的。而不同的人類社會(huì)環(huán)境下，道德感等等卻呈現(xiàn)出極大的差異，甚至?xí)虼诉@種差異而產(chǎn)生沖突。
至于新生兒，有道德感么?若是有，那么母親該能激發(fā)嬰兒的道德感吧?但實(shí)際上嬰兒并不認(rèn)母親(很不道德吧?)，只認(rèn)養(yǎng)育者。更令某些人很不舒服的是，這種只認(rèn)養(yǎng)育者不認(rèn)生母的行為，不僅僅是嬰兒，而是會(huì)一直持續(xù)到兒童階段。這就證明，人類對(duì)生母的親情，都是隨后天的環(huán)境而逐步養(yǎng)成的，且不說更復(fù)雜的情緒如道德感之類了。
嬰幼兒有羞恥感么?至少他們不知道衣物有遮羞的功能，這也要到一定年齡才會(huì)出現(xiàn)。
所謂羞恥感，也是當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，不是人類自身的生物屬性。許多身處熱帶的原始部落，到今天都還沒有你說的這種用衣物遮羞的習(xí)慣。所以，衣物的產(chǎn)生，首要的功能是保暖和防護(hù)，審美和遮羞，都是隨人類社會(huì)的進(jìn)步而逐漸產(chǎn)生的。
嬰兒也怕冷，但不懂得遮羞。這就是生物屬性的表現(xiàn)，沒有道德感在里面。而羞恥和審美，都是后天才形成的。
不同的社會(huì)環(huán)境下，人會(huì)形成不同的道德觀，這就是人的社會(huì)屬性在人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的具體反映。
類人猿進(jìn)化為人，是一個(gè)生物種群的進(jìn)化演變，不是單個(gè)個(gè)體擴(kuò)展來的。
人性中有生物屬性，生物屬性是人作為生物而生存的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。而人類之所以能脫離動(dòng)物界，與其他生物種群最根本的差別，就在于人是社會(huì)中的人，所以人的社會(huì)屬性是人性中占據(jù)主導(dǎo)地位的。
文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富(包括物質(zhì)和精神的)總和，物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明不是脫離物質(zhì)基礎(chǔ)孤立存在的事物。精神文明是人類改造客觀世界(請(qǐng)注意這一點(diǎn))和改造自身主觀世界所得到的成果。物質(zhì)文明與精神文明是相輔相成的關(guān)系，不是對(duì)立對(duì)抗的關(guān)系。 ...華岳論壇 - "http://hua-yue.net"
精神文明的產(chǎn)生與發(fā)展演變，首先就是要基于人類改造客觀世界脫離生物界而形成的人類社會(huì)。是先有人類社會(huì)(指脫離生物屬性原始群的人類社會(huì))，還是先有精神文明，這個(gè)我想不需爭(zhēng)論就有答案。而人類社會(huì)的形成，是人類追求物質(zhì)改造客觀世界的結(jié)果。
具體來說，我們每個(gè)人的道德觀，不可能是父母遺傳的，而可能是父母灌輸?shù)摹．?dāng)然灌輸者也可能還有其他許多人，那恰恰就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
一個(gè)人與另一個(gè)人的關(guān)系，也可說是社會(huì)關(guān)系，而一個(gè)人與所有人乃至整個(gè)人類社會(huì)的關(guān)系，和一個(gè)人與另一個(gè)人關(guān)系能等同么?顯然不能等同，為什么要加上“總和”，區(qū)別就在這里。人性概念中的“人”，是指人類，不是個(gè)人。
在脫離社會(huì)環(huán)境的情況下，是談不上“我”的。
所以，人的生物屬性和人的社會(huì)屬性，這些概念中的“人”，都是指人類，不是個(gè)人。
人類的社會(huì)屬性，是通過個(gè)體歸納出來的么?不是，而是對(duì)人類在某一特定時(shí)間空間的整體行為(注意，不是對(duì)個(gè)體行為)抽象出來的。
國(guó)家主權(quán)，在特定條件下，當(dāng)然也會(huì)通過個(gè)體體現(xiàn)，前提是個(gè)體從屬于整體。國(guó)家總理這個(gè)人，以個(gè)體出現(xiàn)在外交場(chǎng)合，但他是從屬于整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)這個(gè)整體的，所以在某個(gè)特定場(chǎng)合，他這個(gè)個(gè)體就體現(xiàn)了整體的意志。但是，這種個(gè)體體現(xiàn)整體不是無條件的，是建立在個(gè)體從屬于整體這個(gè)前提下的。
《魯濱遜漂流記》，很典型地表現(xiàn)出了人性的群體與個(gè)體問題。魯濱遜是一人生存，但請(qǐng)不要忘記，他的生存依賴于他從自己所處的人類特定社會(huì)中，所獲得的思維能力和知識(shí)技巧，這些都不是他個(gè)人所獨(dú)有的。
禮拜五在沒有遇到魯濱遜之前，他的社會(huì)屬性(即所謂人性)，是受他生長(zhǎng)的那個(gè)社會(huì)環(huán)境所影響的。比如，禮拜五有吃人的習(xí)性，受到魯濱遜的壓制。那么禮拜五的這個(gè)吃人習(xí)性是哪兒來的呢?是他從他所處的那個(gè)社會(huì)環(huán)境中而受到影響形成的一種社會(huì)屬性，因?yàn)樗诘哪莻€(gè)社會(huì)環(huán)境中，吃人是正常的。在魯濱遜的社會(huì)環(huán)境中，吃人這種生物屬性是受到社會(huì)屬性強(qiáng)力限制的，這就是魯濱遜的社會(huì)屬性，受到具體社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果。同樣，當(dāng)禮拜五改換了社會(huì)環(huán)境(受魯濱遜的社會(huì)環(huán)境所影響)，他的吃人習(xí)性就要受到強(qiáng)力壓制。
在沒有人類社會(huì)的環(huán)境下，是不存在“我”的。
同樣道理，若是把人的社會(huì)屬性這一集體屬性去除，那么人性就成為沒有社會(huì)意義的生物屬性了，人與動(dòng)物也就沒有了明確的分野。
人類的整體行為，是指人作為一種不同于動(dòng)物的社會(huì)化的生物，所表現(xiàn)出來的社會(huì)性意識(shí)和行為(即一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，大多數(shù)人認(rèn)同并遵循某種認(rèn)識(shí)的意識(shí)和行為)。抽象出來的，就是這種特定的意識(shí)和其中特定意識(shí)指導(dǎo)下的行為準(zhǔn)則。
人性是指人的生物屬性和社會(huì)屬性，人的生物屬性與動(dòng)物的生物屬性有哪些類似甚至相同，不澄清一下，就很容易將人的生物屬性與人的社會(huì)屬性混淆起來。
如果人的道德感是天生的，那么就與人的生物屬性類似，不受后天社會(huì)歷史環(huán)境的左右(至少是天性所受后天社會(huì)歷史環(huán)境的影響要比較小吧?)。那么，人作為一個(gè)單一的物種，先天的生物屬性在不同生存環(huán)境中都是類似的。比如：不管是黑人白人，也不管是游牧、漁獵還是農(nóng)業(yè)形態(tài)的各個(gè)人類部族，在食物結(jié)構(gòu)上都不能沒有碳水化合物，人類既不能象食草動(dòng)物那樣光吃草，也不能象食肉動(dòng)物那樣光吃動(dòng)物蛋白質(zhì)和脂肪，而是必須有糧食才能正常生存。這是共性，是人類先天就有的共性。類似這樣的情況，還有很多很多，這里僅舉一例而已。這說明什么呢?說明人類先天的共性，在后天的表現(xiàn)都是相似甚至相同的。如果說道德感是人類先天就有的共性，那么在不同的社會(huì)歷史環(huán)境中，也應(yīng)該是表現(xiàn)為相似甚至相同，而不是如現(xiàn)實(shí)中那樣表現(xiàn)出極大的差異。
所以，人類的道德感，不是先天的，而是后天形成的，隨社會(huì)歷史環(huán)境而演變的。
“有奶就是娘”，這是人類嬰幼兒先天就有的生物屬性。如果那種認(rèn)祖歸宗的道德感是人類先天的，那么用不著等后天什么人再來告知，嬰幼兒就應(yīng)該先天具備認(rèn)識(shí)生母的本能。但事實(shí)不是如此。某種一旦得知母親是養(yǎng)母而要尋找生母的情況，恰恰正是人類社會(huì)在嬰幼兒后天所給予他的影響：告知他生母與養(yǎng)母的區(qū)別， 影響他認(rèn)同血緣關(guān)系的重要。
嬰幼兒的所謂“喜怒哀樂”，其實(shí)都是先天就有的，對(duì)外界刺激的生理反應(yīng)，這種在母體內(nèi)的生理反應(yīng)，許多哺乳動(dòng)物一樣具備。只不過現(xiàn)在人對(duì)胎兒的生理研究，在此以研究者的主觀，用喜怒哀樂等詞匯去描述這些生理反應(yīng)而已。嬰兒在母體內(nèi)的反應(yīng)，是不受嬰兒大腦控制的生理反應(yīng)。就如同嬰兒出生后對(duì)抱他的人，在機(jī)體接觸時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生接近的反應(yīng)一樣，這是生物屬性。嬰兒在母體內(nèi)對(duì)機(jī)體是否感到舒適而出現(xiàn)的反應(yīng)，不是大腦有意識(shí)的活動(dòng)，而是機(jī)體的生理反應(yīng)。醫(yī)學(xué)研究者對(duì)這些反應(yīng)用喜怒哀樂來形容，只是研究者的主觀描述，就如同動(dòng)物學(xué)家對(duì)動(dòng)物的許多行為，用人類主觀上的認(rèn)識(shí)去加以描述的情況一樣。
很簡(jiǎn)單的例子：嬰兒感到不舒服了會(huì)哭，需要換尿不濕了。這是“哀”么?不是，嬰兒的哭，是在生理上發(fā)出一個(gè)信號(hào)，不代表嬰兒主觀上有“哀”的意識(shí)。
歸納一下我的觀點(diǎn)，人性是指人的生物屬性和社會(huì)屬性。
人的生物屬性是人的共性，人的社會(huì)屬性同樣也是人的共性。不同的地方在于，人的生物屬性中有相當(dāng)部分是先天的(也有一部分是后天形成的，這與許多哺乳動(dòng)物相同)，但社會(huì)屬性則是后天形成的。
人的生物屬性與社會(huì)屬性之間的關(guān)系，是生物屬性從屬于社會(huì)屬性。社會(huì)屬性才是將人類與動(dòng)物之間區(qū)別開來的最根本的標(biāo)志。
不同的人群，生物屬性存在著一定的差別(盡管差別很小)，但人都必然具有生物屬性，因?yàn)槿耸亲匀唤缰猩锏囊环N，不是神造的;不同的人群，社會(huì)屬性也存在著一定的差別(盡管差別可能很大)，但人都必然具備社會(huì)屬性，因?yàn)槿酥挥猩钤谏鐣?huì)環(huán)境中，才成為其哲學(xué)意義上的人而不僅僅是生物學(xué)意義上的人。
生活在社會(huì)環(huán)境中的人，就必然要受到所處社會(huì)環(huán)境的影響，而在其后天形成特定的社會(huì)屬性。如果人不是生活在人類所特有的社會(huì)環(huán)境中，如狼孩豹孩熊孩等，他們就只具備人先天的生物屬性，而不可能具備人的社會(huì)屬性。
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