簡談“普世價值”與“普世理想”
前些日子，老朋友突然在微信中問我一個問題：你為何不相信普世價值是真實存在的?我約摸想了幾秒鐘，估猜他是想談民主、自由與平等，于是就給他回了一條：與其說存在普世價值，不如說存在普世理想。
我總以為，一種事物或現(xiàn)象是否真實存在，既要著重考察其源頭，又要認(rèn)真觀察其歷史與現(xiàn)實性。所謂普世價值，必定是泛指，即人人所有且真實存在。倘不存在，何來價值?如果把民主、自由、平等都當(dāng)作一種真實的價值存在認(rèn)定為普世，幾千年內(nèi)是經(jīng)不起論證的。
在二十萬年以前，“人”大概還和猴子、牛、馬等一樣，都生活在原始大自然中，若用價值的概念來考察四種動物，完全得不出任何結(jié)論，因為它們身上都不具備任何社會屬性，只有自然屬性，只有純自然屬性的動物不存在價值一說，原始大自然中的牛和馬不存在誰比誰更有價值，它們自身無價值高低，也就不可能衍生出附帶的價值范疇。
到了新石器時代，人開始逐步脫離大自然混居，有獨立筑窩的能力，原始村落出現(xiàn)了，氏族制度也在慢慢建立。但是，這個階段仍然只能屬“野蠻時代”，不具有文明社會的價值特征，“新人”唯一的動力是生存，看起來比豬、馬、牛、羊更有智慧的生存。
隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，因強(qiáng)弱的個體差異導(dǎo)致貧富分化的出現(xiàn)，層次感越來越明顯，競爭后的階層分化構(gòu)成了文明的動力，它會促使人與人之間有價值的比較，雖然是樸素的，導(dǎo)向作用卻非常巨大。價值比較的普遍化是人類等級制度產(chǎn)生的根源所在，沒有價值比較，就不需要制度規(guī)范，有了價值比較，底層人、中層人和上層人便會應(yīng)運而生，從這個時候起，“價值”這個概念就普世了，但某一具體指向的價值存在并沒有普世。
民主、自由和平等這些屬于人的權(quán)利概念就更晚于人類的價值分化階段，它們都不是自然賦予的，所謂天賦人權(quán)并不包括社會權(quán)利，只包含人的生存權(quán)利，并且是自然生存權(quán)，與老虎、兔子沒有任何區(qū)別，人可以吃兔子，老虎也可以吃人。后世思想家把社會衍生權(quán)利也歸為天賦人權(quán)看似大慈大悲，實則虛偽無用。天為什么要賦予人的民主、自由、平等權(quán)?天為什么不賦予牛、馬、豬、羊與人一樣的權(quán)利?若賦予了，人類有什么權(quán)力要吃它們?
民主也好，自由也好，為什么人類對其有普遍性乞求?實質(zhì)上是因為普遍性缺乏，并非因為普世性存在。如果人類已經(jīng)真實取得并擁有公認(rèn)的普世價值，那它一定普遍性存在。事實上，它并不普遍存在。有鑒于此，我便以為民主、自由和平等只能算是一種普世理想，而非普世價值，正如共產(chǎn)主義應(yīng)成為人類普世理想一樣。
理想只是一種人類文明高度發(fā)達(dá)以后的精神狀態(tài)，它可以無限延伸，它可以不受任何約束，大腦里面的運動，上帝也無權(quán)控制，它可以描繪出最完美的人類世界，它也可以設(shè)計出人與自然的完美統(tǒng)一，然而，所有的完美理想不一定能得到實現(xiàn)。共產(chǎn)主義就是一種人類社會的最完美狀態(tài)，但共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)的，民主要變成普世價值也是一種完美設(shè)想，它的實現(xiàn)也會無窮期。從某種意義上講，共產(chǎn)主義社會就是民主、自由有普世性的社會，兩者是統(tǒng)一的，你要相信民主、自由和平等是普世價值，必定要相信共產(chǎn)主義也是普世價值。
歷史上，無論是氏族民主、雅典城邦制民主還是羅馬共和制民主，體現(xiàn)的都只是互補、分立與制衡能力的多寡，并不是渴求依此構(gòu)建全民平等，更不是給予多數(shù)人更廣泛的自由，現(xiàn)代人不斷說民主制取得進(jìn)步并不十分準(zhǔn)確，參照系很關(guān)鍵，沒有任何一個現(xiàn)代國家的民主比氏族社會民主更多，氏族的天然式民主最為簡單，簡單即完美。梭侖的偉大并不是他對民主概念的貢獻(xiàn)，而在于他對民主的建制，更在于他敢將人與借貸風(fēng)險關(guān)系剝離，他的局限性是只敢提公民關(guān)心政治，而不愿意提奴隸關(guān)心政治，奴隸占多數(shù)的人被排除在貴族民主之外，奴隸若有了民主權(quán)，梭侖自己也會害怕。另一個民主開拓展密爾的理論更有問題，他認(rèn)為每個人有公認(rèn)的發(fā)言權(quán)，但因為每個人的智力并不相等，復(fù)票權(quán)只能由智力上的優(yōu)越性來確定，這就問題大了，智力標(biāo)準(zhǔn)是什么?這在本質(zhì)上不就是人的等級論嗎?
自由的政治解讀是指對暴虐的反抗，但自由的全部內(nèi)涵卻要廣泛得多，公共自由往往與社會發(fā)生關(guān)系，個體自由多指私人化的生活領(lǐng)域。實際上，人類從動物世界分離出來，其自由度一直在隨著文明發(fā)展而不斷縮小，不論是哪個國家，趨勢都大體一樣，沒有例外。法律條文越來越多是人類自由不斷減少的最有力明證，沒有一個國家的法律或法典會變得越來越薄。法律是什么東西?法律是為釋放一部分人自由而限制所有人自由的工具。為了防范恐怖主義，每個人上飛機(jī)前都必須接受安檢，這似乎是天經(jīng)地義之事，然而，99%的人其實都與恐怖無關(guān)，為了應(yīng)付那可能不到1%的恐怖分子，99%的人自由被法律剝奪了。排除人類殘忍限制住的部分圈養(yǎng)物種，幾乎所有動物都比人類更自由、更平等。
今天，民主、自由、平等和共產(chǎn)主義其實都不具普世性，但并不影響它們具有普世的理想導(dǎo)向，人類可以象做夢一樣抓住這些美好的東西。現(xiàn)實世界，眾人強(qiáng)調(diào)民主自由普世性，似乎是真的，其實是假的。要否定一個結(jié)論，最好的方式是從肯定者身上尋找相出矛盾的結(jié)論。21世紀(jì)的世界，美國毫無疑問是所謂民主、自由、平等的總代表，也是傳說中最具有普世情懷的偉大國家，如果能論證美國嘴上的普世不普，那就沒有理由再演繹歐洲了。
如果美國人認(rèn)為民主是普世的，那好，美國要到美國以外的地區(qū)打仗是否要普世民主一下?悍然入侵越南、閃電突襲格林納達(dá)、乘夜突擊巴拿馬、撒謊顛覆伊拉克等等，世界人民民主投票了嗎?經(jīng)過普世的民主程序嗎?中國有世界五分之一人口，印度有接近世界五分之一人口，中印沒表決，能算普世嗎?美國國會的投票算不算普世?如果不算，它憑什么想打誰就打誰?
如果美國人認(rèn)為自由是普世的，那好，美國為什么要搞什么綠卡?為什么要弄個什么美國籍?非洲窮人為啥就不能自由遷徙到美國呢?為什么要強(qiáng)行遣返所謂的非法移民?普世不包含非洲?是不是要用“自由的有限性”來反駁?可以。很希望美國人用“有限自由”來反擊。何謂有限自由?有限的本質(zhì)就是不自由，就是強(qiáng)者給弱者劃出特定的圈圈，因為根本就不存在“普世自由”一說，只能用“有限”來搪塞。假若對人的取值范圍是普世的，就不存在有限與國界，有限應(yīng)該只指向權(quán)利的文明性限制，而不應(yīng)該是指向普世間的族群相異。
如果美國人認(rèn)為天賦人權(quán)是普世的，那好，美國人為何有嚴(yán)重的不平等?天賦人權(quán)賦的是自然權(quán)利，生存平等權(quán)首當(dāng)其沖。美國人生存權(quán)平等嗎?20%的人占有60%的財富，另外80%的人只占有40%的財富，生存權(quán)如何平等?一般工作位置，黑人的地位只有白人地位的70%，上流工作位置，黑人的地位不及白人地位的10%，失業(yè)率，黑人一般是白人的兩倍，住房占有率，黑人只有白人的一半。數(shù)字是科學(xué)的，但科學(xué)沒有顯示出平等。
通過比較，就必定引導(dǎo)出“相對”這個概念，普世宣傳者一定會強(qiáng)調(diào)民主、自由和平等的相對性。然而，“相對”和“有限”的麻煩是一致的，決定其內(nèi)涵與外延的首先就是極少數(shù)人，并不是由追求者畫圈。從客觀現(xiàn)實看，應(yīng)當(dāng)認(rèn)同相對性。不過，必須特別指出的是，相對性指的是民主、自由和平等本身的相對多少，絕不是“普世”這個概念的相對性，普世是之于個體人而言，強(qiáng)調(diào)普世，就不能有“人”這個主體對象的相對性。僅僅只談民主、自由和平等多寡，可以確定有相對性。共產(chǎn)主義為何不被當(dāng)作普世價值?當(dāng)然也是因為共產(chǎn)主義所包含的全部人類權(quán)利沒有現(xiàn)實的普世化，并非指共產(chǎn)主義設(shè)想的美好藍(lán)圖沒有一點現(xiàn)實性。一切美好的詞匯一旦前面加上一個定語修飾，它肯定就失去了普世性。
普世也即通適，要否定普世，量不能只單取美國做批判對象，中國與中國人距離最短，從這里找謬誤也是不難的，并且更有體驗感。到目前為止，中國還有幾千萬人口未脫貧，甚至連吃飽肚子都成問題，生存權(quán)的所謂平等對他們有價值嗎?他們擁有嗎?呼不飽飯的人，自由權(quán)大概跟動物主動找食的性質(zhì)彼此彼此，用更文明的語言描述未必就能拯救他們，給他們一張選票，不如先讓他們衣食無憂。由生存問題引起的社會性人權(quán)缺失原罪在哪里?是富人嗎?是，也不全是。富人之罪在于掠奪了窮人的生存資源并給予窮人以虛幻的承諾，富人的無辜在于他們不過只是延續(xù)了人類社會固有的競爭屬性。根本性原罪在于私欲擴(kuò)張主義已經(jīng)成為文明的標(biāo)識。對不平等者宣傳平等、對不自由者宣講自由、對無民主權(quán)利者宣揚民主都是一部分人鞏固其欺騙手段的彩色伎倆，對被欺騙者沒有價值，因而，普世性也就不存在。
民主、自由和平等暫時還不是普世價值，并不代表不可以成為人類的普世理想與追求，正如共產(chǎn)主義很遙遠(yuǎn)但可以向往并為之努力一樣，弱勢者去追求，就能取得進(jìn)步，就能獲得一部分滿足，人類目前獲得的權(quán)利都是追求的結(jié)果，不是等待的結(jié)果。人類若要實現(xiàn)普遍的理想追求，除了弱勢者的主動努力之外，還要依賴強(qiáng)勢者早日撕下虛偽的面具。導(dǎo)致人類普遍缺少民主、自由與平等權(quán)利并且改善緩慢的禍?zhǔn)拙褪歉吆艨谔柕陌l(fā)達(dá)族群，他們繼續(xù)以侵略他人人權(quán)的方式謀取局部的物質(zhì)優(yōu)勢與道德優(yōu)勢，從而依此更牢固地統(tǒng)治全球人類。如果強(qiáng)勢者不釋放超額的民主、自由與生存資源，普世價值決不會有普世認(rèn)同，最后，決定權(quán)利多寡的最有力方式還是循環(huán)性的戰(zhàn)爭，包括內(nèi)部戰(zhàn)爭和世界性戰(zhàn)爭，只有戰(zhàn)爭才能改變秩序，強(qiáng)者鎮(zhèn)壓弱者需要戰(zhàn)爭，弱者推翻強(qiáng)者還是依賴戰(zhàn)爭。
美國也好，歐洲也好，可以繼續(xù)宣傳他們的普世理想，但必須記住!應(yīng)該允許普世界的所有人自由流動，民主決定世界規(guī)則，平等享受世界發(fā)展的成果，若非如此，都得閉嘴!侵權(quán)者無權(quán)充當(dāng)民主、自由和平等的代言人。
從“類人猿”到“智人”再到“現(xiàn)代人”，帶有社會性意義的普世價值至今還沒有完成一次突破，人類世界仍然只有自然屬性的普世法則——適者生存。所謂公認(rèn)的道德法則也通常會被另一部分不道德者賤踏，有競爭便有挑戰(zhàn)，有挑戰(zhàn)便有破壞，任何法則都無法阻擋反抗法則那部分人的力量。
普世價值的虛幻性源于人類文明的私權(quán)擴(kuò)張主義，私權(quán)擴(kuò)張既構(gòu)成了文明的曙光，又形成了文明進(jìn)步的絆腳石，私權(quán)擴(kuò)張鼓勵人類謀求比較優(yōu)勢，而要創(chuàng)造出比較優(yōu)勢，就不得不打破平等原則。廣義地看，民主、自由和平等這些概念本身就自相矛盾，要普世的自由，就無需民主，民主的多數(shù)一定會約束少數(shù)人自由，自由就虛化了。自由與平等常常也會陷入矛盾，以平等為起點，自由主義會遇到困境，公平的政策不可避免地要壓制自由，若以自由主義為出發(fā)點，平等幾乎不復(fù)存在，強(qiáng)勢的男人占有10個女人，另外9個弱勢男人的平等交配權(quán)利就自動喪失。幾萬年以后，理想的平等實現(xiàn)了，自由和民主也就允許間接消亡了，那就是共產(chǎn)主義社會，當(dāng)然，也可以說人類進(jìn)入了“文明的原始社會”。
現(xiàn)實主義者不要過度沉浸在對普世價值的追求夢境中，權(quán)利饑渴者最有價值的手段是永遠(yuǎn)地、不斷地向優(yōu)勢者搶奪權(quán)利，直至人與人之間失去比較優(yōu)勢。人類社會，倘沒有了相互間的比較優(yōu)勢，就實現(xiàn)了理想中的“大同社會”，在此之前，沒有普世價值。
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