共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的天堂

　　在某種意義上說(shuō)，正因?yàn)槲覀兣ρ芯咳祟?lèi)，反而變得更不能認(rèn)識(shí)人類(lèi)了。①--盧梭

　　關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將銷(xiāo)聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替。②--馬克思、恩格斯

　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)反對(duì)馬克思主義的聲音越來(lái)越多，也越來(lái)越公開(kāi)直白，馬克思主義的反對(duì)者步步逼進(jìn)，而馬克思主義者卻少有有力的回?fù)?。這并不是因?yàn)轳R克思主義的反對(duì)者做得有多么好，多么到位，主要是因?yàn)轳R克思主義者沒(méi)有做好，沒(méi)有做到位。反對(duì)者們自己也承認(rèn)他們的理論不是好的，只是最不壞的。

　　“馬克思是十九世紀(jì)人類(lèi)最先進(jìn)國(guó)家中三種主要思潮的繼承人和天才的完成者”，“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的敵人也承認(rèn)的”③，馬克思主義理論的先進(jìn)性和嚴(yán)整性是無(wú)庸置疑的，而反對(duì)者們就分割、肢解、曲解，甚至篡改馬克思主義理論，加上馬克思主義者對(duì)馬克思理論理解不全面，在實(shí)踐中也確實(shí)存在不少問(wèn)題，給了反對(duì)者以口實(shí)。

　　馬克思的理論體系大致包括哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、剩余價(jià)值理論和共產(chǎn)主義理論(科學(xué)社會(huì)主義)，它們既各自獨(dú)立成完整的體系，相互間又有非常緊密的邏輯聯(lián)系，甚至相互嵌套(你中有我，我中有你)，無(wú)論是馬克思主義者還是馬克思主義的反對(duì)者(理論上馬克思主義也解放他們)，往往只強(qiáng)調(diào)它們之間的邏輯聯(lián)系，忽略了(有意的或無(wú)意的)它們之間內(nèi)在的思想聯(lián)系，恰恰這個(gè)思想才是馬克思主義各個(gè)子系統(tǒng)強(qiáng)有力的紐帶，有了這個(gè)紐帶，馬克思主義的體系就能從科學(xué)上升為人類(lèi)的真理，就能徹底批駁它的反對(duì)者們。這個(gè)思想紐帶就是平等，真正的平等!全人類(lèi)真正的平等!

　　盧梭認(rèn)為人類(lèi)有兩種不平等，自然的不平等和政治的不平等。他認(rèn)為，“在那些區(qū)分人與人之間的各種差別中，有許多被認(rèn)為是天然的差別，其實(shí)這些差別完全是習(xí)慣和人們?cè)谏鐣?huì)中所采取的各種不同的生活方式的產(chǎn)物。”“一個(gè)人體質(zhì)的強(qiáng)弱以及依存于體質(zhì)的體力的大小，往往取決于他是在艱苦環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，抑或是在嬌生慣養(yǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，而不是取決于他的身體的先天稟賦。智力的強(qiáng)弱，也是一樣。教育不僅能在受過(guò)教育的人和沒(méi)受過(guò)教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別”。“不平等在自然狀態(tài)中幾乎是人們感覺(jué)不到的，它的影響也幾乎是等于零的”。他說(shuō)，“假如我們把流行于文明社會(huì)各種不同等級(jí)之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性，來(lái)和吃同樣食物，過(guò)同樣生活，行動(dòng)完全一樣的動(dòng)物和野蠻人的生活的單純一致比較一下，便會(huì)了解人與人之間在自然狀態(tài)中的差別，應(yīng)當(dāng)是如何小于在社會(huì)狀態(tài)中的差別，同時(shí)也會(huì)了解，自然的不平等在人類(lèi)中是如何由于人為的不平等而加深了。”①亞當(dāng)﹒斯密也認(rèn)為“人們天賦資質(zhì)的差異，實(shí)際并不如我們所想象的那么大”，“在多數(shù)場(chǎng)合，人們天資的差異，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果”④。他指出，哲學(xué)家和街上的挑夫之間的差異看來(lái)是起因于習(xí)慣、風(fēng)俗與教育，而不是起因于天性。他們生下來(lái)，在七八歲以前，彼此的天性極相類(lèi)似，他們的雙親和朋友，恐怕也不能在他們兩者間看出任何顯著的差別。大約在這個(gè)年齡，或者此后不久，他們就從事于極不相同的職業(yè)，于是他們才能的差異，漸漸可以看得出來(lái)，往后逐漸增大，結(jié)果，“哲學(xué)家為虛榮心所驅(qū)使，簡(jiǎn)直不肯承認(rèn)他們之間，有一點(diǎn)類(lèi)似的地方”④。他說(shuō)，“未受教育習(xí)俗熏陶的人類(lèi)，天性上的差別，實(shí)在不能算大。就天賦資質(zhì)說(shuō)，哲學(xué)家與街上挑夫的差異，比猛犬與尖嘴獵犬的差異，比尖嘴獵犬與長(zhǎng)毛小獵犬的差異，比長(zhǎng)毛小獵犬與牧畜家犬的差異，真可說(shuō)是微小得很。”④人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)者也認(rèn)為，外表看上去差異較大的人類(lèi)各種族之間，與生俱來(lái)的智力方面彼此也沒(méi)有很大差別，從現(xiàn)實(shí)生活中，各種族間可以互相通婚就能看出。舊石器時(shí)代晚期的原始人或當(dāng)代的澳大利亞土人與其他任何種族的成員一樣，如有機(jī)會(huì)受教育，也大有希望獲得大學(xué)畢業(yè)。

　　馬克思哲學(xué)唯物主義證明是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”⑤，宗教的、神學(xué)的等神秘主義的觀念，只是人們“為自己造出的關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)為何物的虛假觀念”，把人們從虛假觀念中還原成現(xiàn)實(shí)的真正的人，“人就是世界，就是國(guó)家，是社會(huì)”。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理” ⑤。辯證法就是告訴人們?cè)鯓雍陀檬裁捶椒▉?lái)認(rèn)識(shí)和改造人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界。唯物主義歷史觀“把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程”⑥，揭示出人類(lèi)社會(huì)的前世今身，人類(lèi)由哪里來(lái)，是怎么樣形成現(xiàn)在的社會(huì)狀況的。指出人類(lèi)在文明時(shí)代以前，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的野蠻無(wú)知但平等的時(shí)代，那時(shí)，人類(lèi)生活在不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)利為何物，人們相互平等、自由、博愛(ài)的社會(huì)。由于人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的提高，改造自然界的能力加強(qiáng)，而對(duì)人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)和改造落后于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造，人類(lèi)社會(huì)逐漸的產(chǎn)生了不平等，產(chǎn)生了階級(jí)(等級(jí))，形成了國(guó)家機(jī)關(guān)，有了人壓迫人的工具，如現(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)。然而，這種狀況是暫時(shí)的，只要進(jìn)步仍然是人類(lèi)的規(guī)律，通過(guò)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，通過(guò)對(duì)人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)和改造的深入，人類(lèi)社會(huì)終將會(huì)回到人人平等、自由、博愛(ài)的社會(huì)，將是在更高級(jí)的形式上的人類(lèi)社會(huì)。階級(jí)斗爭(zhēng)理論分析了等級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展及結(jié)果，使人們了解了階級(jí)斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，證明了現(xiàn)代社會(huì)中“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”⑦。剩余價(jià)值理論戳破了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽面具，指出在其指導(dǎo)下的資本主義社會(huì)必然要滅亡。人類(lèi)社會(huì)要在更高級(jí)的形式上實(shí)現(xiàn)人人平等，就需要人的全面發(fā)展，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中，才能有個(gè)人自由”②，共產(chǎn)是資本主義社會(huì)滅亡后必然的社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，是爭(zhēng)取人人平等的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義也是一個(gè)過(guò)程，是人人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。共產(chǎn)主義在實(shí)踐的過(guò)程中，必將消滅所有傳統(tǒng)的不平等的習(xí)俗和觀念，必將消滅強(qiáng)化了不平等的所有制(既消滅私有制也消滅公有制)，必將消滅一切不平等的等級(jí)，回到只有一個(gè)等級(jí)、不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)利為何物的平等社會(huì)。“當(dāng)人只是某個(gè)特殊等級(jí)的人時(shí)，他只感到在某些方面享有權(quán)利;當(dāng)他成為人類(lèi)整體的人時(shí)，他則感到有權(quán)享受一切。” ⑧

　　再來(lái)看馬克思主義的反對(duì)者，主要有兩類(lèi)人，一類(lèi)是所謂自由主義者，民主主義者和法律憲政人士也屬于這一類(lèi);一類(lèi)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也稱(chēng)新自由主義，但他們有本質(zhì)的不同。

　　自由主義的理論是以洛克、盧梭等人為代表的天賦權(quán)利論，最初以反對(duì)封建專(zhuān)制思想出現(xiàn)的，是為了從封建專(zhuān)制統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)取自由的權(quán)利，或許說(shuō)是為了爭(zhēng)取平等權(quán)利更準(zhǔn)確。密爾的表述是，“對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂自由。” ⑨他們主張用代議民主和憲法來(lái)限制政府權(quán)力，這與其說(shuō)是自由主義，不如說(shuō)是反集權(quán)主義或反權(quán)威主義。嚴(yán)復(fù)在1903年(光緒29年)把密爾的《論自由》介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，翻譯的中文書(shū)名就叫《群己權(quán)界論》。在現(xiàn)實(shí)生活中，自由主義者們認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有平等，無(wú)論是契約也好，協(xié)議也好，乃至法律，雖然能達(dá)到一種暫時(shí)的平衡狀態(tài)(契約是力量或權(quán)力的平衡而不是平等)，卻很難達(dá)到他們所追求的自由。當(dāng)自由主義者們意識(shí)到“爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)依然也是爭(zhēng)取平等的斗爭(zhēng)”時(shí)⑩，他們很容易就會(huì)轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義者(自由社會(huì)主義或社會(huì)自由主義)。事實(shí)上，密爾晚年觀念的改變就使他加入了社會(huì)主義者的行列(自由社會(huì)主義者)，霍布豪斯更是公認(rèn)的自由社會(huì)主義者。如果羅爾斯把他的正義理論改成“正義即平等”，相信他也會(huì)得出和馬克思相同的結(jié)論，成為馬克思第二。最有迷惑性的是所謂民主社會(huì)主義，也叫社會(huì)民主主義，其本質(zhì)就是資本主義加福利主義，相當(dāng)于把整個(gè)國(guó)家或民族拔升為資產(chǎn)階級(jí)，本國(guó)資本剝削國(guó)外工人來(lái)減輕對(duì)本國(guó)工人的剝削或者補(bǔ)貼本國(guó)工人，如果沒(méi)有廣大落后的第三世界國(guó)家或民族的存在，這種模式是不可能延續(xù)的，這就如霍布斯的城邦內(nèi)的平等和城邦外的不平等狀態(tài)，只能短期平衡。

　　正如盧梭所說(shuō)的，“使社會(huì)制度成為必要的那些缺點(diǎn)，同時(shí)也就是使社會(huì)制度的濫用成為不可避免的那些缺點(diǎn)”①，政府并不是從專(zhuān)制權(quán)力開(kāi)始的，最初政府的建立乃是對(duì)最強(qiáng)者的權(quán)力的補(bǔ)救方法。專(zhuān)制權(quán)力只不過(guò)是政府腐化的結(jié)果，是政府的終極點(diǎn)，它使政府又返回到最強(qiáng)者的權(quán)力上。“任何一個(gè)政府，假如它不腐化、不敗壞，總是嚴(yán)格遵循著它所負(fù)的使命前進(jìn)，那末，這個(gè)政府就沒(méi)有設(shè)立的必要。在一個(gè)國(guó)家里，如果任何人都不規(guī)避法律，任何官員都不濫用職權(quán)，那末，這個(gè)國(guó)家就既不需要官員也不需要法律。”①所以，自由主義的終極目標(biāo)是消滅政府，消滅國(guó)家。

　　馬克思主義最頑固最徹底的反對(duì)者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們自稱(chēng)新自由主義者，卻與自由主義有根本不同。如果說(shuō)自由主義在追求自由的同時(shí)也向往平等的話(huà)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求的是一種純粹的自由或者說(shuō)獸性的自由，他們所做的一切就是為了加強(qiáng)已有的不平等和制造新的不平等。經(jīng)濟(jì)(economy)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)oikonomos，意思是管理一個(gè)家庭的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)就是私有制，其核心原則是人都是自私自利的且是追求自身利益最大化的與資源是稀缺的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家與其說(shuō)是反對(duì)馬克思主義，不如說(shuō)是維護(hù)私有制。私有制一消滅，建立在私有制基礎(chǔ)上的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈也就坍塌了，一旦人類(lèi)社會(huì)人人平等了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)也就煙消云散了，這樣一來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就變得一無(wú)是處了?，F(xiàn)代反馬克思主義的領(lǐng)軍人物如哈耶克、弗里德曼、科斯等都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　有研究表明，人類(lèi)和很多動(dòng)物一樣，既有利己的天性也有利他的天性，如母雞保護(hù)小雞就是利他的天性。至于資源稀缺說(shuō)，最近有報(bào)道說(shuō)世界上最富有的85個(gè)人所擁有的經(jīng)濟(jì)資源相當(dāng)于最貧窮的35.7億人(世界人口的一半)所擁有的經(jīng)濟(jì)資源，這足以說(shuō)明不是因?yàn)橘Y源稀缺，而是資源分配的不平等。那些擁有過(guò)多資源的人，與其說(shuō)是為了滿(mǎn)足自己真正的需要，勿寧說(shuō)是為了使自己高人一等。有人統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)現(xiàn)在所創(chuàng)造的財(cái)富如果以平均的方式在全世界所有的人中間分配，強(qiáng)調(diào)一遍，是地球上所有的人，足以讓所有的人擁有一套舒適的住房，有電和自來(lái)水，有衛(wèi)生設(shè)施，此外采用符合生態(tài)的方式生活。一句話(huà)，人類(lèi)現(xiàn)今已經(jīng)創(chuàng)造了足夠讓所有人過(guò)上體面生活的物質(zhì)財(cái)富。如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)就象是建立在流動(dòng)沙灘上的大廈，不論它多么牢固，終將被歷史的潮流沖跨，被人類(lèi)追求平等的步伐踩碎，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也終將被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。

　　總的說(shuō)來(lái)，馬克思主義的反對(duì)者們是形而上學(xué)的思維方式：“把自然界中的各種事物和各種過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察;不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西;不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。”⑥他們的常識(shí)“在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故。形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。”⑥他們只是在把事實(shí)和現(xiàn)象簡(jiǎn)單的合法化，而不管這種事實(shí)和現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

　　我們處于兩個(gè)世界之間：處于一個(gè)即將結(jié)束的不平等世界和一個(gè)正在開(kāi)始平等的世界之間⑧。如果原始氏族社會(huì)是人類(lèi)在愚昧無(wú)知狀態(tài)下的平等社會(huì)，那么，共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類(lèi)在全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的更高級(jí)的平等社會(huì)。在那里，“各個(gè)等級(jí)變成了唯一的一種等級(jí)，即人類(lèi)。因此，人不再是這個(gè)或那個(gè)等級(jí)的人，而是實(shí)際存在著的唯一的等級(jí)的人，即人類(lèi)的人。”⑧“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”⑦如果人們以前所幻想的天堂是在那里能過(guò)上幸福美滿(mǎn)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮生活的地方，那么，共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的天堂!

　　參考文章：

　　① 《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，[法]盧梭，商務(wù)印書(shū)館1962年版，李常山譯。

　?、?《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思、恩格斯，馬恩選集第一卷。

　?、?《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》，列寧，馬恩選集第一卷卷首。

　?、?《國(guó)富論》，[英]亞當(dāng)·斯密，上海三聯(lián)書(shū)店2009年版，郭大力、王亞南譯。

　　⑤ 《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，馬克思，馬恩選集第一卷。

　?、?《反杜林論》，恩格斯，馬恩選集第三卷。

　?、?《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思、恩格斯，馬恩選集第一卷。

　　⑧ 《論平等》，[法]皮埃爾·勒魯，商務(wù)印書(shū)館1988年版，王允道譯。

　?、?《論自由》，[英]約翰·密爾，商務(wù)印書(shū)館1982版，程崇華譯。

　　⑩ 《自由主義》，[英]霍布豪斯，商務(wù)印書(shū)館1996年版，朱曾汶譯。

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