在婚姻問題上，即使是最進步的法律，只要當(dāng)事人讓人把他們 出于自愿一事正式記錄在案，也就十分滿足了。至于法律幕后的現(xiàn) 實生活發(fā)生了什么事，這種自愿是怎樣造成的，關(guān)于這些， 法律和 法學(xué)家都可以置之不問。
……
男女婚后在法律上的平等權(quán)利，情況也不見得更好些。我們從 過去的社會關(guān)系中繼承下來的兩性的法律上的不平等，并不是婦 女在經(jīng)濟上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果。
……
這樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適 應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的 專偶制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和專偶制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。
以上全部論述證明，在這種順序中所表現(xiàn)的進步，其特征就在于，婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪。 的確，群婚對于男子到今天事實上仍然存在著。凡在婦女方面 被認為是犯罪并且要引起嚴重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)作可以欣然接受的道德 上的小污點 ……但是，自古就有的淫游制現(xiàn)在在資本主 義商品生產(chǎn)的影響下變化越大，越適應(yīng)于資本主義商品生產(chǎn)，越變?yōu)槁豆堑馁u 淫，它在道德上的腐蝕作用也就越大。而且它在道德上對男子的腐 蝕，比對婦女的腐蝕要厲害得多。賣淫只是 使婦女中間不幸成為受 害者的人墮落，而且她們也遠沒有墮落到普通所想象的那種程度。 與此相反，它敗壞著全體男子的品格。所以，舉例來說，長期的未婚 夫狀態(tài)，十中有九都是婚后不 忠實的真正的預(yù)備學(xué)校。
但是，我們現(xiàn)在正在走向一種社會變革，那時，專偶制的迄今 存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，正像它的補充物即賣淫的經(jīng)濟基礎(chǔ)一樣，不可避 免地都要消失。專偶制的產(chǎn)生是由于，大量財富集中于一人 之手， 也就是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是 傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫 方面的專偶制，所以這種妻子方面的專偶制根本 不妨礙丈夫的公 開的或秘密的多偶制。但是，行將到來的社會變革至少將把絕大部 分耐久的、可繼承的財富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣校瑥亩堰@一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度 ?？墒?，既然專偶制是由于 經(jīng)濟的原因而產(chǎn)生的，那么當(dāng)這種原因消失的時候，它是不是也要 消失呢?
可以不無理由地回答：它不僅不會消失，而且相反地，只有那 時它才能完全地實現(xiàn)。因為隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，雇傭勞 動、無產(chǎn)階級、從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計方法可以計算出來 的 ——婦女為金錢而獻身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而 專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實。
這樣一來，男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的 地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公 有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟單位了。私人的家務(wù)變?yōu)?社會的 事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情;社會同等地關(guān)懷一切兒 童，無論是婚生的還是非婚生的。因此，對于“后果”的擔(dān)心也就消 除了，這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無顧慮 地委身于所愛的男 子的最重要的社會因素——既是道德的也是經(jīng)濟的因素。那么，會 不會由于這個原因，就足以逐漸產(chǎn)生更隨便的性關(guān)系，從而也逐漸 產(chǎn)生對處女的榮譽和女性的羞恥都更 加馬虎的社會輿論呢?最后難道我們沒有看見，在現(xiàn)代世界上專偶制和賣淫雖然是對立物，卻 是不可分離的對立物，是同一社會秩序的兩極嗎?能叫賣淫消失而 不叫專偶制與它同歸于盡嗎 ?
在這里，一個在專偶制發(fā)展的時候最多只處于萌芽狀態(tài)的新 因素——個人的性愛，開始發(fā)生作用了。
在中世紀以前，是談不到個人的性愛的。不言而喻，形態(tài)的美 麗、親密的交往、融洽的情性等等，都曾引起異性對于發(fā)生性關(guān)系 的熱望;同誰發(fā)生這種最親密的關(guān)系，無論對男子還是對女 子都不是完全無所謂的。但是這距離現(xiàn)代的性愛還很遠很遠。在整個古代，婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的，當(dāng)事人則安心順從。古代所 僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客 觀的義務(wù);不 是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古 代只是在官方社會以外才有。忒俄克里托斯和莫斯庫斯曾歌頌其 愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，朗格的達夫 尼斯和赫洛婭，全都是 不參與國家事務(wù)，不參與自由民活動的奴隸。而除去奴隸以外，我 們所遇到的愛情糾紛只是滅亡中的古代世界解體的產(chǎn)物，而且是 與同樣也處在官方社會以外的婦女 ，與淫游女，即異地婦女或被釋 女奴隸發(fā)生的糾紛：在雅典是從它滅亡的前夜開始，在羅馬是在帝 政時代。如果說在自由民男女之間確實發(fā)生過愛情糾紛，那只是就 婚后通奸而言的。所以 ，對于那位古代的古典愛情詩人老阿那克里 翁來說，現(xiàn)代意義上的性愛竟是如此無關(guān)緊要，以致被愛者的性別 對于他來說也成了無關(guān)緊要的事情。
現(xiàn)代的性愛，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯[情欲]，是 根本不同的。第一，性愛是以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的;從這方 面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯時 代，決不 是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的 程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的 不幸，也是一個大不幸;為了能彼此結(jié)合，雙 方甘冒很大的危險，直 至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場合 才會發(fā)生。最后，對于性關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標準，人 們不僅要問：它是婚姻的還是私 通的，而且要問：是不是由于愛和 對應(yīng)的愛而發(fā)生的?自然，在封建的或資產(chǎn)階級的實踐中，這個新 的標準，并不比其他一切道德標準的境遇更好——人們對它視若 無睹。不過，它的境遇 也并非更壞;它和其他道德標準一樣——在 理論上，在字面上，也是被承認的。而更高的要求目前它就不能提 了 。
……
買賣婚姻的形式 正在消失，但它的實質(zhì)卻在越來越大的范圍內(nèi)實現(xiàn)，以致不僅對婦 女，而且對男子都規(guī)定了價格，而且不是根據(jù)他們的個人品質(zhì)，而 是根據(jù)他們的財產(chǎn)來規(guī)定價格。當(dāng)事人 雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于 其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，在統(tǒng)治階級的實踐中是自古以 來都沒有的。至多只是在浪漫故事中，或者在不受重視的被壓迫階 級中，才有這樣的事情。
……
婚姻仍然是階級的 婚姻，但在階級內(nèi)部則承認當(dāng)事者享有某種程度的選擇的自由。在字面上，在道德理論上以及在詩歌描寫上，再也沒有比認為不以夫 妻相互性愛和真正自由的協(xié)議為基礎(chǔ) 的任何婚姻都是不道德的那 種觀念更加牢固而不可動搖的了?？傊?，戀愛婚姻被宣布為人權(quán) 。并且不僅是droitdelM homme(”既有“人的權(quán)利”的意思，也有“男子的權(quán)利 ”的 意思。——編者注) ，而且在例外的情況下也是婦女的 權(quán)利。
但是，這種人權(quán)有一點是與其他一切所謂人權(quán)不同的。當(dāng)后者 實際上只限于統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級，而對于被壓迫階級即無產(chǎn)階 級則直接或間接地被削減了的時候，歷史的諷刺又經(jīng)受了考驗 。統(tǒng) 治階級仍然為眾所周知的經(jīng)濟影響所支配，因此在他們中間，真正 自由締結(jié)的婚姻只是例外，而在被統(tǒng)治階級中間，像我們所已看到 的，這種婚姻卻是通例。
因此，結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造 成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加 的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛 慕以 外，就再也不會有別的動機了。
既然性愛按其本性來說就是排他的，——雖然這種排他性今 日只是在婦女身上無例外地得到實現(xiàn)，——那么，以性愛為基礎(chǔ)的 婚姻，按其本性來說就是個體婚姻。我們已經(jīng)看到，巴霍芬認 為由 群婚向個體婚的過渡這一進步主要應(yīng)歸功于婦女，是多么的正確; 只有由對偶婚制向?qū)Ｅ贾频倪M步才是男子的功勞;在歷史上，后一 進步實質(zhì)上是使婦女地位惡化，而便利了男子的不 忠實。因此，只 要那種迫使婦女容忍男子的這些通常的不忠實行為的經(jīng)濟考慮 ——例如對自己的生活，特別是對自己子女的未來的擔(dān)心——一旦消失，那么由此而達到的婦女的平等地位， 根據(jù)以往的全部經(jīng)驗 來判斷，與其說會促進婦女的多夫制，倒不如說會在無比大的程度 上促進男子的真正的專偶制。
但是，專偶制完全肯定地將要失掉的東西就是，它因起源于財 產(chǎn)關(guān)系而被烙上的全部特征，這些特征就是：第一，男子的統(tǒng)治，第二，婚姻的不可解除性。男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟統(tǒng) 治的簡 單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。婚姻的不可解除性，部分地是專偶制所賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟狀況的結(jié)果，部分地是這種 經(jīng)濟狀況和專偶制之間的聯(lián)系還沒有被正確地理解 并且被宗教加 以夸大的那個時代留下的傳統(tǒng)。這種不可解除性現(xiàn)在就已經(jīng)遭到 千萬次的破壞了。如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德 的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道 德。不過，個人性愛 的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同 的，如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那 就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣?都成為幸事。只是要使人們 免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好。
這樣，我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東 西。但是，取而代之的將是什么呢?這要在新的一代成長起來的時 候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán) 力手段去買得婦女的獻身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也 永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān) 心經(jīng)濟 后果而拒絕委身于她所愛的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，于今日 人們認為他們應(yīng)該做的一切，他們都將不去理會，他們自己將做出他們自己的實踐，并且造成他們的據(jù)此來衡量的關(guān) 于各人實踐的 社會輿論——如此而已。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
