譚偉東 中美戰(zhàn)略研究院總裁
哲學(xué)是一國民之靈魂。國民性格或民族性格大多是以哲學(xué)為其精神內(nèi)核的。而哲學(xué)之要義在于政治哲學(xué)之犀利，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之“經(jīng)世致用”，文化藝術(shù)哲學(xué)之恢宏大氣。哲學(xué)貧困必定國民社會(huì)極度匱乏和無聊。哲學(xué)頹廢必定乾坤顛倒，指鹿為馬，卻冒充學(xué)術(shù)和科學(xué)。哲學(xué)低級庸俗必定國無魂靈，民族暗淡無光，缺乏思維能力，從而喪失基本判斷力和計(jì)算力。這才不僅僅有“小時(shí)代”同“來自星星的你”的反差，更有黑黃賭對紅色大潮的挑戰(zhàn)。邊芹說的中國喪失審美鑒賞力，也就自然喪失了文化領(lǐng)導(dǎo)力。而這一切又會(huì)反過來導(dǎo)致政治上的幼稚乃至無知，經(jīng)濟(jì)上的從品牌到制金權(quán)的糟糕局面。梅子的一切政論大作，早已超出了陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》，鄒容的《革命書》。然而，兩會(huì)的精英富豪俱樂部非但依舊是掩耳盜鈴，監(jiān)守自盜，更重要的依舊是死不改悔，文過飾非，裝腔作勢。而那可憐的牌友竟然“著書立說”，拿著雞毛當(dāng)令箭。簡直是滑天下之大稽!
前兩部分在政治哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。本文聚焦文化哲學(xué)。
三、改革哲學(xué)的文化藝術(shù)哲學(xué)
回望一個(gè)完整甲子多的新中國，甚至回望井崗星火，延安之光的原生態(tài)的胚胎里的新中國，毛澤東旗幟下的革故鼎新，不但是最為偉大、恢弘，而且是最為合理、精致化和令人嘆為觀止的。
舊中國的國際觀感是，作為東亞病夫，辮子黨民，小腳女人，三妻四妾，天高皇帝遠(yuǎn)的一盤散沙，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行外戰(zhàn)外行，割地賠款，任人宰割，連鐵釘都要進(jìn)口，貧困如洗，一言以蔽之，從超一流強(qiáng)國、大國，墮入不入流的分崩離析甚至莫名其妙的族群社稷類的比邦聯(lián)還差的弱國。
毛澤東治下，婦女半邊天，中國人民頂天立地，完整獨(dú)立的國民生產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)體系橫空出世，中國歷史上最為強(qiáng)大宏觀、中觀、微觀的行政、軍事、文化、社會(huì)國家，國民組織體系和系統(tǒng)威嚴(yán)屹立在世界東方，包括56個(gè)民族與地區(qū)的完整一盤棋的大一統(tǒng)，錦繡中華格局，出現(xiàn)在太平洋東岸，打遍天下無敵手，讓一切敵人和勢力，聞風(fēng)喪膽，在國際大家庭贏得尊嚴(yán)、地位，成為中美蘇大三角中舉足輕重的一大角。
毛澤東乃人類文化史上的不朽之華章和光焰萬丈的人事間之奇跡。
文韜武略交相輝映，雄冠古今;才思陰陽雙雙巔峰，譜寫華章;理論思想博大精深，光焰萬丈;戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)出神入化，百戰(zhàn)百勝，陷敵人與對手于處處被動(dòng)地步;魅力、品味世間一流，大氣嬌嬈，天然渾成;追逐境界，超凡脫俗，會(huì)當(dāng)凌絕頂。
美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體，托賓被神秘地作為教授的教授。這樣教授的教授，學(xué)者的大師、領(lǐng)路人，在學(xué)術(shù)、教育、思想界是普遍現(xiàn)象。
其實(shí)，毛澤東作為全人類的導(dǎo)師，真正的世界與人類之中的教父級的人物。
簫延中在《毛澤東話語體系與修辭學(xué)》中總結(jié)了情感、倫理與真理三個(gè)層面。其實(shí)他忘記了審美層級。美國著名學(xué)者白潞勛認(rèn)為，在人類歷史上，在具有高超的話語能力，長于語言和思想文化，又具有整合資源與駕馭局勢的能力，也就是既是精神導(dǎo)師，又能成就領(lǐng)袖、統(tǒng)帥事理的人可謂鳳毛麟角。多數(shù)首腦與統(tǒng)帥靠軍事、文旦甚至御用文人完成演說詞與文稿，多數(shù)理論、思想家，靠“明軍”、大帝和圣人的所謂知遇之恩和伯樂發(fā)見完成人生之輝煌。
中國康乾被當(dāng)世和后世史學(xué)解讀為君與圣同享，被大體上把期間134年間的大清稱之為“康乾盛世”。無論橫縱比較，都是夸大其詞。在中國超過5000年的歷史上，可能除了黃帝、唐堯、虞舜之外，把道統(tǒng)、治統(tǒng)(政統(tǒng))、學(xué)統(tǒng)(思想文化與教育)有機(jī)合成，并達(dá)到世界與人類高峰的唯有毛澤東時(shí)代。作為炎黃子孫，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記。
毛澤東同列寧、杰弗遜等和鳳毛麟角的杰出歷史人物，成就了世間的奇跡。
文化、藝術(shù)、教育是改革教糟蹋、摧殘、整肅的最嚴(yán)重的重災(zāi)區(qū)。社會(huì)主義、馬克思主義的東西，在號稱社會(huì)主義的中國，曾長期要靠所謂海派經(jīng)濟(jì)學(xué)和人民教師中的被近乎無情徹底邊緣化下的殉道者們的下地獄般地堅(jiān)守，在被稱之為國統(tǒng)治下的地下工作似的做法，得以流轉(zhuǎn)下來。
馬克思主義成為在高校、媒體、論壇上被蔑視、嘲笑并加以解構(gòu)甚至批判的對象。
西方文明與文化成為高校以至于群體中文化和藝術(shù)戰(zhàn)線熱捧的東西甚至價(jià)值準(zhǔn)則和判斷界標(biāo)。言必稱希臘成為言必講歐美。
起先是放任自流的文化的投降、盲動(dòng)與逃跑主義。后來是產(chǎn)業(yè)化的文化淘金，文化圈地?fù)棋X的資產(chǎn)階級文化專制與剝削。
中國歷史上人性論、性善性惡論曾長期存在和論辯。盡管包括資本主義在內(nèi)的弱肉強(qiáng)食的叢林法則一再上演，但除了法國路易14的“朕即國家”，強(qiáng)權(quán)即真理，和圈地運(yùn)動(dòng)和內(nèi)向奴隸的白人自殘外，還幾乎不曾有過任何一個(gè)歷史階段的政權(quán)、社會(huì)與國家建構(gòu)，敢于在主流精英和主流話語體系中，公開地打出惡的旗號，把私利、自私自利，“人不為己，天誅地滅”，當(dāng)成公開的理性大旗。中華如此的禮儀之邦，文明之搖籃，竟然在特別是的理論話語體系下，成了全世界的獨(dú)一無二的膽大包天，為所欲為和蠻橫無理。特色若非特別之色，豈能催生如此世間少有之寡廉鮮恥!
從康德到黑格爾 ，從席勒到尼采、海德格爾，從馬克思到車爾尼雪夫斯基，美學(xué)是一個(gè)極為重要的東西或大領(lǐng)域。列寧說“就是剝了他的皮，他也寫不出一手首詩來”。尼采對柏拉圖把詩人從哲學(xué)和價(jià)值園地里驅(qū)逐出去極為不滿。在他看來，藝術(shù)比真理重要。藝術(shù)創(chuàng)作更屬于生成即生生不息之本體論的大道天理。
海德格爾把真善美在本體論上徹底統(tǒng)一了起來。他形成了批判西方理性，融合東方精神的世界第一哲學(xué)。而他認(rèn)為，國家社會(huì)主義是唯一值得追求的政治社會(huì)形式。
海德格爾同希特勒沒有政治上的直接管系。其沒有介入，也沒有構(gòu)想，更沒有推動(dòng)德國納粹法西斯主義。他甚至從來沒有為納粹德國法西斯進(jìn)行過任何辯護(hù)。
梅子大體上梳理了中國傳統(tǒng)的毛澤東文藝?yán)碚摰膸c(diǎn)表述。孔慶東、董學(xué)文等北大教授在此方面有更系統(tǒng)全面的研究。但這一切都還沒能涵蓋毛澤東的文化哲學(xué)。
毛澤東的文化哲學(xué)的根基，需要從他青年時(shí)代的《心之力》和倫理學(xué)的讀書筆記中，進(jìn)行認(rèn)識論上的源頭挖掘。《延安文藝座談會(huì)上的講話》，僅僅是救亡圖存特定歷史時(shí)期的文藝經(jīng)權(quán)理論。建國后毛澤東的雙百方針，也是政治文化原則性的。
毛澤東的審美情結(jié)與審美心理是獨(dú)特的，別具一格的，他身上的所謂虎氣與猴氣，不僅僅指的是政治方面、領(lǐng)導(dǎo)心理方面的，也是陽剛之美與陰柔之美的統(tǒng)一。
在毛澤東的創(chuàng)作與行事風(fēng)格中，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義，經(jīng)典主義與大眾平民主義，始終處于一種近乎完美的結(jié)合之中。
他率性而為，大本自然，天然鑄成，又悲天憫人。他救苦救難，救世救民，又情趣高雅，追求超凡脫俗。他行文文詞批判犀利無比，所向無敵，但卻在詩詞與書法上，同時(shí)情浪淘淘，想象無極，不遜于莊子、李白，馳騁宇宙之間，絕對地精神世界的“天馬行空獨(dú)往獨(dú)來”。
陳毅陳老總請他改時(shí)詩，他只改了一首，但卻為胡喬木改了無數(shù)首，把喬木引入了詩人的境界之中。大約可以猜想，主席回信告訴陳毅，朱老總善五律，劍英善七律，詩要形象思維，其對自己的詩作(而非詞)并不滿意，婉轉(zhuǎn)告訴老總，大白話式的大氣磅礴的詩，屬于不入門的探索。
毛澤東收集了千余張唱片，就如同他珍愛中共一切文件、檔案、文稿一樣，善于檔案建設(shè)和秘書工作，給中共和新中國都作出了偉大的開山之作和制度建構(gòu)。
毛澤東的文化哲學(xué)的時(shí)代建構(gòu)在改革教下，以所謂撥亂反正為由，徹底步入了同歷史虛無主義一樣的文化虛無主義的泥潭之中。
孔慶東、韓毓海、鞏獻(xiàn)田、艾躍進(jìn)等在北大、中國，通過一系列的著述與講座，乃至戲劇與分析評論，在全面重構(gòu)，重述社會(huì)主義新中國的文化體系和文化哲學(xué)架構(gòu)。
劉小峰、摩羅、李北方、郭松民、黃繼蘇、劉仰等等，都在致力于這方面的話語體系重構(gòu)。
毛澤東的文化哲學(xué)同他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想一樣，基本上是不系統(tǒng)的，散見于各處的。他的藝術(shù)創(chuàng)作，在詩詞與書法上，為中華與世界留下了一座偉大的寶庫和待開采的金礦。
而邊芹、司馬南、韓毓海、張宏良、項(xiàng)觀奇、蔣高明、范正美、李偉、王慶人、惲仁祥、黃爾文、陳時(shí)秋、頑石、韓德強(qiáng)、盧鲯元、張勤德等一大批當(dāng)代中國思想前衛(wèi)與批判家，則在積極、穩(wěn)步地推進(jìn)文化哲學(xué)的救亡運(yùn)動(dòng)。
紅色網(wǎng)站是以社會(huì)情結(jié)、情緒與政治力量為根據(jù)和基礎(chǔ)的。紅歌紅曲，紅色經(jīng)典，紅色文化，紅色大潮，既是偉大神圣的歷史，也是通向共產(chǎn)主義的人民精神血脈和無限驅(qū)動(dòng)的大動(dòng)脈。
文化在馬列毛主義的體系中，屬于上層建筑，在西方屬于話語權(quán)、人際交往和社會(huì)行為的主體部分和核心式存在。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，特別是其中的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和價(jià)值取向引導(dǎo)權(quán)，向來是社會(huì)與政策的最敏感和關(guān)鍵的部門。
蘇聯(lián)解體是多因素疊加集成的災(zāi)難結(jié)果。這些諸多因素、諸方面的作用包括：(1)修正主義路線及其旗幟下的特權(quán)與復(fù)辟意識和力量集合，造成內(nèi)部權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失。(2)輿論與文化、教育陣地，大面積地塌方、失守，最后出現(xiàn)全線崩潰，價(jià)值、信仰與靈魂的徹底喪失。其中，共產(chǎn)主義烏托邦或遙遙無期，社會(huì)主義實(shí)踐屬于極權(quán)主義，新社會(huì)與新人建設(shè)不符合人性自然的市場經(jīng)濟(jì)交換法則，資本主義遠(yuǎn)未腐朽，依然有著頑強(qiáng)的生命力和豐裕的社會(huì)生活水平等等是靈魂解體的關(guān)節(jié)點(diǎn)(3)黨政軍高級領(lǐng)袖集團(tuán)的文化才能和思想理論文化水平、精神文化哲學(xué)層級低下、低能，庸俗不堪，完全同大國領(lǐng)袖、人民共和國導(dǎo)師不相稱，處于同內(nèi)外文化較量與對峙中的下風(fēng)，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)能力、管理能力和統(tǒng)帥能力的自然代際理性的徹底解除和崩潰。(4)外部顛覆與顏色革命的有效合圍和滲透。(5)特權(quán)階層在修正主義的階級熄滅論、全民黨論、社會(huì)霸權(quán)主義論，即勃列日涅夫主義的三個(gè)分論“有限主權(quán)論”、國際專政論和“社會(huì)主義大家庭論”，實(shí)則大國沙文主義和社會(huì)帝國主義的大國強(qiáng)權(quán)和精英專家治國之下，由特權(quán)專制在特定氣候和條件下，一夜間轉(zhuǎn)變?yōu)榉?quán)專制，完成了由社會(huì)主義治下的特權(quán)，向資本主義治下的法權(quán)的改旗易幟。(6)缺乏人民革命戰(zhàn)爭數(shù)十年共產(chǎn)黨、人民軍隊(duì)與解放區(qū)建設(shè)，缺乏紅色政權(quán)與割據(jù)斗爭下的原生態(tài)體系與建政歷史積累，缺乏社會(huì)主義建證時(shí)期的和平贖買的偉大創(chuàng)舉成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是沒有史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命的偉大而曲折探索，及其相應(yīng)的長期的防腐應(yīng)變、防修反修的包括接班人培養(yǎng)和人民大眾磨練的全部社會(huì)文化過程與傳承。
結(jié)果，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與文化危機(jī)，特別是國際做局、敵對設(shè)陷阱，一切反動(dòng)派，尤其是內(nèi)部叛徒集團(tuán)的內(nèi)外聯(lián)手之下，轟然倒下，造成當(dāng)代最大的地緣政治大地震和大災(zāi)難。
當(dāng)下中國文化思想戰(zhàn)線上的亂局與和昏序，從下屬的網(wǎng)絡(luò)政治標(biāo)簽就可以可見一斑：毛左、愛國賊、憤青分、毛粉、帶入黨、五毛黨、吊斯、屁民、小三、二奶、裸官等等。
由戲說到搞笑，跟著感覺走，一路到烏(無)有。娛樂至死和時(shí)間就是金錢雙重作用之下，演化到底只能是新兩合：解構(gòu)偉人與躲避崇高，同色即空空即色感觀的淫蕩地在前，道德隨后，在聲色犬馬之后的空色無極和黑暗黑洞陰暗里，只能生成一切虛空，萬事虛無，瞬間快樂，轉(zhuǎn)眼百年。這樣徹底相對主義和完全虛無主義的感觀決定一切和下半身寫作的全部麻木不仁，成為小時(shí)代或梅子的雜碎社會(huì)的全部品味和精神依托。
夢在理想、健全心智、良好公正社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、健康向上的文化心態(tài)下，會(huì)成為民族魂、國家意志的風(fēng)向標(biāo)和驅(qū)動(dòng)力，但在虛無主義、相對主義的話語體系和人文語境下，卻會(huì)變成白日做夢，彼岸來世虛幻、紙上談兵的無聊和精神大餐的幻覺。
文化的沉淪是社會(huì)最可怕的沉淪。文化解體既是道德解體之先河，又會(huì)是道德解體之完成。文化的奴役是最徹底、完整的奴役。文化的虛無是零點(diǎn)的虛無，無極的虛無，偏好、審美和靈動(dòng)的全部虛無的起點(diǎn)、制成和存在。
沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)。沒有文化的國家是荒唐的國家。沒有文化的政黨是沒有精氣神與脊梁骨的哈巴狗朋黨、匪幫。
人別于動(dòng)物，社會(huì)別于自然，人類別于地球、天體、宇宙，就在于靈魂、思想、價(jià)值、心理、精神。而這一切，都以文化為載體和傳承。
財(cái)富、權(quán)力、色相、身份、地位，甚至運(yùn)營、流轉(zhuǎn)、管理、交換、分配，甚至就是消費(fèi)和享用，更不必說奮斗、追求、設(shè)計(jì)、謀劃和角色選擇與社會(huì)分工，一切都盡在文化這這一巨型隱形之手的掌控之下。市場網(wǎng)絡(luò)與場域，僅僅是文化巨網(wǎng)與場域的一個(gè)特殊的，并且是極為狹小的組成部分。
因?yàn)槲幕虐言橙藰?biāo)識、轉(zhuǎn)化成了智人、現(xiàn)代人，也因此同樣邏輯，只有社會(huì)主義的文化、共產(chǎn)主義的文化、新人新氣象，新社會(huì)的文化，才能成就社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的真人。富裕論、發(fā)展論、穩(wěn)定論、效率第一論、戰(zhàn)略機(jī)遇期論、三步驟論、初級階段論、綜合國力論、依法治國論等等，這一切，貌似現(xiàn)代性、國際化和時(shí)代轉(zhuǎn)型，但卻基本上或至少在運(yùn)營實(shí)踐中，由市場經(jīng)濟(jì)的資本產(chǎn)權(quán)左右，而自然而然地走向反馬列毛主義，成為同科學(xué)社會(huì)主義背道而馳的低級東西。
我們是兩點(diǎn)論、辯證法、陰陽五行相生相克、系統(tǒng)全部的辯證歷史唯物主義者。
文化當(dāng)然是人化的自然，自然化的人的互動(dòng)和交集。
發(fā)展是以政治解放向著人類解放的人的全部自由發(fā)展，作為真正發(fā)展社會(huì)主義發(fā)展本意而言的。
增長是因由上述文化價(jià)值規(guī)律和發(fā)展結(jié)構(gòu)要求的社會(huì)主義財(cái)富和成果是共享、理性、合宜配置，特別是集約化而非粗放型的增長。
在私有化、市場化、全球化產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)格局下，空談和迭床架構(gòu)般疊加上生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、行政歸置的官樣文章類組合，既是沒有任何現(xiàn)實(shí)運(yùn)作支撐的，更是在文化、精神學(xué)理上，同馬列毛主義的全部開放性的真理體系結(jié)構(gòu)相矛盾的。經(jīng)濟(jì)作為整體論意義上的決定一切是馬克思主義的理論與邏輯大起點(diǎn)，找不到能夠保證社會(huì)主義國體的階級結(jié)構(gòu)、政體運(yùn)作的面向一切資本的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，空談什么榮辱觀和復(fù)興夢，只能是竹籃子打水，充其量不過是月映萬川的萬物散殊的水中倒影而已。
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