原標題：價值規(guī)律是市場的主導(dǎo)一一“把市場原教旨主義趕下神壇”之三
中國共產(chǎn)黨人探索和實踐社會主義經(jīng)濟理論，經(jīng)歷了漫長曲折的道路，其間不乏智慧的閃光點。
紀念偉大的馬克思主義者毛澤東同志誕辰120周年，結(jié)合我國改革開放的實踐，重溫毛澤東“價值規(guī)律是偉大的學(xué)校”的精辟論點，這是對他最好的紀念，也有助于我們加深對黨的18屆三中全會關(guān)于全面深化改革決定的理解和貫徹。
因為毛澤東同志指導(dǎo)社會主義建設(shè)中犯過錯誤，從而否定他在社會主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史中的重要地位和重大貢獻，這種歷史虛無主義思潮至今陰魂不散。
毛澤東同志關(guān)于價值規(guī)律及其在社會主義制度下的作用，有一段精辟的論述：
“算賬才能實行那個客觀存在的價值法則(后改譯為規(guī)律一引者注。)這個法則是一個偉大的學(xué)校。只有利用它，才有可能教會我們幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會主義和共產(chǎn)主義。否則，一切都不可能。”(《毛澤東文集》第8集。)
毛澤東同志上述論斷，是對傳統(tǒng)的社會主義理論的重大突破。它揭示了社會主義經(jīng)濟所具有的商品經(jīng)濟特性，指出了社會主義制度與商品經(jīng)濟是互相兼容的，價值規(guī)律在社會主義商品經(jīng)濟中也是作為基本規(guī)律發(fā)揮作用的。這一論斷對我們探索和實踐社會主義市場經(jīng)濟，具有重要的指導(dǎo)意義。改革開放以來，面對經(jīng)濟市場化大潮，經(jīng)濟學(xué)界對于是否存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟規(guī)律，經(jīng)濟學(xué)是否應(yīng)當研究經(jīng)濟規(guī)律，什么是支配和調(diào)節(jié)市場運行的規(guī)律，等等，經(jīng)濟學(xué)界存在不同的甚至對立的觀點。毛澤東首先著重從方法論和認識論的角度，端正人們對價值規(guī)律應(yīng)持有的科學(xué)態(tài)度。與西方流行的市場經(jīng)濟觀不同，他不是把“供求論”、“效用論”視為調(diào)節(jié)交換的內(nèi)在規(guī)律。他強調(diào)價值規(guī)律的客觀性，但他又把它稱之為“偉大學(xué)校”，一所在社會主義建設(shè)實踐中繼續(xù)長期探索的偉大學(xué)校。這就是說，價值規(guī)律依然是人們尚未完全認識的的必然王國。
價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的共生物。自原始社會末期以來，它就作為調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)和交換的規(guī)律登上了歷史舞臺，維持生產(chǎn)與消費、供給與需求的均衡。然而，人們對它只知其然，不知其所以然，只能被動地受它支配，而無法駕馭它。即使到近代資本主義發(fā)達的市場經(jīng)濟，古典經(jīng)濟學(xué)派把它視為“看不見的手”，推上了神壇，人們依然走不出這個必然王國。馬克思的《資本論》問世，從理論上透徹地解開了這個千年之迷，但資產(chǎn)者作為人格化的資本，仍然擺脫不了被動地“受物支配”的命運。西方經(jīng)濟學(xué)眾多學(xué)派，亂轟轟，你唱罷了我登場，表面上看是學(xué)術(shù)繁榮，實際上是表明他們身陷“囚徒困境”，不能自撥。在本輪世界大危機中，面對英國女王責(zé)問“經(jīng)濟學(xué)家為什么沒有預(yù)測到”的責(zé)難，那些大師們無彥以對。至于在社會主義制度下，人們對價值規(guī)律的探索之路，更是艱難、曲折。在社會主義經(jīng)濟學(xué)史上，有主張消滅的，有主張限制的，有認為量要發(fā)展，質(zhì)要消亡，有主張趨利避害，有所謂主輔之分，調(diào)節(jié)與影響之別，有主張全面專政，有譽稱之為偉大學(xué)校，現(xiàn)在又從“基礎(chǔ)性作用”提升為“決定性作用”，等等?？偟内厔菔?，跟隨建設(shè)的實踐，人們對它的認識逐步前進，向真理性認識接近。但實際總是在不斷發(fā)展和變化。在歷史長河的每個時點上，人們的認識都只有相對真理性，只能逐步接近真理，而不可能窮盡真理。這個認識的規(guī)律性同樣適用于當前全面深化改革的《決定》。從唯物主義認識論來看，文件提出的關(guān)于市場的“決定性作用”的論斷，這是對以往實踐經(jīng)驗的初步總結(jié)。但這一步只是邁出了認識全過程的第一步，即從實踐一一認識。接著，還必須把這個認識付諸于實踐，接受實踐的檢驗，由實踐證明這個認識是否真理，這是認識一一再實踐的過程?；仡櫧?jīng)濟發(fā)展史，資本主義實行市場經(jīng)濟己有五、六百年之久，多少代經(jīng)濟學(xué)者為認識這個機體傾注了心血，但至今眾說紛紜。這不僅是由于人們認識能力的局限性，而且受客觀條件的制約。
恩格斯在分析空想社會主義的歷史局限性和產(chǎn)生的社會根源時，曾經(jīng)深刻地指出，不成熟的經(jīng)濟不可能產(chǎn)生成熟的經(jīng)濟理論。這一論點也完全適用于我們探索社會主義市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟并不是出自人們頭腦中的空想，也不是抄自市場教派本本上的教條，而是根據(jù)中國社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢作出的科學(xué)推斷和構(gòu)想。經(jīng)過30多年實踐，現(xiàn)在它的基本框架己經(jīng)初步建立。距離實現(xiàn)共同富裕的目標還有很長的路要走。
30多年的探索，取得了舉世矚目的成就，市場在激活生產(chǎn)力諸要素所潛藏的活力方面發(fā)揮了很大能量，人民生活水平得到了改善，我國經(jīng)濟總量躍居世界第二。實踐表明，社會主義市場經(jīng)濟基本上是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要，因而能促進生產(chǎn)力發(fā)展。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展又出現(xiàn)了新的矛盾：非農(nóng)產(chǎn)業(yè)嚴重過剩，呈現(xiàn)幾乎無限擴張的趨勢，而人民群眾有購買力的消費需求相對萎縮。這個矛盾成為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。市場教派把引發(fā)這個矛盾的原因歸結(jié)為“市場化改革不徹底”。但事實恰好相反。正是泛市場化壘成了壓在底層民眾肩上的“新三座大山”。他們承擔(dān)了改革和發(fā)展的成本和代價，卻不能公平分享改革和發(fā)展的成果。這是我們在價值規(guī)律這所“偉大學(xué)校”里入學(xué)30多年遇到的新課題。解決這個難題的出路，既不能走回頭路，也不能完全把希望寄托在市場的決定性作用上。
重溫毛澤東關(guān)于價值規(guī)律是偉大學(xué)校的論點，其現(xiàn)實意義就在于，我們應(yīng)當以敬畏心態(tài)對待那個隱藏在市場背后、主宰市場的客觀存在的價值規(guī)律，認真地研究它，學(xué)會在實踐中發(fā)揮它搞活經(jīng)濟的激勵功能，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。價值規(guī)律雖是客觀存在，但人們看不見、摸不著、抓不住。它只能通過市場、市場機制發(fā)揮作用。市場和市場機制是價值規(guī)律籍以發(fā)揮作用的通行形式和方式。二者關(guān)系是內(nèi)在本質(zhì)和表象形式之間的關(guān)系。有主從之別。資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)派只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，認定供求關(guān)系、物品效用才是市場交易的決定因素。中國的教徒鼓吹“資源稀缺性決定資源配置”，實際上不過是“供求決定論”的：翻版。毛澤東說的“偉大學(xué)校”，指的是價值規(guī)律，而不是市場、市場機制;而且是學(xué)校，而不是教義。其意義在于，在社會主義建設(shè)中人們要認識它，學(xué)會利用它謀福祉，既不要把它視為異端邪說加以排斥，也不應(yīng)把它視為教義盲目頂禮膜拜;要善于透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，認識客觀存在的價值規(guī)律，學(xué)會按它的要求處理各種經(jīng)濟關(guān)系。特別是我們現(xiàn)在實行社會主義市場經(jīng)濟，價值規(guī)律究競有何作用、如何調(diào)節(jié)生產(chǎn)、交換、消費，我們的認識在總體上還是仃留在文獻上，還帶有很大的盲目性。
50多年前，毛澤東同志告誡全黨：“我們對于客觀世界的認識，要有一個過程。先是不認識或者不完全認識，經(jīng)過反復(fù)的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認識或者比較完全的認識。到那個時候，我們就比較主動了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了。自由是對必然的認識和對客現(xiàn)世界的改造。只有在認識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動。”(《在擴大的中央工作會議上的講話》，1962年。)毛澤東這個精辟論斷，是汲取了五八年那場不成功的大躍進實驗的教訓(xùn)得出的。任何一個真理性認識，都要經(jīng)歷正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)。從認識論來說，正視和汲取失誤與不成功的經(jīng)歷，比汲取成功經(jīng)驗，要更難，因而更需要、更重要。我們講改革要摸著石頭過河，就是要在改革的實踐中摸索社會主義市場經(jīng)濟固有的客觀規(guī)律，少一點盲目性，多一點自覺性。通過比較條條和實際，優(yōu)點和缺點，正確和失誤，歷史和現(xiàn)實，中國和外國，有比較才能有鑒別，有鑒別才有可能逐步認識真理。而任何真理性認識都不是一次性完成的。拒絕反思，不承認失誤，不重視反面經(jīng)驗和教訓(xùn)，是極其有害于改革大業(yè)的。習(xí)近平同志號召廣大干部學(xué)習(xí)歷史唯物主義，掌握這一看家本領(lǐng)。這是非常正確的，非常適時的。
毛澤東指出，認識和按照價值規(guī)律要辦事，必須學(xué)會算賬。怎樣才能算好賬?算哪些賬?正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們，算賬不能只算所謂政治賬，不算經(jīng)濟賬，算賬不能只打企業(yè)小算盤。算賬首先必須算好國家的大賬，算好國家長期發(fā)展的戰(zhàn)略大賬。中國是13億人口的發(fā)展中的社會主義大國。面臨實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，抓住機遇力爭在較短時間趕上并超越發(fā)達國家，決不能跟在別人后面爬行，決不能長期充當列強的打工仔。因此，必須算好全局和局部、長期和短期的賬。算賬還要講究精細，比較投入和產(chǎn)出、成本和收益，更要算自然資源賬、生態(tài)環(huán)境賬。
《決定》提出了一些要在全面深化改革的實踐中進一步研究和探討的問題。比如關(guān)于市場的決定性作用問題?！稕Q定》提出：“使市場在資源配置中起決定性作用”。究竟“決定”什么?是競爭性企業(yè)日常經(jīng)營，還是國家中長期經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略目標和規(guī)劃?還有誰來決定，是企業(yè)還是政府，或政府與企業(yè)聯(lián)手?我國是發(fā)展中的社會主義大國，面臨實現(xiàn)新型工業(yè)化和現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)。面對西方強國的遏制和挑戰(zhàn)，我們必須充分利用“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢，用較短時間趕上和超過經(jīng)濟發(fā)達國家。蘇聯(lián)實現(xiàn)了這個戰(zhàn)略目標，我們完全有可能而且必須比它做得更好。但是，前提是要充分發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢和道路優(yōu)勢、指導(dǎo)理論優(yōu)勢，有效地把政府、人民群眾、企業(yè)和市場諸方面力量調(diào)動起來、結(jié)合起來，形成合力。如果把工業(yè)化、現(xiàn)代化事業(yè)戰(zhàn)略大目標的實現(xiàn)，完全讓位給市場自發(fā)調(diào)節(jié)，那將是一個艱難、痛苦、曲折、危機重重、代價巨大的過程，而且是最終目標無法實現(xiàn)的過程。因為在當今世界，超級大國主宰全球經(jīng)濟一體化、主導(dǎo)世界經(jīng)濟秩序的背景下，期望國際金融壟斷資本會寬容身旁臥龍騰飛，那不過是不切實際的幻想。蘇聯(lián)解體己經(jīng)20年。這20年可以稱之為“俄羅斯失去的20年”。俄羅斯狀況是否可以看作是“市場化萬能論”的樣板?!
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