譚偉東：改革哲學(xué)與改革教(二)

　　譚偉東 中美戰(zhàn)略研究院總裁

　　關(guān)于財富生成與社會發(fā)展的中國大戰(zhàn)略，筆者已經(jīng)撰文論述發(fā)表，其續(xù)后部分將另文發(fā)表。這里不再贅述。這里著重在國際財富與文明經(jīng)濟學(xué)大博弈的經(jīng)濟哲學(xué)和社會發(fā)展史的階段論的戰(zhàn)略脈絡(luò)上。

　　二、改革哲學(xué)的經(jīng)濟哲學(xué)

　　當(dāng)代世界的經(jīng)濟學(xué)體系，基本沒有哲學(xué)支撐。說白了是充滿經(jīng)濟現(xiàn)實利益代言的所謂實務(wù)經(jīng)濟學(xué)的裸奔。這種無頭蒼蠅似的經(jīng)濟學(xué)，根本沒有百代中國的經(jīng)世致用的大經(jīng)濟學(xué)之現(xiàn)實價值和宏觀氣度，更沒有古典中國的大道天理的天下大學(xué)之萬千氣象，甚至沒有近代西方科學(xué)，尤其是自然科學(xué)誕生以來的求實精神和老實態(tài)度。

　　中國改革哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)理性啟動并奠基于科學(xué)社會主義的社會經(jīng)濟精神探索起點上。就其現(xiàn)實與歷史邏輯起點，本應(yīng)是毛澤東畢生的中國氣派的東方經(jīng)濟學(xué)和建國初期 《十大大關(guān)系》以及從列寧新經(jīng)濟政策，斯大林重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展模式和毛澤東關(guān)于蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的一系列創(chuàng)造性的講話為大略起點的社會主義國民經(jīng)濟體系建構(gòu)和國家發(fā)展路徑的經(jīng)濟哲學(xué)系統(tǒng)化上。當(dāng)然,應(yīng)當(dāng)科學(xué)吸納包括李斯特、凡勃倫、熊彼特、凱恩斯、繆爾達爾、加爾布雷斯、德布勒、阿羅等西方經(jīng)濟學(xué)的精華和西方古典經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀成果，更應(yīng)當(dāng)在中華兩三千年的官仲以降，從范蠡、白圭到桑弘羊、丘俊、鄭觀應(yīng)等等絕代大經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟智慧和科學(xué)探求。

　　然而，在后毛澤東時代，基于后文革時期的權(quán)力真空、信仰真空和代際管理管理造成的領(lǐng)袖魅力與學(xué)識及其領(lǐng)導(dǎo)力甚至公信力真空，尤其是在政治復(fù)仇主義、西方冷戰(zhàn)策動和國民生境及其管理問題的急功近利之下，大體上循著商品、市場、產(chǎn)權(quán)，循著雙軌制、承包制、股份制制度，由農(nóng)村到城市，由商貿(mào)道工業(yè)，由生活品到房地產(chǎn)，直至公共品、文化品、教育品，由商品到資產(chǎn)，由資產(chǎn)到財富，由產(chǎn)權(quán)到股權(quán)，在市場化、私有化、全球化的全景式自由化華盛頓共識下，由小到大，由家到國，從產(chǎn)業(yè)到資源，從市場到權(quán)力，完全的徹底的資本主義經(jīng)營化，并交互、交叉地經(jīng)濟學(xué)理化。連思想意識和文化建構(gòu)，都已經(jīng)是特色外飾，資本封建內(nèi)核化了。

　　流行的改革教的經(jīng)濟哲學(xué)是什么?張維迎寫了本《市場的邏輯》。他以為自己可以像黑格爾那養(yǎng)，為人類文明提供一個大邏輯的框架?？上В云渲巧獭W(xué)養(yǎng)與洞識，怕是連黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，更不要說馬克思的《資本論》這一資本主義社會運動的舉世公認的大邏輯的基本羅格斯(Logos)，他讀都讀不懂。炒冷飯的學(xué)術(shù)水平，連撒繆爾孫們的智利體操的新古典綜合的智能、學(xué)識和駕馭思維的能力都沒有，甚至就是連其供奉的新自由主義的大老弗里德曼的起碼的美國貨幣史和計量分析的研究成果與能力都不及，更遑論人類文明史和經(jīng)濟大斷代史了。言說市場的邏輯，起碼要把這樣幾部大作仔細、深入研究以下：北大出版社趙靖教授等主編的《中國經(jīng)濟思想史》(五卷)，人大教授主編的《中國經(jīng)濟通史》(三卷)，李史峰的《中國通史》，布羅代爾三卷本的《十五至十八世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》，沃勒斯坦四卷本的《現(xiàn)代世界體系》。但張先生對這些基本必要的知識幾乎為零，似乎僅僅憑借其在西方教科書和一般人類學(xué)與文化學(xué)普及讀物的前言、序言里的簡單敘述和網(wǎng)絡(luò)世界小孩子知識概念里的當(dāng)代主流媒體的虛構(gòu)或篡改了的神話故事，就在市場概念游戲王國里，任意在其非倫理學(xué)，非哲學(xué)，非實證分析，非事實縱論，非福利經(jīng)濟學(xué)，非效率經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)意淫的滿天過海，胡說八道，編造出了一個以先使人幸福而后自己幸福的市場邏輯和其對立的強盜邏輯這樣的市場童話來。要知道，從亞當(dāng)斯密到馬歇爾，從馬歇爾到凱恩斯，西方經(jīng)濟學(xué)大師、大家和開山之科主，要么是博學(xué)碩儒，要么是公認的天才。中國歷朝各代，經(jīng)濟學(xué)大家無不是經(jīng)學(xué)大師，思想大家，學(xué)問大家。說張維迎僅僅是不學(xué)無術(shù)都是對其的莫大的抬舉!我偉大華夏兒女，被當(dāng)代中國的經(jīng)濟學(xué)騙子們還要從智商到心靈侮辱到幾時?

　　改革教的經(jīng)濟學(xué)學(xué)理是科爾奈的幾大學(xué)說：短缺經(jīng)濟學(xué)、軟預(yù)算猜想、非均衡論。

　　改革教及其改開搞的結(jié)果呢?以產(chǎn)能超級過剩，生產(chǎn)巨量過剩，資源與生態(tài)乃至勞動者群體生命透支與威脅，替代了原來的品種花色不足，日用品、生活品不富裕，造成了中國當(dāng)下的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性的、市場性的、金融生態(tài)性的安全危機和基尼系數(shù)逼近美國的社會兩極分化。

　　如果套用政治哲學(xué)，則類似于國體與政體的東西，在經(jīng)濟哲學(xué)中，就是經(jīng)濟制度與經(jīng)濟運行體制或機制。經(jīng)濟制度涉及到是中國社會主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟核心權(quán)益保障和經(jīng)濟權(quán)力之爭。經(jīng)濟運營體制就是經(jīng)濟資源與權(quán)力在確保經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上的權(quán)力與資源的實際運作體系。通常包含決策機制、信息機制和動力機制。

　　人類歷史迄今為止，大體上經(jīng)歷了自然經(jīng)濟，市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟三大經(jīng)濟體制階段。其各自對應(yīng)的大體上被認定為封建社會、資本主義社會和社會主義社會。而關(guān)于原始共產(chǎn)主義，特別是奴隸社會，究竟是自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟，則是有爭論的。事實上，封建和奴隸社會，商品經(jīng)濟已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，社會分工復(fù)雜化和市場網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)到達相當(dāng)水平，甚至社會化生產(chǎn)和組織管理程度，也相當(dāng)驚人。盡管羅斯福二戰(zhàn)時期的美國戰(zhàn)時經(jīng)濟，希特勒國家社會主義時期的戰(zhàn)時經(jīng)濟，都具有相當(dāng)?shù)挠媱澖?jīng)濟特征，但資本主義自由產(chǎn)權(quán)制度、政治與文華制度，在非戰(zhàn)爭的和平時期，還是必然地恢復(fù)到市場經(jīng)濟。當(dāng)然，戰(zhàn)后德國搞的是社會市場經(jīng)濟。北歐、美國乃至整個西方社會，出現(xiàn)了福利社會與國家。國有經(jīng)濟、公共經(jīng)濟部門、國家干預(yù)等的計劃規(guī)劃性占有相當(dāng)?shù)谋壤４笃髽I(yè)、公司、財團的計劃性，更是明顯，但資本主義的經(jīng)濟運行機制，基本上，依然是市場經(jīng)濟。

　　特別是話語體系，基本上又把改革經(jīng)濟哲學(xué)，轉(zhuǎn)移到了初級階段論、資本主義補課論、人均GDP美元參照的復(fù)興論、唯恐中等收入陷阱的基本是西方翻版似的富裕論和發(fā)達論上。

　　在這里，社會主義現(xiàn)代化強國的根本價值支撐被抽調(diào)了。社會主義制度建構(gòu)與完善的靈魂被閹割了。社會主義經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和制度與文化社會基礎(chǔ)被瓦解了。

　　比社會化大生產(chǎn)和社會經(jīng)濟管理還要倒退，變成了唯生產(chǎn)力論標(biāo)準(zhǔn)和純物質(zhì)主義的單純發(fā)達和豐裕。

　　毛澤東在講到社會主義的優(yōu)越性時，曾經(jīng)說過南京的板鴨，各地的風(fēng)味小吃，不能比舊社會、資本主義得不好吃。這里講物質(zhì)文明文化和精神文化的一般性審美和民族偏好口味上，不能出現(xiàn)大倒退或出現(xiàn)倒退，相反還應(yīng)該由進步和發(fā)展。但毛澤東從來不曾把美國、日本、新加坡當(dāng)成中國的樣板。毛澤東在鋼鐵上曾經(jīng)在57從蘇聯(lián)回來后，有些受了蘇聯(lián)速度和勢頭的“刺激”，提出趕英超美，但鋼鐵在工業(yè)化時代，是被全世界在各個層面上，認定的硬指標(biāo)。加上中國整個所有國防、軍工、工業(yè)化、機械化、制造業(yè)的經(jīng)濟任何裝備與發(fā)展，都幾乎離開鋼鐵寸步難行，才有了趕英超美的提法。但他從來不曾以美國人均經(jīng)濟指標(biāo)為自己的樣板。毛澤東的視野是中國的社會主義的超一流大國的世界存在，他所看重的是全世界獨一無二的只有社會主義的中國才能做到，才應(yīng)配得上的超強位次和大國大作為。

　　那么，上述的改革教特別是語境，到底是不是馬克思主義的東西?他們符不符合科學(xué)社會主義的原理?在經(jīng)濟哲學(xué)上能否站得住腳?

　　王慶人和黃爾文等作為中國的理論工作者，對此進行了數(shù)十年的數(shù)十萬字1的長篇大作和深度研究。加上石林先生的東西，應(yīng)視為這個領(lǐng)域當(dāng)代世界第一流的理論產(chǎn)出。張勤德先生的東西，可以視作政策層面上的系統(tǒng)的一流的東西。劉國光先生，特別是馬賓老對體制改革的方向和機制的把握，包括經(jīng)濟學(xué)理，同陳岱孫，加上吳易風(fēng)、鄧力群等，已經(jīng)已經(jīng)進行了幾十年的深度研究和大聲疾呼，然而，中國經(jīng)濟、法律和財經(jīng)加上文學(xué)藝術(shù)，卻是每況愈下，完全走上了與人民大眾感受截然相反的精英文痞路線上去，成為西方學(xué)說和政策包裝的傳聲筒、應(yīng)聲蟲。

　　王慶人、黃爾文的大作，顯示出了當(dāng)代中國馬列毛主義研究的最高水平和最前沿，也是世界在此領(lǐng)域的最前沿和最高水平之一。

　　這個問題涉及到馬克思晚年的三大問題：第一是卡夫丁峽谷問題，第二是世界革命與人類各民族的革命與發(fā)展路徑問題，第三是個人所有制和社會主義產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問題。

　　那么，關(guān)于從政治經(jīng)濟學(xué)所形成的馬克思主義社會發(fā)展史與理論的科學(xué)脈絡(luò)究竟是什么呢?

　　第一馬克思從來沒有認定和表述過這樣的結(jié)論，即人類社會，一切國家和民族，必須沿著原始社會主義，封建制奴隸制，封建制封建社會，資本主義社會，直到最后發(fā)展到社會主義與共產(chǎn)主義。改革教的初級階段論、資本主義補課論，和其背后隱藏的社會生產(chǎn)力原發(fā)能量未盡從而就不能過渡和跨越，而必須退回去的欠發(fā)達或極左論，新民主主義革命到社會主義革命與建設(shè)不能直接銜接論等等，都是基于這一偽造的馬克思的思想學(xué)說。

　　馬克思在 《1843年的哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中，有亞細亞、奴隸、封建、資本主義這樣的表述，郭沫若先生首次在中國史學(xué)界，后來就轉(zhuǎn)變到整個人類社會，特別是中國社會發(fā)展史的必然階段性的脈絡(luò)。但這基本上是前蘇聯(lián)，尤其是中國史學(xué)界的極大地誤讀。

　　馬克思關(guān)于社會發(fā)展歷程的基本原理由下述幾點組成：(一)是他明確和最科學(xué)堅定表述的是這樣一個原理，那就是社會主義必然代替資本主義。因為，資本主義已經(jīng)為未來社社會準(zhǔn)備好了自己的掘墓人。資本主義的一切矛盾和運動規(guī)律，造成都內(nèi)在地表明資本主義生產(chǎn)力的社會化大生產(chǎn)，甚至于資本主義的資本本身的社會化形態(tài)運動，更不要說其兩大階級的全部演化趨勢，必然表明資本主義社會生產(chǎn)力必然炸毀其生產(chǎn)關(guān)系，沖破其阻礙，由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)完成社會革命和新社會建構(gòu)。而從政治到經(jīng)濟的無產(chǎn)階級統(tǒng)治，必定以歷史和階級的自覺完成這一切，從而人類歷史的這一階段的歷史大轉(zhuǎn)型，一定是資本主義的必然滅亡和社會主義必然勝利。(二)他明確表述的命題是西歐歷經(jīng)了奴隸、封建和資本主義，并在全世界(含西歐)，必經(jīng)世界革命或至少是歐洲48那樣的世界革命，而完成兩個社會形態(tài)更替。(三)他明確表述在包括48歐洲革命、巴黎公社社會主義革命等等一系列革命，以后的社會革命，當(dāng)然指無產(chǎn)階級革命，只能分兩步走，那就是資產(chǎn)階級民主革命和社會主義革命。他認為在歐洲首先必須完成資產(chǎn)階級革命，而后才能進入社會主義革命與建設(shè)，但它在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，明確表明了對巴黎公社無產(chǎn)階級革命嘗試的完整、全面的肯定和贊賞，對巴黎公社的一切無產(chǎn)階級性質(zhì)加以由衷的贊美。他指出巴黎公社的致命錯誤，就是沒有占領(lǐng)國家銀行，掌握國家金融命脈，給資產(chǎn)階級反動政府，以資源平臺和支持，造成其徹底反攻倒算，而更為全面和理論經(jīng)濟與政治的戰(zhàn)略性錯誤，則是未能完整、全面、徹底地粉碎舊的資產(chǎn)階級國家機器。因此，巴黎公社的新生政權(quán)的國家機器就未能如愿以償?shù)剡\行起來。(四)他從來既沒有表述過任何民族、國家、社會必須經(jīng)歷五階段社會的發(fā)展，更沒有要求巴黎公社似的無產(chǎn)階級新生政權(quán)來補資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的課。

　　第二馬克思明確指出，俄國和任何其他國家與民族，完全沒有必要和理由，必須經(jīng)過資本主義，也就是首先必須跨國卡夫丁峽谷。他指出那僅僅是對西歐進程的描述，其僅僅是歷史展示，而有人卻將其當(dāng)成了人類歷史哲學(xué)。這是對他的學(xué)說與思想完全曲解和誤導(dǎo)。一定地區(qū)的歷史脈絡(luò)陳述，同人類歷史哲學(xué)是完全兩個概念。前者是特殊和具體的史學(xué)表述，后者是具有普世和一般結(jié)論的哲學(xué)概述。不幸的是改革教根本拒絕嚴肅的哲學(xué)、歷史和科學(xué)研究，硬是把馬克思已經(jīng)明確否定的東西，當(dāng)成是對馬克思主義的發(fā)展和馬克思主義的中國化。

　　第三后來的五階段必然邏輯的描述是蘇聯(lián)和中國教條主義史學(xué)與社會學(xué)公式化和徹頭徹尾的形式主義的錯誤。

　　此外，馬克思的歷史真實，特別是對東方，包括土耳其、印度、中國的知識，基本上來自于西歐當(dāng)時的已成偏見的散亂的，幾乎完全的文化與考古學(xué)帝國主義的背景。摩爾根的《古代社會》也未能幫助他矯正多少。

　　結(jié)果，亞細亞生產(chǎn)方式成為馬克思全部理論系統(tǒng)中，并不重要，但卻被西方，特別是中國的憋腳的三流的，尤其是后來的別有用心的無良學(xué)者，用來制造中國數(shù)千年停滯論、中國必經(jīng)補課論的偽裝了的依據(jù)。

　　事實上，無論是關(guān)于革命的兩階段，即新民主主義革命和社會主義革命，還是社會主義建設(shè)發(fā)展，毛澤東都已經(jīng)卓越和成功甚至徹底地解決了這一問題。就革命階段與道路而言，他成功地完成了新民主主義革命理論和實踐的偉大建構(gòu)。在人類史上，留下了令全世界，令整個人類高山仰止的歷史豐碑。由于革命之漫長、艱辛、困苦和偉大，顯示出革命理想與意識的神圣與莊嚴。而從1949年 1953年新中國后，經(jīng)過短暫的幾年時間的過渡、積累和整合，從第一個五年計劃時，馬不停蹄地，主要通過和平是贖買和全國一盤棋的社會經(jīng)濟系統(tǒng)轉(zhuǎn)軌和真正的社會主義改造工商業(yè)改造與偉大建設(shè)，完成了社會主義的理論與建設(shè)。

　　這一階段有事實上 的三大階段組成：(1)社會主義工商改造基本完成到1966年贖買政策自然到期，(2)第二階段更大規(guī)模、全面的中國工業(yè)化大躍進式的發(fā)展，主要是全面跟蹤與趕超，(3)第三階段從1974年到四屆人大開始全面規(guī)劃和推進，以現(xiàn)代化為宏圖的社會主義發(fā)達與高級化的建設(shè)。

　　文化大革命是從價值、思想和文化上的最深層的人類社會革命探索。這一過程鑲嵌在第二階段之中，但在事實與理論設(shè)計中，卻絕對基本上沒有打斷這一現(xiàn)實發(fā)展的歷史進程。在一般經(jīng)濟建設(shè)速度上的損失，在高科技和尖端和大規(guī)模工業(yè)化，特別是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會文化心理上的安全收益上，甚至在大小三線的國民經(jīng)濟與全局經(jīng)濟布局上，都得到了足夠的彌補。

　　改革開放的后35年，以摸著石頭過河和靠被西方資本主義模式的實質(zhì)上的全盤經(jīng)濟、文化西化，造成了上述大戰(zhàn)略規(guī)劃的巨大的甚至某些方面的毀滅性的沖擊，但客觀上必須認識到以下幾點：第一中華毛澤東的新中國的全部核心建構(gòu)還在，第二新中國的經(jīng)濟體量已經(jīng)無比巨大，第三包括極端關(guān)鍵和局部嚴重極端失衡和嚴重局部產(chǎn)能過剩的經(jīng)濟總能量、產(chǎn)能和規(guī)模與結(jié)構(gòu)，都可能為新中國百年最終全面復(fù)興和勝出，為社會主義現(xiàn)代化的最終實現(xiàn)，創(chuàng)造必要的“規(guī)模經(jīng)濟”條件。

　　從經(jīng)濟哲學(xué)上看，關(guān)節(jié)點在于： 第一中國需要的是國民經(jīng)濟財富經(jīng)濟系統(tǒng)和而非國際資本依附的打工、負納貢的殖民地經(jīng)濟和外向輸入的結(jié)構(gòu)破損經(jīng)濟和低價格鏈條的外圍世界市場供給和邊緣化發(fā)達國家外包經(jīng)濟接單國。

　　第二中國需要獨立自主、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、境界最優(yōu)的社會主義的產(chǎn)業(yè)集群、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和分配體系與社會經(jīng)濟，而不是資本主義的寄生性的資本吞噬性的完全異化了的消費社會與福利國家。沒有新型社會與新人意識的社會主義生態(tài)、代謝、循環(huán)和超現(xiàn)代經(jīng)濟與社會，簡單重復(fù)所謂表象橄欖型的中產(chǎn)階級社會，實質(zhì)上是影子金字塔式的權(quán)貴資本主義，中國只能是死路一條。世界必然陷入遠遠超出第一、第二世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的更大規(guī)模的全球災(zāi)難之中。

　　第三無論是布羅代爾的金融資本主義，還是沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系，無論是蘭德的《阿特拉斯聳聳肩》，還是格林斯潘的非理性繁榮，都不是中國合宜、理性的增長與發(fā)展模式。

　　特別是話語與特色論建構(gòu)，在經(jīng)濟哲學(xué)和經(jīng)濟運營機制上，基本上處于西方主流經(jīng)濟學(xué)，特別是華盛頓共識的話語體系結(jié)構(gòu)之中。所謂北京共識，僅僅是以不斷放大了的加大的粗放經(jīng)濟的經(jīng)濟體量，在向國際資本大劑量供血的同時，靠天量、透支未來的金融貨幣投放和私有產(chǎn)權(quán)能量擴張，而維系的一個非均衡、經(jīng)濟泡沫性的存在。

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