唐青釗：“新中國觀”是毛澤東思想研究和評價的根本問題

　　一切歷史即是事實的歷史，更是觀念的歷史。“新中國觀”是毛澤東思想研究和評價的根本問題。所謂“新中國觀”，就是如何看待中國新民主主義革命、新中國社會主義革命和建設歷史的問題。中國新民主主義革命和新中國社會主義革命和建設的歷史，正如毛澤東同志早就指出的那樣，新民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是新民主主義革命的必然結果(參見毛澤東《新民主主義論》)。新中國社會主義革命和建設的歷史，正如習近平總書記指出的那樣，有改革開放前改革開放后兩個歷史 時期。而改革開放前的歷史，基本的就是毛澤東和中國共產黨領導中國人民進行社會主義革命和建設的歷史。“新中國觀”之所以是毛澤東思想研究和評價的根本問題，是因為中國新民主主義革命、新中國社會主義革命和建設的歷史，與順應歷史潮流、引領歷史潮流并能動地創造了歷史的毛澤東、毛澤東思想生死與共、休戚相關，是靈魂與血肉、頭腦與身軀的關系。對于毛澤東和中國共產黨領導中國人民進行的新民主主義革命，反對的極少，擁護的很多，因而對新民主主義革命階段的毛澤東是衷心的擁護和心悅誠服，對新民主主義革命過程中形成的毛澤東思想也是衷心的擁護和心悅誠服。對于毛澤東和中國共產黨領導中國人民進行社會主義革命和建設的歷史， 當代中國卻生出了“中國和桌子能跳舞”的奇奇怪怪的映像，因而當代中國對毛澤東的研究和評價也生出了“中國和桌子能跳舞”的 奇奇怪怪的映像，對毛澤東思想的研究和評價也生出了“中國和桌子能跳舞”的奇奇怪怪的映像。因此，“新中國觀”是毛澤東思想研究和評價的根本的問題。而要科學地研究和評價毛澤東思想，也就必須科學地研究和評價新中國的歷史，特別是文革的歷史 。只有這樣，才能科學地研究和評價毛澤東思想。

　　一、必須樹立唯物辯證的“新中國觀”

　　世界上的歷史學派雜然紛呈、五光十色，但最根本的是兩種對立的歷史觀，即唯物辯證的歷史觀和形而上學的歷史觀。“所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。”(《毛澤東選集》 第一卷 第300頁)所謂唯物辯證法的歷史觀，就是要用聯系的、發展的和全面的觀點去對待歷史，“和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和互相影響著”。(同上 第301頁)這兩種根本對立的歷史觀是人類認識史上的孿生姊妹，但作為主觀真理，只能是唯物辯證的歷史觀。因此，科學的“新中國觀”只能是唯物辯證的“新中國觀”，換句話說，就是要唯物辯證地看待新中國的歷史。

　　唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的高度統一。就主觀辯證法來說唯物辯證法基本的就是對立統一的規律，就是在對立統一規律的指導下對必然和自由的認識，就是關于認識世界和改造世界的學問;就客觀辯證法來說，歷史和事物因矛盾的法則必然具有自身獨具的本質和規律，將按照自身的規律發生、發展，上升和衰亡。人們不能創造規律，但人們能夠正確認識規律，并且能用運用規律來認識和改造客觀世界。人類社會的歷史是人類自己創造的歷史，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種久受尊敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”(《馬克思恩格斯選集》 第一卷 第603頁)如果我們抹去路易。波拿巴的名字，馬克思的這個論斷好像說的就是當代中國和當今中國。當代中國的歷史自有自身發展的軌跡，這并不是說人們在歷史軌跡面前像一個清教徒一樣，“毫無辦法，只等全能的安拉來拯救了。”相反，人們在歷史軌跡面前，“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”出驚天動地、攝人心魄的歷史活劇來。但是歷史不是快嘴桂嫂，它不會自己開口說話，因而人類自身創造的歷史就變成了人們觀念的歷史，這就必然在形形色色的人們頭腦中生出“中國和桌子能跳舞”的奇奇怪怪的映像。正如比較徹底的自由主義者劉小楓先生所涉及到的中國革命、新中國社會主義革命和建設的歷史那樣，“百年共和的歷史給我們留下了兩個明顯的內傷，一個是身體上的，一個是精神上的。身體上的內傷是，自辛亥革命之后，中國因真假共和之爭陷入分裂迄今還沒有統一。誰在阻擾中國的統一?美國!美國阻擾中國統一依持的是什么理念?不過是讓凱撒的分而治之披上了普世觀念的外衣。精神上的內傷則來自毛澤東為了讓中國這個文明古國占據黑格爾的世界歷史哲學的最后階段，以至于如今知識人對這位國父的評價極為分裂，要么恨得不行，要么愛得不行——文革的精神遺產是激進啟蒙觀念導致的中國人的精神內戰。哪個民族國家的國父會是這樣的呢?想到這點，我心里就難受。”(劉小楓《如何認識百年共和的歷史含義》)他說的中國百年共和的歷史其實也就是中國當代史，只不過是由中國當代史延伸到了中國現代史，然而中國當代史不過是中國現代史的自然延伸和發展。“中國和桌子能跳舞”的映像，在當今中國光怪陸離、莫衷一是。極致者若買辦資產階級的代表人物、公知大v潘石屹認為：“當今中國還不如兩千年前的羅馬”;更極致者若資本的乏走狗、自由主義的急先鋒賀衛方則更是大叫大嚷、痛心疾首：“中國兩千年來一直走在錯誤的道路上!”真是買辦資產階級和公知一開口，上帝和世界人民都發笑，因為在世界古代文明史上只有那么幾個城邦的三、五十萬人在176年的歷史里創造過“民主地壓迫奴隸”的民主政體，而這幾個城邦的民主歷史據何新先生的研究，還是“皇帝的新衣”、偽造的歷史;因為基督耶穌也沒有創造民主自由，而只是在上帝的“末日審判”下具有某些實質和形式的平等;因為當代中國取得的成就和進步是任何不帶偏見的人們不能否定和不可否定的。因此，事實的歷史和觀念的歷史只有通過“正確的觀念的歷史”，才能反映和表現出來，這就必然要回到唯物辯證法。這是唯物辯證法的勝利。這正是那些中國買辦資產階級代表人物和代理人撕心裂肺、痛心疾首的，但這是人民需要的。因為實際的階級斗爭、意識形態的階級斗爭是不以人們的意志為轉移的。如果中國那些買辦資產階級因他們的立場而不能與人民大眾“共和”而造成“身體的”和“精神的”的“內傷”倒是一件值得慶賀的事情。

　　認識和闡述中國當代歷史是“一個宏大的敘事”。從唯物辯證的歷史觀看歷史，任何人類歷史包括新中國歷史都是自我辯證的否定：中國新民主主義的革命否定了舊民主主義的革命;中國社會主義社會否定了半殖民地、半封建的舊中國社會;新民主主義的民族資產階級所有制和農民個體所有制否定了舊民主主義的官僚資本主義所有制和封建地主所有制，社會主義全民所有制和集體所有制的經濟基礎否定了民族資本主義所有制和農民個體所有制，以公有制為基礎、多種所有制共同發展的經濟制度否定了以全民所有制和集體所有制為基礎的經濟制度，以市場化、自由化和私有化為價值取向的經濟改革好像正在否定以公有制為基礎、多種所有制共同發展的經濟制度;文革否定了建國前十七年，社會主義的改革開放否定了文革，社會主義的改革開放在逐步否定資本主義的改革開放。然而，就在這一系列的歷史自我否定中，我們分明看到了中國舊民主主義革命到新民主主義革命、從新民主主義革命到社會主義革命和建設、從改革開放前到改革開放后中國歷史前進的一致性和統一性，分明看到了人民群眾創造歷史的主體地位，分明看到了毛澤東等無產階級領袖在人民群眾創造歷史過程中的領導作用，分明看到了毛澤東思想的科學真理性。因而用唯物辯證的觀念看待新中國的歷史，新中國就是一部民族求得獨立、人民求得解放、國家求得富強的光輝燦爛的歷史，毛澤東思想就是具有客觀真理性和主觀真理性的關于中國新民主主義革命、中國社會主義革命和建設和世界無產階級革命的理論思想體系。這樣的毛澤東思想，不用大樹特樹，就會不樹自樹;反之，即使大樹特樹，仍然是難以樹立。

　　二、“兩個不能否定”論是對唯物辯證的“新中國觀”的高度概括和總結

　　2013年1月5日，習近平總書記在新進中央委員會委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上的重要講話中，在闡述中國當代史時，明確指出：“我們黨領導人民進行社會主義建設 ，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯系又有重大區別的時期，但本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創的，但也是在新中國已經建立起社會主義基本制度、并進行了20多年建設的基礎上開創的。雖然這兩個歷史時期在進行社會主義建設的思想指導、方針政策、實際工作上有很大差別 ，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。要堅持實事求是的 思想路線，分清主流和支流，堅持真理，修正錯誤，發揚經驗，吸取教訓，在這個基礎上把黨和人民事業繼續推向前進”。

　　這段講話的精神實質，要而言之，就是關于新中國歷史的“兩個不能否定”論。

　　習總書記的“兩個不能否定”論，可以說空谷足音、振聾發聵。它實際是唯物辯證的“新中國觀”的高度概括和總結，是關于新中國歷史的新史論和關于認識和研究新中國歷史的具體指導思想。

　　(一)它實際上揭示了新中國歷史的本質

　　新中國歷史雖然有改革開放前和改革開放后兩個歷史階段，但這兩個歷史階段都是搞的社會主義，而不是什么別的主義;兩個歷史階段本質上是基本統一的，而不是根本對立的，它們統一就統一在對社會主義的實踐探索中，也就是統一在社會主義的理論、道路和制度中。正因為我們搞的是社會主義，不論是改革開放前的時期， 還是改革開放后的時期，都取得了政治建設、經濟建設、文化建設和社會建設等各方面的輝煌成就，盡管兩個不同的時期和兩個不同時期的不同階段，取得的成就有所參差;正因為我們搞的是社會主義，而社會主義則是人類社會發展史上的新生事物，這就不可避免地發生這樣那樣的失誤，甚至錯誤。改革開放前的歷史有失誤也有錯誤，改革開放后的歷史有失誤也有錯誤。問題是要正確估價這些失誤，這些錯誤。改革開放前的失誤和錯誤要正確估價，不能夸大，也不能縮小;改革開放后的失誤和錯誤也要正確估價，不能夸大，也不能縮小。要正確對待這些失誤和 錯誤，以便吸取教訓，輕裝前進。要分清這些失誤和錯誤的責任，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。

　　(二)它實際上拉開了重評文革歷史的序幕

　　長期以來，文革“浩劫”說、“國民經濟崩潰說”甚囂直上、成為主流，文革也成為毛澤東和中國共產黨沉重的“十字架”。然而，既然“我們黨領導人民進行社會主義建設，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯系又有重大區別的時期，但本質上都 是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索”，那么，改革開放前的歷史，當然包括十年文革的歷史，“本質上”也“是對社會主義建設的實踐探索”;既然文革“本質上”“是對社會主義建設的實踐探索”，那就必然是有成績也有失誤和錯誤，我們必須充分肯定成績，也必須實事求是地揭示失誤和錯誤，否則，就不是社會主義;既然文革“本質上”“是對社會主義建設的實踐探索”，那它絕對不是什么“不是也不可能是任何意義上的革命或進步”，而是有相當意義的“革命或進步”，從而事實上拉開了重評文革的序幕。

　　(三)它實際上拉開了重評毛澤東和毛澤東思想的序幕

　　毛澤東和毛澤東思想是與中國革命、改革開放前的中國社會主義革命和建設的歷史緊密地聯系在一起的;毛澤東的錯誤和所謂嚴重錯誤又是與反右擴大化的錯誤、“大躍進”的錯誤和文革“這一全局性的、長時間的左傾嚴重錯誤”緊密地聯系在一起的。既然“大躍進”和文革“本質上”“是對社會主義建設的實踐探索”并且取得了事實上的輝煌成就，那就必然成績是主要的，失誤和錯誤是次要的，那么毛澤東雖有錯誤，但絕然就沒有了所謂的嚴重錯誤，更沒有了什么悲劇性的錯誤;既然毛澤東和中國共產黨領導全國人民進行中國社會主義革命和建設沒有什么所謂的嚴重錯誤，更沒有了什么悲劇性的錯誤，那么，毛澤東思想的重要組成部分——毛澤東的社會主義革命和建設理論就沒有什么嚴重的錯誤，就是一個科學的理論思想體系，從而事實上拉開了重評毛澤東和毛澤東思想的序幕。

　　(四)它實際上拉開了反思改革開放歷史的序幕。

　　誰都無法否定改革開放的成就，但改革開放的歷史絕對不是“特別是”的歷史，更不是另一種“就是好、就是好”的歷史，它同樣有失誤和錯誤。否則，就不會將胡耀邦、趙紫陽拉下馬，貪污腐吧敗就不會“發如韭，剪復生”，中國就不會重生一個具有相當勢力的買辦資產階級。因此，對于改革開放的歷史，也要“堅持實事求是的思想路線，分清主流和支流，堅持真理，修正錯誤，發揚經驗，吸取教訓”，從而事實上拉開了反思改革開放歷史的序幕。

　　(五)它實際上拉開了新中國“光明史學”的序幕

　　習近平總書記強調：“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。 ”“本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索”。將我們黨領導中國社會主義革命和建設的歷史統一了起來，乃至將我們黨領導中國革命、中國社會主義革命和建設的歷史統 一了起來，從而拉開了中國現代史和當代史“光明史學”的序幕。

　　(六)它實際上已成為認識和研究新中國歷史、研究和評價毛澤東和毛澤東思想的指導思想

　　習總書記之所以強調新中國“兩個不能否定”論，是因為長期以來，黨里、政府里和社會各階層里事實上存在兩個歷史時期互相否定的事實和傾向，是因為兩個歷史時期存在相互否定的理論基礎、事實基礎和社會基礎，是因為毛澤東思想的重要組成部分——毛澤東的社會主義革命和建設理論遭到了相當的否定。一切歷史都是現實的歷史，一切歷史是事實的歷史同時又是觀念的歷史，為了“把黨和人民事業繼續推向前進”，就必須以“兩個不能否定”作為認識和研究中國當代史的具體指導思想。只有這樣，才能將中國當代史寫成光明的、科學的和實事求是的歷史;也只有這樣，才能還毛澤東思想的本來面目，讓毛澤東的旗幟再次高高飄揚。

　　三、“兩個不能否定”論要求我們科學地看待改革開放前的歷史

　　用“兩個不能否定”論唯物辯證地看待改革開放以前的新中國歷史，也即唯物辯證地看待毛澤東時代的新中國歷史，立刻呈現在人們面前的就是一幅精美絕倫、波瀾壯闊但又是頗有缺陷的歷史畫卷。盡管這幅歷史畫卷是“一個宏大的敘事”，但并不妨礙人們做全景的卻又是粗略的描述和勾勒。

　　(一)毛澤東時代是一個偉大的時代

　　說毛澤東時代是一個偉大的時代，是基于毛澤東時代這樣基本的歷史事實：

1、毛澤東時代是國民經濟實現了躍進的時代。

　　一是在工業建設中取得重大成就，逐步建立了獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系。一九八○年同完成經濟恢復的一九五二年相比，全國工業固定資產按原價計算，增長二十六倍多，達到四千一百多億元;棉紗產量增長三點五倍，達到二百九十三萬噸;原煤產量增長八點四倍，達到六億二千萬噸;發電量增長四十倍，達到三千多億度;原油產量達到一億零五百多萬噸;鋼產量達到三千七百多萬噸;機械工業產值增長五十三倍，達到一千二百七十多億元。在遼闊的內地和少數民族地區，興建了一批新的工業基地。國防工業從無到有地逐步建設起來。資源勘探工作成績很大。鐵路、公路、水運、空運和郵電事業，都有很大的發展。二是農業生產條件發生顯著改變，生產水平有了很大提高。全國灌溉面積已由一九五二年的三億畝擴大到現在的六億七千多萬畝，長江、黃河、淮河、海河、珠江、遼河、松花江等大江河的一般洪水災害得到初步控制。解放前我國農村幾乎沒有農業機械、化肥和電力，現在農用拖拉機、排灌機械和化肥施用量都大大增加，用電量等于解放初全國發電量的七點五倍。一九八○年同一九五二年相比，全國糧食增長近一倍，棉花增長一倍多。盡管人口增長過快，現在已近十億，我們仍然依靠自己的力量基本上保證了人民吃飯穿衣的需要。三是城鄉商業和對外貿易都有很大增長。一九八○年與一九五二年相比，全民所有制商業收購商品總額由一百七十五億元增加到二千二百六十三億元，增長十一點九倍;社會商品零售總額由二百七十七億元增加到二千一百四十億元，增長六點七倍。國家進出口貿易的總額，一九八○年比一九五二年增長七點七倍。隨著工業、農業和商業的發展，人民生活比解放前有了很大的改善。一九八○年，全國城鄉平均每人的消費水平，扣除物價因素，比一九五二年提高近一倍。(以上材料見《關于建國以來若干歷史問題的決議》)四是形成了強大的社會生產力。

2、毛澤東時代是社會事業超常發展的時代。

　　毛澤東時代的教育、科學、文化、衛生、體育事業有很大發展。一九八○年，全國各類全日制學校在校學生二億零四百萬人，比一九五二年增長二點七倍。三十二年來，高等學校和中等專業學校培養出近九百萬專門人才。核技術、人造衛星和運載火箭等方面的成就，表現出我國的科學技術水平有很大的提高。文藝方面創作了一大批為人民服務、為社會主義服務的優秀作品。群眾性體育事業蓬勃發展，不少運動項目取得出色的成績。烈性傳染病被消滅或基本消滅，城鄉人民的健康水平大大提高，平均壽命大大延長。(以上材料見《決議》)四是形成了強大的經濟生產能力。20世紀強國與富國、富國與窮國的主要標志是工業化的程度。又是毛澤東使中國在短短二十多年內走完了西方國家上百年才能走完的工業化道路，成為世界主要工業強國之一，到1980年，中國的工業化規模已經超過世界老牌工業強國，直追西方強國中坐第三把交椅的西德。(張夢寧《李敖竟如此評說毛澤東》)

3、毛澤東時代是風清氣正的時代。

　　一是“官風”清正。毛澤東認為，治國先治吏，如果當官的一個個寡廉鮮恥，那個國家就會很快走向滅亡;如果我們的干部牢記全心全意為人民服務的宗旨，一切“唯人民利益是圖”，全國人民就會跟我們學，我們的事業就會興旺發達起來。毛澤東時代既是一部嚴厲治官的歷史，也是一部官場清正的歷史。毛澤東時代的“官風”，可以說是真正的“君子之風”。二是民風純正。毛澤東時代的中國人民勤勞樸實、團結友愛，是基本消滅了黃賭毒等丑惡現象的社會。三是“國風”醇正。正像斯諾先生的概括“中國像一個七億士兵的大兵營”，但這個“大兵營”決不是一個法西斯的組織，而是“整個中國是一個毛澤東思想大學校”。在這個大學校，“工業學大慶”、“農業學大寨”、“中國人民學解放軍”、“解放軍學中國人民”，黨和人民心連心，軍民團結如一人，全國人民意氣風發、斗志昂揚，形成了強大的國家精神力量。(《美國友好人士斯諾訪華文章》)毛澤東時代的風清氣正，以至《人民日報》在事隔三十多年后仍然感概系之、贊譽有加、不能忘懷。(見2014年2月11日《人民日報》)

4、毛澤東時代是人民當家做主的時代。

一是毛澤東通過改革舊的官僚式的國家機器，建立起新型的人民的國家制度，即通過賦予人民群眾“大鳴、大放、大字報、大辯論、大罷工”的權利，使人民群眾實際擁有民主訴求的權利;從人民群眾中直接推舉人民代表、推舉各級官吏，讓人民群眾直接或間接擁有管理黨和國家事務的民主權利;把官僚集團置于中央和人民群眾的監督之下，讓人民群眾擁有管理國家事務的民主權利;建立權與利相分離的新型權力體制，以有效地遏制官員的官僚和生活的特殊化，使干部無論職務高低都基本成為人民勤務員，成為人民中的一員。創造以人民為本、符合天道的現代法律制度，使人民真正成為了“人賦人權”、“人定人權”的人的國家制度，不斷地提高和增強了人民的政治民主權利。二是毛澤東通過改革僵硬的經濟模式，建立起新型的經濟制度，即通過改革不合理的規章制度，發展生產力;變革人與人的生產關系，促進生產力的發展;變革所有制關系，解放和發展社會生產力;變革分配關系，加速生產力的發展;制定農業“八字憲法”和工業“鞍鋼憲法”，加強農業和工業企業的領導和管理的經濟制度，不斷地提高和增強了人民的經濟民主權利。三是毛澤東通過思想文化革命，建立起人與人之間的新型關系，即通過破資產階級思想，立無產階級思想;用唯物辯證法和無產階級文化武裝人民群眾，讓人民群眾掌握自己的命運;限制和破除資產階級法權，樹立全社會的平等思想;改造社會各階級、各階層，樹立起“為人民服務”的信念宗旨;破剝削階級文化，立社會主義人民大眾文化;爭得無產階級“文化領導權”，使無產階級文化成為社會主義的主流文化;給“人民哲學的頭腦”，使人民大眾成為社會主義文化的主力軍;借鑒揚棄、學習吸收古今中外的優秀文化，創造具有中國風格和中國氣派的社會主義文化，不斷地提高和增強了人民的文化民主權利。四是毛澤東通過踐行“唯人民利益是圖”的執政理念使中國人民成了新中國的主人。新中國建立的前夕，毛澤東在同上海工商業界代表進行了一次別開生面的談話。上海商人問：“共產黨的經濟方針是什么?”毛澤東說：“我們的方針是‘唯利是圖’。”商人們聽了覺得很合胃口，又問：“共產黨也唯利是圖?”毛澤東說：“是的，不過有點區別，我們是唯人民的利益是圖，而不是唯個人的利益是圖。”毛澤東是這樣說的，更是這樣做的。這樣說和做的直接結果，就是中國人民真正成為了新中國的主人。

　　(二)毛澤東時代又是頗有缺陷的時代

　　說毛澤東時代是頗有缺陷的時代，卻是基于這樣基本的歷史事實：

1、反右斗爭是有擴大化錯誤的，但主要的和直接的領導責任不在毛澤東。

　　反右斗爭是吾豈想反哉?予不得矣而為之而已，是箭在弦上、不得不發而已 。但是，終究發生了反右擴大化的錯誤。然而反右擴大化卻是完全違背毛澤東的理 論和政策的。對此，中共中央原書記處書記鄧力群曾有公允之論：“我們反右派斗爭，擴大化是怎么造成的，是不是毛主席這套理論和政策造成的?人民內 部矛盾講得很清楚……按照毛主席 的理論和政策，只要不是反對黨的領導，不是反對社會主義的人，即使他有嚴重的錯誤，也不應當成敵我矛盾，不應劃為右派。還有一個數字的控制，最早 毛主席說是4000人，后來擴大到 8000人，最后毛主席全國展開以后控制在10萬人，實際上搞了55萬人。各個單位、各個地方違背了毛主席的理論和政策，造成了嚴重的擴大化，這不能歸于毛 主席的理論和政策，相反是違背 了毛主席的理論和政策造成的。”(鄧力群《關于社會主義時期階級和階級斗爭問題的講話》)這是不是說，毛澤東在反右斗爭中就沒有責任了呢?不是的，毛澤東是有間接的領導責任的，按照鄧力群的話說，“等于放羊了”——放手讓第一線的領導去處理反右問題了。

2、大躍進和人民公社化過程中是有錯誤的，但這個錯誤是十個指頭與一個、兩個或三個指頭之間的錯誤。

　　就像苦難是輝煌的伴星，成績與錯誤也是孿生姊妹。大躍進和人民公社在極大地促進了中國工業化進程的同時，也給中國經濟社會帶來了諸多的問題。大躍進和人民公社的成就和錯誤，如果要剖析，不過仍然像當年毛澤東總結的那樣，是十個指頭與一個、兩個或三個指頭的關系，巨大的成就里面，夾雜著嚴重的失誤和錯誤。

3、全國性的大饑荒和餓死人事件是毛澤東和中國共產黨永遠的心靈之痛，但主要責任不在毛澤東。

　　新中國1959年——1961年的大饑荒早就被右派和國內外的敵對勢力妖魔化為“和平時期人類最大的餓死人事件”、是“最大的反人類罪"、是“審判毛澤東的最大的罪證”。好在有鐵的事實，好 在這些鐵的事實有孫經先、楊松林等先生不辭辛勞地去挖掘、嚴謹求實去求證，還原了這一事件的真相：“嚴重的自然災害加‘共產風’、‘大食堂’和‘壞干部’造成了200——400萬的人 口非正常死亡。(《楊松林：《總要有人說出真相》)這200--400萬人口的非正常死亡，主要責任雖然不在毛澤東，但毛澤東卻主動承擔了責任并用半年不吃肉的方式對自己進行了懲罰。

4、文革是有嚴重錯誤的，但文革是中國共產黨和中國人民的“十字架”。

　　的確，毛澤東親自發動的“文化大革命”是人類發展史上的一個異數。不管你喜歡不喜歡，“文革”已深入中國的歷史、人類社會的歷史，必將成為中國和世界的永恒話題。但永恒的話題也是現實的話題。

　　第一，文革確有嚴重錯誤。文革的錯誤就是“全面內戰、打倒一切”，就是殘酷斗爭、無情打擊;就是在文革運動高峰時，嚴重沖擊了生產;就是文革中的派性斗爭。然而，文革的這些錯誤恰恰又是沒有正確地執行毛澤東的文革理論和政策所造成的，是“被反革命集團利用”而造成的。

　　第二，文革的直接矛頭確實是對準黨內走資本主義道路的當權派。“混進黨里、政府里、軍隊里和各種文化界的資產階級代表人物，是一批反革命的修正主義分子。一旦時機成熟，他們就會要奪政權，由無產階級專政變為資產階級專政。無產階級專政條件下革命的主要對象是混入無產階級專政機構內部的資產階級代表人物，是黨內走資本主義道路的當權派。”毛澤東就是如此認為的。有沒有黨內走資本主義道路的一小撮當權派?黨內無黨，帝王思想，黨內無派，千奇百怪，毛澤東的判斷絕對沒有錯誤。而且如何進行社會主義革命和建設，黨內事實上存在嚴重分歧，一部分黨內領導人是想走資本主義道路的。

　　第三，文革是為了實現中國共產黨自身的鳳凰涅槃。文革雖然號召奪權，但是是號召人民群眾在毛澤東的革命路線指引下向走資派奪權;并且，奪權雖然是文革的一個直接目的，但不是文革的主要目的。文革的主要目的是實現中國共產黨的自我更新、吐故納新。“一個人有動脈、靜脈，通過心臟進行血液循環，還要通過肺部進行呼吸，呼出二氧化碳，吸進新鮮空氣，這就是吐故納新。一個無產階級的黨，也要吐故納新，才能朝氣蓬勃。不清除廢料，不吸收新鮮血液，黨就沒有朝氣。”(轉引自《紅旗》雜志一九六八年第四期社論)。它是一九五七年共產黨內整頓“三風”，即整頓主觀主義、宗派主義、官僚主義運動的繼續，是對一九六三年至一九六五年我國部分農村和城市開展社會主義教育運動的繼續，是為了實踐謝覺哉同志所說的與中國 “官國”傳統的徹底決裂，是為了實現中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨。它雖然剝奪和限制了一批干部的政治權利，甚至人身權利，但它確實培養和造就了一個焦裕祿式的中國共產黨領導集團。它對中國共產黨自我更新的長期目標雖然失敗了，但是他的救贖行動已經深深嵌入中國共產黨和中國人民的靈魂之中了。

　　第四，文革是為了實現中國社會主義制度自身的鳳凰涅槃。文革的重點是整資本主義道路的當權派。有沒有一個“兩條道路、兩條路線”的斗爭?我們這里姑且不論。但是“怎樣建設社會主義、建設怎樣的社會主義”的爭論，在黨內的爭論是很激烈的。文革是對“勞動者一定要管理上層建筑，勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權利。”(《毛主席讀蘇聯社會主義政治經濟學批注及談話》)——的自然銜接，又是對中國社會主義制度的創新。這個社會，是一個學校式的社會，是一個逐步消滅社會分工、實現天下平等的社會，是一個淡化商品流通的社會。這個公平、平等或者扁平化的社會，文革是部分地實現了。美國友好人士韓丁說：“有一個時期，文化革命似乎是歷史的分水嶺，一次重大突破。它使人們擺脫了舊中國的上層建筑，擺脫了所有歷史遺留下來的、根深蒂固的封建制度和文化，并將他們加以改造，使之適應新的社會生產關系，從而推動生產力的發展。”雖然毛澤東對社會主義自我更新的長遠構想失敗了，但中國社會主義的自 我救贖的精神卻在烈火中永生了。

　　第五，文革是對中華民族精神的自我更新。文革提倡的是狠斗“私”字一閃念，主張的是靈魂深處暴發革命，采取的方法主要是“自我改造”和“互幫互學”。比如，全國人民學雷鋒，全體干部學習焦裕祿，全國人民學解放軍，解放軍學全國人民等。盡管“文革”后來被稱為血雨腥風，“被貶為最最離奇古怪的玩弄陰謀、相互撕殺，一場徹頭徹尾的任意胡作非為的爭權奪利的派性斗爭。”(韓丁語)但任何有良知的人都會承認，文革時期社會秩序是穩定的，社會風氣是好的，干部隊伍是廉潔的，中國人民曾作為“有理想、有道德、有紀律、有文化”的“四有”公民傲立于世界之林。毛澤東的中華民族自我更新的長遠目標雖然失敗了，但作為一種精神價值卻是已經遺傳下來了。

　　第六，文革是為了實現國民經濟的快速發展。文革的經濟理論是“抓革命、促生產”，基本方針是“以農業為基礎，以工業為主導”，基本方法是“工業學大慶，農業學大寨”。盡管文革在運動初期曾使國民經濟造成了一些損失，但整個文革時期國民經濟獲得了較快發展。

　　(三)毛澤東時代是有一定失誤和錯誤的偉大時代

　　說毛澤東時代是有一定失誤和錯誤的偉大時代，是基于上述基本事實的價值判斷。雖然毛澤東時代有過這樣那樣的失誤和錯誤，但與毛澤東時代取得的成就相比，不過是日月之蝕，無損于毛澤東時代的偉大。毛澤東時代不僅讓中國人站了起來，而且使中國人民初步富了起來，中華民族實現了初步的復興，并且為爾后的中國改革開放奠定了堅實的經濟、文化和政治基礎。因此，那種認為毛澤東時代“‘左’了二十年”、文革是“浩劫”使“國民經濟走向了崩潰的邊緣”的論調，不過是無知和偏見;至于那種“當今中國還不如兩千年前的羅馬”、“中國兩千年來一直走在錯誤的道路上”的謬論，不過是“褲襠里響了一聲——放屁”!

　　(四)毛澤東是中華民族歷史上最偉大的人物

　　毛澤東的歷史功績和歷史地位是與中國新民主主義革命、中國社會主義革命和建設的成敗得失緊密地聯系在一起的。中國的新民主主義革命，因“事實勝于雄辯”，毛澤東的功績征服了自己的人民，更征服了中國人民的敵人;毛澤東時代的中國社會主義革命和建設，實際上也是“事實勝于雄辯”，一定會征服自己的人民和中國人民的敵人的。因此，“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領導集體的核心，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人”。(習近平：《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》)

　　四、“兩個不能否定”論要求我們正確地對待改革開放后的歷史

　　正如習近平總書記指出的那樣：“中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創的，但也是在新中國已經建立起社會主義基本制度、并進行了20多年建設的基礎上開創的”。這個時期同時還擔負著這樣一個任務：對毛澤東思想的重要組成部分——毛澤東的中國社會主義革命和建設理論思想體系進行歷史的檢驗。因此，“兩個不能否定”論的“新中國觀”要求我們正確對待改革開放后的歷史，對毛澤東思想進行實踐檢驗的問題，也要求我們正確對待改革開放后的歷史。

　　(一)中國的改革開放取得了舉世矚目的成就

　　中國的改革開放成就舉世矚目。要而言之，主要有以下兩個方面。

　　1、中國是前所未有地富起來了。以2011年國民經濟發展狀況為例，“ 國內生產總值471564億元。全部工業增加值18。86萬億元。規模以上工業企業實現利潤5。45萬億元，全國公共財政收入10。37萬億元。 社會消費品零售總額183919億元。”“全年糧食產量達到57121萬噸。油料產量3279萬噸，糖料產量12520萬噸，棉花產量660萬噸，肉類總產量7957萬噸，水產品產量5600萬噸。”“解決了6398萬農村居民和農村學校師生的飲水安全問題，農村安全飲水普及率達到75%。新建和改造農村電網線路34萬公里，新改建農村公路19萬公里，啟動了331個水電新農村電氣化縣建設，新增沼氣用戶280萬戶、小水電代燃料用戶11萬戶。改造農村危房265萬戶。”“城鎮居民人均可支配收入和農村居民人均純收入分別達到21810元和6977元。”“參加城鎮基本養老、城鎮基本醫療、失業、工傷、生育保險人數分別達2。89億人、4。73億人、1。43億人、1。77億人和1。39億人，國家新農保試點地區參保人數達3。26億人。城鄉最低生活保障制度惠及農村5300多萬人、城市2200多萬人”。

　　2、極大地促進了中華民族的偉大復興。2010年中國發布的《中國現代化報告》分析了世界現代化的300年進程，涉及130多個國家和300多個發展指標。報告認為，2010年中國是一個具有初等發達水平的發展中國家(簡稱初等發達國家)，處于發展中國家的中間水平，排名世界第70位左右(在人口超過100萬和數據齊全的131個國家中的排名)。這個發展，極大地促進了中華民族的復興。這正如德國《南德意志報》上《上升和下降的兩個世界大國》一文所稱：20年前。還沒有中國和美國的比較。在鄧小平的改革政策下，20年后中國已經是與美國并行的世界大國。高速列車奔馳在廣闊大地，高樓大廈拔地而起，數以億萬計的人擺脫貧困，中國正在經歷繁榮時代。德國《明鏡》周刊也以“中國夢”為題，1949年，中國結束了百年屈辱的歷史。近30年來，中國上演了一出夢幻般的戲劇。中國的現代化已經走過了一般的路程。13億中國人還在追求更富裕的生括。在國際大舞臺上中國也在顯示他的“肌肉”，經濟力量轉化為政治優勢。

　　(二)中國的改革開放產生了不可忽視的問題

　　中國的改革開放問題同樣突出。要而言之，也主要表現在以下兩個方面。

　　1、馬克思主義的意識形態嚴重失守，以至要再“奪得意識形態領域斗爭的領導權、管理權、話語權”。為此，各大報刊雜志曾連續發文。《解放軍報》曾發文指出：“只有像當年守上甘嶺那樣，鉚在意識形態斗爭陣地上、戰斗在最前沿，才能打贏這場不見硝煙的暗戰，奪得意識形態領域斗爭的領導權、管理權、話語權。”“目前，思想輿論領域既有團結鼓勁、積極進取、昂揚向上的主旋律，也有喧囂刺耳的雜音、噪音，紅色、黑色、灰色三個地帶各有其社會影響。我們必須增強陣地意識，努力擴大紅色地帶、轉化灰色地帶、盡量消除黑色地帶。要敢抓敢管，在事關意識形態領域政治原則和大是大非問題上，必須立場堅定、旗幟鮮明、理直氣壯、有理有節地開展輿論斗爭，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認識”。

　　2、重新產生了一個有相當勢力的買辦資產階級，以至階級斗爭成為了社會現實。對內壓迫剝削人民，對外出賣民族利益，是中國買辦資產階級的本性。這樣一個階級?注定是中國社會最反動的階級。這個反動的階級，在當今表現出自身的特點，這就是權貴精英、資本精英和學術精英結成的“鐵三角”聯盟。這個反動階級，與中國特色社會主義的價值理念，與中國最廣大人民的根本利益毫無共同之處。因此，　中國最廣大人民與中國買辦資產階級的階級斗爭，不請自來也不得不斗了。

　　(三)中國改革開放的時代是有相當失誤和錯誤的偉大時代

　　中國改革開放的時代是有相當失誤和錯誤的偉大時代。說中國改革開放是一個偉大的時代，既是基于事實的判斷，也驗證了毛澤東思想和中國特色社會主義理論的客觀真理性;說中國的改革開放產生了相當的失誤和錯誤，既是基于事實的判斷，也驗證了中國特色社會主義理論的一些缺陷和毛澤東思想重要組成部分——毛澤東的中國社會主義革命和建設理論的客觀真理性。這大概也就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論的根本一致性和重大差別性所在的地方。

　　五、兩個不能否定”論直接關系到毛澤東思想的研究和評價

　　“兩個不能否定”論直接關系到毛澤東思想的研究和評價，因為毛澤東是中國共產黨、中國人民軍隊和中華人民共和國的主要締造者，直到逝世都是黨和國家的最高領導人，中國人民的領袖和導師，是毛澤東思想的主要創立者。新中國改革開放前的歷史基本就是毛澤東和中國共產黨領導中國人民進行社會主義革命和建設的歷史。毛澤東的歷史，基本就是一部濃縮的改革開放前的中國共產黨史、人民軍隊史和中國的現代和當代史。就新中國的歷史來說，改革開放前的歷史得到了科學、公正的評價，毛澤東的歷史功過也就得到了科學、公正的評價，毛澤東的歷史地位也就得到了科學、公正的評價，毛澤東思想也就得到了科學的、準確的概括和闡述，毛澤東思想就會得到高高地舉起;改革開放后的歷史得到了科學、公正的評價，用這個“科學、公正的”歷史“熔金爐”檢驗毛澤東思想，就會很自然地分別出毛澤東思想到底是“金子”還是“沙子”。歷史是最公正的裁判，實踐是檢驗真理的唯一標準。當我們用“兩個不能否定”論的“新中國觀”研究和評價毛澤東思想時，一個具有新意、深意的毛澤東思想就會呈現在人們面前。

　　毛澤東思想是帝國主義走向崩潰、社會主義走向勝利的時代，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命和世界革命的具體實際相結合而全面系統地繼承和發展了的馬克思列寧主義，是對中國優秀傳統文化的最好繼承和發展。毛澤東思想是關于中國新民主主義革命的理論，是關于中國社會主義革命和建設的理論，是關于世界無產階級革命的理論，是發展了的辯證唯物主義和歷史唯物主義也即毛澤東的哲學，是成熟了的中國共產主義精神也即毛澤東的精神。毛澤東思想的形成標志著馬克思列寧主義發展到了一個新的歷史階段亦即毛澤東思想階段。

　　(一)毛澤東思想是馬列主義基本原理在中國的具體運用和發展

　　毛澤東運用馬克思列寧主義的基本原理，通過對帝國主義時代半殖民、半封建的中國社會深刻而又科學的分析，揭示了中國革命規律、中國社會主義革命和建設規律和世界無產階級革命和民族民主革命規律，極在地豐富和發展了馬克思列寧主義。毛澤東從舊中國是一個半殖民地、半封建國家這一最基本國情出發，并通過對這一國家和社會形態深刻而又科學的分析，揭示了中國革命必須在中國共產黨領導下走以農村包圍城市、最后奪取全國勝利的武裝斗爭道路的規律;中國革命必須分兩步走：第一步完成新民主主義革命，第二步是社會主義革命，而奪取全國勝利既是新民主主義向社會主義過渡，又是社會主義革命和建設開始的規律;運用人民民主專政的國家力量和平贖買整個民族資產階級，變個體農民為集體農民，變個體手工業為集體手工業的社會主義改造的規律。毛澤東率領中國共產黨和全國人民確立起中國社會主義制度后，通過對中國國情全面而精辟的分析，通過對社會主義社會基本矛盾、主要矛盾的把握，又揭示了以經濟建設為中心，以政治建設為核心的社會主義革命和建設的規律;無產階級和資產階級的階級斗爭也即社會主義道路和資本主義兩條道路的斗爭貫穿整個社會主義社會的始終，因而必須堅持無產階級專政下繼續革命的規律，等等，不僅極大地豐富了馬克思列寧主義的理論寶庫，而且將毛澤東思想推向了人類思想上一個新的高峰;不僅極大地推進了中國人民的解放和中國社會主義事業，而且極大地推進了世界人民的解放和國際共產主義運動。

　　(二)毛澤東思想是馬克思列寧主義活的靈魂

　　馬克思列寧主義不是僵死的教條，而是行動的指南，它的活的靈魂就是一切從實際出發，理論聯系實際，具體的問題具體的分析。毛澤東是用馬克思列寧主義之“箭”射中國實際之“的”的最佳射手兼教練。毛澤東運用馬克思列寧主義之箭射中國民主革命之“的”，射得準，射得精彩，不僅受到中國人民的真心擁護，而且受到他的敵人的真心佩服。毛澤東射中國社會主義革命之“的”的準頭如何、精彩如何至今尚有爭議，但公正的歷史必將證明：毛澤東射得照樣準、射得照樣精彩，不僅得到他的人民的真心崇信，而且得到他的敵人的欽佩。毛澤東之所以是中國獨一無二、獨孤求敗的馬克思列寧主義的最佳射手兼教練，就在于他靈活地掌握了馬克思列寧主義的活的靈魂，并將其變為自己思想的活的靈魂。毛澤東是把握馬克思列寧主義理論精髓的典范。馬克思列寧主義是包羅萬象、博大精深的關于人類社會發展規律、無產階級革命和專政的學說。毛澤東在運用和發展唯物辯證法的前提下，在民主革命中，毛澤東主要擇取了“階級斗爭”四個字;在社會主義革命中，毛澤東主要擇取了“無產階級專政”六個字，這樣就把中國革命、中國社會主義革命和建設紛雜繁蕪的狀態用這樣一根紅線串聯起來，清晰地呈現在人民面前，讓人民知道如何趨避，如何奮斗，為什么而奮斗。毛澤東更是踐行理論聯系實際，解決中國問題的典范。毛澤東早在他求學的時期就以游學的方式開展了社會調查。國民革命時期，他通過翔實的實地考察，寫出了著名的農村社會調查報告《湖南農民運動的考察報告》。報告熱烈地肯定了湖南農民運動：組織起來打倒土豪劣紳、一切權力歸農會、經濟上和政治上打擊地主、推翻土豪劣紳的封建統治等。革命行動“好得很”。“好得很”是毛澤東實地調查的結論，也是對“從中層以上社會到國民黨右派”無不一言以蔽之曰“糟得很”的反擊，因為“‘糟得很’明明是站在地主利益方面打擊農民起來的理論，明明是地主階級企圖保存封建秩序、阻礙建設民主新秩序的理論，明明是反革命的理論”。(《毛澤東選集》第一卷第15-16頁)并且初步提出了武裝農民的思想，初步形成了農民是民主革命主力軍的思想：“是站在他們的前頭領導他們呢?還是站在他們的后頭指手畫腳地批評他們呢?還是站在他們的對面反對他們呢?”從而如何對待農民成為衡量是否革命的尺度：“一切革命的黨派、革命的同志都將在他們面前受他們的檢驗而決定棄取。”“他們將沖破一切束縛他們的羅網，朝著解放的路上迅跑，一切帝國主義軍閥、貪官污吏、土豪劣紳都將被他們葬入墳墓。”(同上，第13頁)土地革命時期，毛澤東寫了著名的反對教條主義的宣言書——《反對本本主義》。這個宣言書明確提出中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況;要了解中國情況和各種實際情況，就要開展調查，就要調查“工業無產階級、手工業工人、雇農、貧農、城市貧民、游民、手工業者、小商人、中農、富農、地主階級、商業資產階級、工業資產階級等社會階級”;調查就能解決問題，因為“調查就是解決問題”;調查就會有發言權，因為“沒有調查就沒有發言權”。這部宣言書“反對本本主義”，實際上是“反對將馬克思列寧主義教條化”，“反對將共產國際、中共中央上級指示神圣化、教條化、宗教化”，以為“不根據實際情況進行討論和審察，一味盲目執行這種單純建立在上級觀念上的形式主義的態度是很不對的。”明確指出：“本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產黨員不是一批批地成了反革命嗎?”就是明顯的證據。馬克思主義的“本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合，我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。延安整風首先整頓的就是主觀主義、經驗主義的文風，主張和發揚的是馬克思主義理論聯系實際的學風。大躍進中，社會主義革命和建設事業受到挫折，毛澤東首先發現了大躍進中存在的問題。為解決大躍進尤其是社會主義革命和建設中存在的問題，毛澤東在全黨倡導理論聯系實際的學風，研讀三本書，大興調查研究之風。學研的結果是基本形成了中國社會主義革命和建設的理論體系。毛澤東在他垂垂老矣、生命將盡的時候，仍然在進行著社會主義革命和建設的探索，這就是聯系當時實際作出的“關于理論問題的指示”。這是一筆寶貴的遺產，值得中國共產黨人挖掘、探討和運用。正是毛澤東站在巨人的肩膀上，立足于中國革命的實際，才形成了毛澤東思想包括它的活的靈魂即它的立場、觀點和方法以及它的三個基本方面即實事求是、群眾路線和獨立自主等三個基本方面。

　　(三)毛澤東思想是立足于中國革命、中國社會主義革命和建設的實踐的科學

　　毛澤東思想不是書齋里的學問，不是向壁虛構的什么理論體系;而是立足于中國革命、中國社會主義革命和建設實際，并且總是走在歷史前頭的實踐的學問。它是立足于中國實際的理論。沒有大革命時期的國共合作就沒有統一戰線的理論;沒有土地革命戰爭，就沒有中國武裝斗爭道路理論;沒有整個新民主主義革命的實踐，就沒有新民主主義革命的理論和策略;沒有中國社會主義革命和建設的實踐，就沒有中國社會主義革命和建設的理論和策略。毛澤東思想又是站在歷史之巔的理論。它是對中國革命具體實際作出的合符規律的概括和總結，同時，又反過來對中國革命、中國社會主義革命和建設給以精確的指導。“它是站在海岸眺望海中已經看得見桅桿尖頭的一只帆船，它是站在高山之顛遠看東方之光射噴薄而出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟的一個嬰兒。”不僅能精確預見到事物即將發生的趨勢，給革命以現實的指導，而且能預見到事物長期的發展趨勢，給中國革命和建設以長遠的指導。

　　(四)毛澤東思想是世界人民革命的行動向導

　　毛澤東思想是對中國革命、中國社會主義革命和建設實踐經驗的概括和總結，這個實踐固然對世界無產階級革命和第三世界民族、民主革命具有典型示范作用，但更主要的還是世界人民革命的理論，或者說毛澤東的世界無產階級革命的理論和策略是毛澤東思想的一個組成部分之一。毛澤東認為：在帝國主義和無產階級革命時代，在世界共運發展到新的歷史條件下，各國共產黨和工人黨在制定本國的具體路線和政策的時候，必然也必須堅持把馬克思列寧主義的普遍原理同本國革命和建設的具體實際相結合，但這并不妨礙制定世界人民革命的原則和綱領，這是因為各國的具體矛盾和世界的普遍矛盾是對立統一的;這是因為當代世界的基本矛盾是社會主義陣營與帝國主義陣營、資本主義國家內無產階級同資產階級、世界被壓迫民族同帝國主義、帝國主義同帝國主義之間、壟斷資本集團之間的矛盾。這些矛盾的尖銳對立，決定了當今世界決不是“和平共處”、“和平競賽”、“和平過渡”，而是要全世界無產者聯合起來，全世界無產者同被壓迫人民、被壓迫民族聯合起來反對帝國主義和各國反動派，爭取世界和平、民族解放、人民民主和鞏固壯大社會主義陣營，逐步實現無產階級世界革命的完全勝利，建立一個沒有帝國主義、沒有資本主義、沒有剝削制度的新世界。這個國際共運的革命原則，既不是干涉各國黨的內部事務和內政，也不是輸出革命，而且也輸出不了革命;不僅不妨礙社會主義國家的對外政策，而且為社會主義國家制定對外政策提供依據，在無產階級國際主義的原則上，發展社會主義陣營各國之間的友好互助合作關系;在五項基本原則的基礎上，爭取和社會制度不同的國家和平共處，反對帝國主義的侵略政策和戰爭政策，支援一切被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭。因此，毛澤東不僅是中國人民的領袖，而且是世界人民的領袖;毛澤東思想不僅是中國人民的行動指南和向導，而且還是世界人民革命的行動指南和向導。

　　(五)毛澤東思想是人類哲學思維的一個新的高峰

　　毛澤東認為，哲學就是認識論，就是對必然和自由的認識，對客觀世界和主觀世界的改造。所謂必然就是指事物的規律，所謂自由就是對事物規律的認識，并用認識了的事物規律來指導人們、改造人們的主觀世界。事物規律之所以能夠認識，就在于事物就是矛盾;在于事物內部的矛盾運動;在于矛盾的特殊性和普遍性;在于主要矛盾和次要矛盾;在于矛盾的主要方面和次要方面;在于對抗性矛盾和非對抗性矛盾;在于矛盾的相互轉化和發展。事物規律之所以能被認識，就在于人類社會有目的的實踐活動，就在于人們必然要開展生產斗爭、階級斗爭和科學實驗三大實踐活動;就在于人們的認識是一個能動的循環往復、以致無窮的過程;通過實踐而發現真理，通過實踐而證實真理和發現真理;從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界與客觀世界。“實踐、認識，再實踐、再認識，這種形式循環往復、以至無窮，而實踐與認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度，這就是辯證唯物論的全部認識論，這是辯證唯物論的知行統一觀。”(《毛澤東選集》第一卷第297頁)。但是，無產階級的實踐是人民群眾的實踐，辯證唯物主義的認識論是人民大眾的認識論，這就必須堅持實事求是的思想路線，堅持“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線，堅持“獨立自主、自力更生”的基本方針和原則。這就必須明確哲學的目的不在于認識世界，而在于能動地改造世界，在改造客觀世界的同時改造人們的主觀世界。在社會科學領域里，就是要運用辯證唯物主義的認識論，制定出合符社會發展規律的原則、綱領、路線、方針、措施，用以指導人們的社會實踐和實際行動。并且，只要人類的歷史不完結，人們的認識就不會完結，人類的歷史就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史，這個歷史永遠不會完結。在有階級存在的社會內，階級斗爭不會完結;在無階級存在的社會內，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結。在生產斗爭和科學實驗范圍內，人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上，“人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為的論點和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”因此，自從毛澤東哲學橫空了世后，詰屈聱牙，酸澀難啃的哲學成了通俗易懂、生動活潑的哲學，象牙塔里少數人的哲學成了山野草民、人民大眾的斗爭;多元的哲學成了辯證唯物主義一元認識論的哲學，只是解釋世界的哲學成了真正認識世界并且能動改造世界的哲學，并且在毛澤東那里人類自然和社會歷史是那樣的簡約明白，而又牢牢把握了人類社會發展的動力、本質、方向和發展前景。毛澤東的哲學不僅是當代人類思維的最高峰，而且將是人類思想史上的新高峰。

　　(六)毛澤東思想是共產主義精神的集中體現

　　毛澤東仙逝已經三十五年了，但人民群眾對毛澤東的懷念更真摯、更深沉了，為什么?這固然是毛澤東創立的中國革命、中國社會主義革命和建設和世界無產階級革命的理論和策略散發的巨大征服力量，固然是毛澤東的功績比天高、毛澤東的恩情比海深的巨大感戴力量，同時，還在于毛澤東亦圣亦王、完美無缺的巨大人格魅力，尤其是他身體力行和積極倡導的共產主義精神。毛澤東集中地體現了共產主義的精神。他的精神就是全心全意為人民服務，為人民鞠躬盡瘁、死而后已的精神;就是堅貞不屈、剛正不阿、大義凜然、大氣磅礴的精神;就是壓倒一切敵人而不是被敵人所壓倒的精神;就是孜孜以求、不懈奮斗、上下求索、精益求精的精神;就是敢于創新、善于創新、敢于斗爭、敢于勝利的精神;就是解放思想、實事求是、堅持真理、有錯必改的精神;就是體恤民情、平易近人、虛懷若谷、誨人不倦的精神;就是胸懷祖國、放眼全球、以天下為己任、以人民為依歸的精神;就是大公無私、公而忘私、嚴以律己、寬以待人的精神;就是臨危不懼、嫉惡如仇、忍辱負重、視死如歸的精神。毛澤東樹立和倡導的先進人物集中體現了共產主義的品質。張思想、白求恩、馬錫五、董存瑞、劉胡蘭、黃繼光、羅盛教、楊根思、雷鋒、王杰、楊子榮、焦裕祿、王進禧、陳永貴等一個個閃光的名字，不僅是他們個人的榮耀，更是整個共產黨人和中國人民的榮耀，體現了共產主義的精神和品質。毛澤東創立和倡導的共產黨精神集中體現了共產主義的品格。毛澤東創立和倡導的共產黨精神，就是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶精神、大寨精神、“兩彈一星”精神和重上井岡山精神。共產黨的這些精神不僅體現了中國共產黨各個時期的精神風貌，而且體現了中國共產黨人為了中華民族的解放、中國人民的解放，一以貫之地不屈不撓、不懈奮斗的精神。毛澤東的精神、共產黨先進人物的精神、共產黨的精神，已經作為人類最大氣、最美好的精神融進了中華民族、中國人民的血液，成為中國人民乃至世界人民共同的、寶貴的精神財富。

　　(七)毛澤東思想是最具中國風格和中國氣派的中國現代文化

　　毛澤東創造的中國現代文化，不僅征服了他的人民，而且征服了他的敵人;不僅征服了中國，而且征服了西方、征服了世界;不僅征服了當代，而且征服了未來。一個世紀前，中國新文化運動倡導的現代白話文，用胡適的話說是“毛潤芝完成的。”中國大陸的現代話語就是以“毛語”——毛澤東的語言風格為主流，文言文和從外國引進的學術話語以及港澳話語均為支流。這是中國資產階級最為傷感和憂心的東西。例如，被美國政府支持的海外中國自由派和民主派的刊物——《當代中國研究》刊登的一篇編輯部的文章《遠未成為歷史的毛澤東》就既萬般無奈，又無限感嘆地寫道：

　　“重要的是毛對中國現代漢語與中國人的思想所產生的無與倫比的影響。最值得關注的是這樣一種現象：無論是毛的崇拜者在贊美他時，還是反對者批評毛時，使用的竟然還是毛式話語體系。那怕這些人出國多年，哪怕他們在海外受過碩士、博士教育，毛式話語的影響在他們身上仍然歷歷可見。一個人物能夠不死，一定是這個人物深刻地體現了這個民族的精神本質，并同其精神引發的文化認同而掌握了這個民族的民眾。毛的成功不只是政治的成功與軍事的成功，更重要的是文化上的成功，至今還影響著整整幾代中國人。”

　　毛澤東創造的中國現代文化，不但深切地影響了中國，而且深刻地影響了世界。西方的思想家、政治家們普遍認為他改變了世界及世界未來。美國學者安德魯羅斯在他的《毛澤東對西方文化政治的影響》一文中寫道：“我們記得毛的思想對冷戰時期左派和1968年這一代人令人激動的沖擊，但是我們很少理解其對1970年代以來文化政治格局的影響。90年代以來，西方左右翼之間的文化斗爭開展得轟轟烈烈，有著一系列引人注目的運動和事件，……嘗試描繪毛澤東對教育改革、文化和小區的社會運動以及立法變遷的潛在影響。毛的教誨如自我批評、青年造反、提高覺悟，在西方有著比中國更長久且深遠的發展。”“在毛澤東熱的最高潮過去了30年之后，像蕾所說的毛澤東的精神仍主導西方文學與文化批評家的心理。但是，在中國成為西方衣柜中衣物的主要出口商前，毛澤東主義就已經先出口到世界人們的心靈衣柜。西方著名思想家如薩特、阿爾都塞、羅蘭、巴特和福柯等人的思想成長曾深受毛主義的影響。”

　　(八)毛澤東思想是在與謬誤和錯誤作不懈的斗爭中發展起來的真理

　　現在的毛澤東思想成了“馬克思列寧主義與中國實際相結合的產物，是中國共產黨集體智慧的結晶。”這個定義是放之四海而皆準的定義，但又是一個顯得空洞的定義。無疑，任何人不可能窮盡真理，毛澤東也不能幸免;無疑，毛澤東思想中有黨的先驅和毛澤東的戰友們的某些功勞，比如黨的早期領導人李大釗同志就曾指出要把馬克思列寧主義應用到中國的具體實踐的思想，這簡直是提出了馬克思主義中國化的命題。但是這個定義無疑忽視了這樣兩個基本事實：一是毛澤東在創立毛澤東思想中的主體作用。毛澤東思想主要的、基本的就是毛澤東的思想。這是一個需要巨人并且產生了巨人的時代，也只有這樣的巨人才能創立影響和改變中國與世界的理論和文化。這個巨人只能是毛澤東，別的人恐怕沒有那樣的理論素質。因為我們到現在尚不知道黨的先驅者和毛澤東的戰友兼學生們在毛澤東思想的理論寶庫中結了多少晶?結了什么晶?份量占多重?我們只知道毛澤東思想是毛澤東的風格、毛澤東的氣派、毛澤東的思想。二是忽視中國黨內各種非馬克思列寧主義、反馬克思列寧主義的思想對中國革命、社會主義革命和建設的危害。陳獨秀的“二次革命論”曾使大革命遭受嚴重挫折;李立三的“爭取一省、數省首先勝利”的“會師武漢飲馬長江”的理論造成紅軍重大損失;而王明的“為中共百分之百布爾什維克化而斗爭”的理論則簡直葬送了整個土地革命的成果。“一切經過統一戰線、一切服從統一戰線”的理論曾讓毛澤東的命令出不了他住的大院。建國后，刮起的“五風”尤其是“共產風”理論則讓毛澤東樹起的“三面紅旗”遭受嚴重挫折。正是毛澤東與黨內各種“左”的和右的錯誤理論和傾向作不妥協的斗爭，才形成指導中國革命、社會主義革命和建設的理論。因此，毛澤東思想不僅在與各種謬誤和錯誤的斗爭中發展和成熟起來，而且事實上已成為辨別真假馬克思主義的試金石。

　　(九)毛澤東思想就其理論思想體系來說基本的就是毛澤東的“五論”

　　毛澤東思想不是向壁虛構的學問，而是立足中國革命實際、中國社會主義革命和建設實際的行動指南，由此而產生了毛澤東的中國新民主主義革命論(或簡稱中國革命論)、中國社會主義革命和建設論、世界無產階級革命論、唯物辯證法一元認識論和共產主義精神論等五個既相對獨立又緊密聯系的理論。其中的中國革命論主要由中國革命認識論、新民主主義政治論、新民主主義經濟論、新民主主義文化論、中國革命戰爭論和中國革命策略論組成，中國社會主義革命和建設論主要由中國社會主義過渡時期論、中國社會主義特色制度論、社會主義社會矛盾論、無產階級專政下繼續革命論和中國社會主義經濟論組成，世界無產階級革命論主要由馬列主義基本原理未變論、現代帝國主義論、現代修正主義論和世界無產階級革命和無產階級專政論組成，唯物辯證法的一元認識論主要由中國革命的客觀認識論、中國社會主義革命和建設的客觀認識論和唯物辯證的主觀一元認識論組成，共產主義精神論主要由毛澤東自身獨具的精神論、毛澤東蘊育和熔鑄的中國共產黨的精神論和毛澤東賦予和熔鑄的中國人民和中華民族的精神論組成。這些既單獨成篇、獨立成章，又互相聯系、渾然一體，共同構成了毛澤東思想完整的準確的理論思想體系。因此，完整的準確的毛澤東思想基本的就是毛澤東的中國革命論、中國社會主義革命和建設論、世界無產階級革命論、唯物辯證法一元認識論和全心全意為人民服務的精神論。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號