馬克思主義為何再度興起

　　[英]斯圖爾特•杰弗里斯 著 宋麗丹 譯

　　摘要：隨著經濟危機的不斷深化，馬克思主義經典著作日益暢銷，在西方出現了一個馬克思主義再度興起的場景。2012年7月4日英國《衛報》發表文章《馬克思主義為何再度興起》，對這一現象進行了初步分析。作者指出，危機中富人得到救助，其余的人卻不得不在危機造成的困境中掙扎，這種情形的出現正好印證了馬克思主義對經濟危機分析的真理性。“歷史終結論”不得不終結于危機面前，所謂“中產階級”的幻象也在危機中破滅了，資本主義無法解決自身的矛盾，這使深受西方主流思想影響的本文作者也不得不贊同，資本主義掘墓人“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。本文提供了一幅西方各界人士形形色色的關于馬克思主義觀的素描，給我們了解馬克思主義在西方再度興起的背景提供了一個參考視角。

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　　全世界的資本主義陷入危機之中——但是究竟什么才是另一種選擇?19紀某位德國哲學家的思考怎么樣?的確，卡爾•馬克思現在屬于主流--天道它何時才會終結。在位列歷史最暢銷圖書第二名(歷史最暢銷圖書是《圣經》)的《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯寫道：“資產階級首先生產的是它自身的掘墓人。它的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”

　　在距馬克思和恩格斯寫出“掘墓人”164年后的今天，事實卻恰恰相反。無產階級遠非在埋葬而是在維持資本主義的生命。表面上被歷史上規模最大的社會主義革命(中國革命)解放的過勞的、低薪的工人，被驅趕到自殺的邊緣以使西方人能玩上他們的iPad(蘋果平板電腦)。中國的財富支撐著就要破產的美國。“如今，資本主義的統治全球性地依賴于中國共產黨的存在，它為跨國資本主義企業提供廉價勞動力并剝奪了工人自我組織的權力。”法國馬克思主義思想家、巴黎第八大學教授賈克•洪席耶說道：“幸運的是，期待一個比如今的世界少些荒謬、多些公正的世界還是可能的。”

　　這個期待或許解釋了我們這個經濟上災難深重的時代另一個不大可能的事實--對馬克思和馬克思主義思想興趣的復歸。馬克思的政治經濟學杰作《資本論》自2008年以來銷量激增，《共產黨宣言》和《政治經濟學批判大綱》的銷量亦如此。它們銷量增加之時，正值英國工人救助了銀行，以維持這個衰敗體系的運轉，讓富人安享優裕的生活，而我們其余的人卻只能在債務、工作無保障或更糟的情況中掙扎。甚至還有一個叫何念的中國導演將《資本論》的再次流行“資本化”了——他把《資本論》排演成了一部載歌載舞的音樂劇。

　　或許卡爾•馬克思這位大胡子革命理論家一生命運中最令人愉快的轉變，就是最近被德國儲蓄銀行從開姆尼茨的客戶們的10位候選人中選出印在了新版萬事達的信用卡上。

　　在共產主義東德，1953-1990年，開姆尼茨被稱為馬克思城。顯然，在柏林墻倒塌20多年后，原東德并沒有將它的馬克思主義歷史用油漆噴掉。路透社2008年報道說，一項對原東德人的調查發現，52%的人認為自由市場經濟是“不合時宜的”，43%的人說他們希望能恢復社會主義。卡爾•馬克思已經去世并埋葬在海格特公墓，但他卻在渴望獲得信貸的德國人中間活著，而且活得不錯。你想想看，馬克思會欣賞自己的圖像被用在一張讓德國人陷入更深債務的卡片上這一具有諷刺意味的事情嗎?2012年7月11日，在倫敦數千人將參加由社會主義工人黨組織的為期5天的“馬克思主義2012”節。它是一年一次的慶典，但是讓組織者約瑟夫，楚納拉驚訝的是，近年來參與其中的年輕人越來越多。楚納拉說：“對馬克思主義興趣的再次興起，尤其是在年輕人中的興起，是因為它提供了分析資本主義特別是資本主義危機--我們現在就身陷其中——的工具。”

　　鼓吹馬克思主義的書籍一直過剩。英國文學教授特里•伊格爾頓于2011年出版了一本書——《馬克思為什么是對的》。法國毛主義者、哲學家阿蘭•巴迪烏出版了一本封面上有一顆紅星的小紅書——《共產主義猜想》。他在書中召集信徒去開創共產主義思想的第三個紀元。這難道不是一種妄想嗎?

　　馬克思備受尊崇的思想對我們的用處難道不就像用手搖紡織機來支撐蘋果公司的創新聲譽一樣嗎?難道關于社會主義革命和共產主義社會的夢想在2012年不是一件無足輕重的事情嗎?不管怎樣，我對法國大哲學家雅克•朗西埃說，資產階級沒能培養出自己的掘墓人。但朗西埃拒絕悲觀：“資產階級已經學會讓被剝削者為它的危機買單，并利用他們解除對手的武裝。但我們絕不可推翻歷史必然性的思想并斷定現狀是永恒的。掘墓人——那些朝不保夕的工人——依舊存在，比如遠東地區那些遭到過度剝削的工廠工人。今天希臘或其他地方的大眾運動也表明，存在一種新的意愿不讓我們的政府和銀行家把他們的危機強加給人民。”

　　至少，這是一位年過七旬的馬克思主義教授的觀點。那么有馬克思主義傾向的年輕人的觀點又如何呢?我問賈斯溫德•布萊克韋爾•帕爾(倫敦戈德史密斯學院的一名22歲、主修英語和戲劇的學生，她剛剛完成本科學業)，她為什么認為馬克思主義思想仍是至關重要的?

　　她說：

　　關鍵是，撒切爾當政或馬克思主義還與蘇聯聯系在一起的時候，年輕一代還沒出生。我們更傾向于把馬克思主義看作是一種理解我們正在經歷的事物的途徑。想想埃及發生的事情。當穆巴拉克下臺時是如此令人鼓舞。它打破了如此多的陳見--如民主不被視為穆斯林世界人民應該爭取的事情。它證明了革命是一個過程而不是一次事件。因此，埃及發生了革命、反革命和反反革命。我們從中學到了組織起來的重要性。

　　這想必就是理解馬克思主義在西方復興的關鍵：對年輕人而言，它沒有被斯大林的勞改營所敗壞。對年輕人來說，弗朗西斯•福山在1992年《歷史的終結》中的必勝信念--資本主義似乎是不容置疑的，它的終結是不可想象的--對他們想象力的扼制并不像對他們長輩產生的那樣多。

　　布萊克韋爾•帕爾周四將就切•格瓦拉和古巴的革命問題在馬克思主義節上發表演講。她緊張地說：“這將是我第一次就馬克思主義發表演講。”但是，在今天和當代思考格瓦拉和卡斯特羅有什么意義?暴力社會主義革命與今天的工人斗爭肯定沒有關聯了吧?“完全不是!”她回答道，“英國現在發生的事情非常有趣。我們有一個陷于內訌的非常非常弱的政府。我認為，如果我們能真正組織起來就能趕走他們。”英國能有它的解放廣場(指埃及動蕩的中心，開羅的塔利爾廣場--譯者注)類似于卡斯特羅的“7•26運動”嗎?讓一個年輕婦女去夢想吧。但經過去年的騷亂到今天，多數英國人反感內閣中的富人。

　　為了得到不同觀點，我找到歐文•瓊斯，27歲的新左派標志性人物，2011年最暢銷政論書籍《工人階級的妖魔化》的作者，他在開往布萊頓的火車上，要去團結會議上發表演講。他指出：“在英國不是將要發生一場流血的革命，但建立一個勞動人民當家作主和為勞動人民服務的社會是有希望的。”他說，實際上，19世紀60年代，晚年馬克思曾設想過這樣一個不用暴力手段贏得的后資本主義社會。“他的確看到了擴大選舉權等建立社會主義社會的和平手段。今天，甚至托派左翼也不號召武裝革命。激進左翼也會說，與資本主義制度決裂只能通過民主和勞動人民的組織來實現，以建立和維護一個能對抗摧毀性力量的公正社會。”

　　瓊斯回憶說，他的父親——20世紀70年代的一位主戰派——堅持打入內部解決問題的觀點，即確保工黨政府當選，然后組織勞動人民以保證政府兌現諾言，他說：“我認為那才是模式。”一點新工黨的色彩也沒有。我們交談后，瓊斯給我發短信，讓我明確他不是好戰分子或托派分子。更確切地說，他希望一屆執行激進政治綱領的工黨政府執政。他滿腦子想的是工黨1974年2月的競選宣言，該宣言表達了“實現力量與財富的對比有利于勞動人民及其家庭的根本性的和不可逆轉的轉變”的意圖。且讓一個年輕小伙去夢想吧。瓊斯作品成功的亮點是，它是基于對階級政治學——那是馬克思和恩格斯分析工業社會的奠基石——興趣的復興之上。“如果我四年前就寫了這本書，它會被當作20世紀60年代的階級概念而被排斥。”瓊斯說：“但是，由于經濟危機在各個方面影響到了人們，也由于聯合政府‘我們同舟共濟’的陳詞濫調如此令人厭惡而又滑稽可笑，階級又回到我們的現實之中。現在不可能像在20世紀90年代說服我們那樣說我們都是中產階級。這個政府的改革是基于階級的。比如，提高增值稅對勞動人民更為不利。”

　　“這是一場公開的階級斗爭。”他說：“到2016年，工人階級的境遇將比本世紀初還要惡化。但是，如果你支持遭受這種苦難的30%民眾，就會被指責為階級斗士。”

　　這與朗西埃和我所說的如出一轍。這位教授認為：“馬克思主義思想中仍然牢不可破的一點是階級斗爭。我們工廠的消失，就是說我們這些國家的去工業化和將工業生產外包給勞動力更便宜更馴服的國家，這不是統治的資產階級在階級斗爭中的行動又能算是什么呢?”

　　當我們在經濟衰退中掙扎之時，除了馬克思主義對階級斗爭的分析外，為什么馬克思主義對我們仍有教益，還有另一個原因，那就是對經濟危機的分析。

　　斯拉沃伊•齊澤克在他令人敬佩的新著《少于虛無：黑格爾和辯證唯物主義的陰影》中，嘗試將馬克思主義關于經濟危機的思想應用于我們當下的境況。齊澤克認為，基本的階級對抗存在于“使用價值”和“交換價值”之間。這二者之間有何區別?他解釋說，每一種商品都有按其滿足需要和需求的有效性來衡量的使用價值，相較而言，商品的交換價值歷來是根據生產該商品所使用的勞動量來衡量的。齊澤克認為，在當前的資本主義制度下，交換價值變成“自為”的價值。“它轉變成具有自我推動力的資本的幽靈，這個幽靈僅僅是把產能和現實的人的需要作為它臨時的一次性化身。馬克思從這種極端的差距中得出經濟危機的概念：當現實和那種錢能生更多錢的虛幻的自我生成的海市蜃樓一致時——這種投機性瘋狂不能無期限地持續，它不得不在更嚴重的危機中爆炸。馬克思認為，危機的最終根源是使用價值與交換價值之間的差距，交換價值的邏輯有它自己的軌跡，它自顧自地舞蹈，罔顧現實的人的現實需要。”

　　在這樣不安的時代，誰的著作能比人類歷史上最偉大的“在劫難逃”學說的創建者卡爾•馬克思的書更值得閱讀?可是，對馬克思主義興趣的復歸卻被歸類為對斯大林極權主義的辯解。

　　英國蘭開夏郡埃奇•希爾大學的“民主理論與實踐”教授艾倫•約翰遜最近在為《世界事務》雜志寫的一篇關于“新共產主義”的博文中說：“一種世界觀——它是巨大苦難和痛苦的來源，造成的死亡比法西斯主義和納粹主義還多——正在卷土重來，它是一種享有學術聲譽但覷覦權力的新形式的左翼極權主義。”

　　“新共產主義之所以重要，不是因為它的理性優勢，而是因為它可能在社會民主主義黔驢技窮、緊縮政策的實施和知識階層自我憎惡的文化背景下影響到不同層次的歐洲青年。”約翰遜寫道，“它那樣吸引人，我們負不起只是搖搖頭并走開的后果。”

　　十分讓人擔憂：像齊澤克、巴迪歐、朗西埃和伊格爾頓這些危險的老左派會腐蝕天真的年輕人的頭腦。但是閱讀馬克思和恩格斯對資本主義的批判意味著你會因此采納一個造成的死亡比納粹還要多的世界觀嗎?

　　《共產黨宣言》和勞改營之間當然沒有直接聯系，年輕左派也沒有理由無批判地接受巴迪歐嚇人的觀點。埃里克•霍布斯鮑姆教授在新版《共產黨宣言》的導論中認為，馬克思的觀點是正確的：“不是基于任何人與人之間的關系，而是基于赤裸裸的私利和無情的‘現金支付’的市場體系的矛盾，即一個剝削和‘無止境地積累’的體系的矛盾永遠無法得到解決。在某個時候，在一系列的變革和重構中，這種本質上不穩定的體系的發展將導致一種再也能被稱之為資本主義的情形出現。”

　　這就是馬克思主義者夢想的后資本主義社會。但是，它將是什么樣子呢?霍布斯鮑姆認為：“這樣一個‘后資本主義社會’極不可能遵循傳統的社會主義模式，更不用說蘇聯時代‘真正存在’的社會主義了。”他又補充說，它將有必要在全球層面上將私人占有轉變為社會管理。“這種轉變將采取何種形式或在多大程度上體現馬克思和恩格斯的共產主義的人文價值，將取決于這一轉變將通過什么樣的政治行動來實現。”馬克思主義確實是最開放的，這預示著我們的未來取決于我們自己及我們為斗爭所作的準備。或者正如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》的末尾所說的那樣：“讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

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