意識形態的重要性不言而喻，馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”(《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁。)從歷史上看，當原有的意識形態受到嚴重沖擊或一種價值體系取代舊的價值體系上升為核心價值體系時，原有的核心價值體系或意識形態所維護的階級或集團也將失去其統治的人心基礎，從而失去其文化的合法性基礎。即使在當今中國，社會主義意識形態與核心價值體系的地位也不是一勞永逸的，意識形態在面臨嚴峻挑戰。
一、意識形態地位是否牢固并不取決于意識形態本身
當今各種思潮、多元價值觀在中國思想界很有市場。借開放的市場和經濟全球化之勢，西方觀念和資本主義價值觀似乎有了得以宣揚的大好時機;借助于延續傳統的借口，儒家等教義中的舊思想也得以大肆宣揚;借助于道德教化，各種宗教勢力也趁勢強力擴張。相比之下，不懂馬克思主義的人多了，敢詆毀馬克思主義的人多了，甚至有人叫囂共產主義理想和社會主義道路已經不合時宜。這些給人造成一種感覺，似乎馬克思主義和社會主義一下子變得毫無道理了，而資本主義價值觀、封建思想、宗教信仰則各有各的道理，它們似乎成了能夠解決中國問題的良藥。馬克思主義似乎成了“左傾”或僵化教條的代名詞，并且造成馬克思主義一定程度的失語。如果說馬克思主義地位的牢固性遇到了挑戰，那么是因為馬克思主義自身的問題嗎?其他主義真的管用?
1.各種非馬克思主義的現實根基與歷史命運
首先來看以儒家為代表的古代教義。儒家教義曾長期被奉為中國古代封建帝王的統治思想基礎，然而歷朝歷代都經歷了由盛到衰。為什么儒家教義沒能保證每一個奉行者(王朝)的長盛不衰?反過來說明，每個朝代的衰落也不能歸咎于儒家思想。儒家思想不能挽救最后一個帝國(清帝國)的滅亡，中國封建帝國的最終滅亡也不能完全歸咎于儒家思想。然而，儒家文化危機的確又與中國近代民族危機、政治危機相伴，隨著帝制的滅亡，儒家思想也首當其沖受到來自各種思潮的沖擊和批判。這里要說明問題的兩方面，一方面是儒家思想既然連挽救封建帝制都不靈，更不要說能夠治理現在的中國。另一方面是儒家思想也是人類精神文明的集大成，其中許多真知灼見和價值閃光點至今仍具有深刻意義。盡管如此，近代當人們徹底埋葬帝制時，為了肅清思想障礙，人們就要從根本上批判和否定以儒家思想為代表的舊意識形態這一基礎。
再看西方傳來的宗教和自由主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等資本主義文化。當歐洲從漫長的政教合一的中世紀走出之后，所擺脫的首先就是教會對世俗政治的控制，先建立了具有世俗獨立主權的君主制民族國家，之后資產階級舉起自由、平等、博愛的意識形態大旗，逐漸廢除歐洲封建專制，為建立現代民主國家和資本主義制度掃除了障礙。然而，隨著資本主義制度的確立，資本主義社會的丑惡現象也顯現出來，人們看清了資本主義意識形態的虛假性，因為資產階級革命所奉行的自由、平等、博愛這些美好的觀念也隨之成為高喊的空話，在資本主義私有制下沒有兌現的現實基礎，甚至世俗的精神也并沒有取代之前的宗教信仰，在思想家宣布“上帝死了”之后，宗教并沒有隨之消失。資本主義主宰了世俗生活，也讓人們的精神世界墮落，人們只有借助于宗教來尋求寄托。也就是說，資本主義不但解決不了信仰領域的問題，而且又給人的精神生活造成新的嚴重問題。在此種現實狀況下，宗教雖然有得以存續的理由，然而，也無法從根本上解決精神生活的問題，因為，許多問題的根源存在于世俗生活中，宗教所能提供的也是某種暫時的逃避和心靈慰藉。
因此，雖然儒家思想、西方宗教都曾被奉為意識形態發揮政治作用，雖然資產階級革命所奉行的自由、平等、博愛以及后來提出的人權、民主，都被奉為普世價值加以廣泛宣傳和傳播，而且，這些能夠作為意識形態的思想文化或價值教義，本身都內含人類精神所需的規范和念想，都有教人向善和呼喚社會進步的義理，它們被奉為意識形態，說明它們都有被利用的價值，但是，它們要么被一次次拋棄，要么被無情地批判，其原因則并非源于自身的問題(盡管可以找到各自存在的問題)，而是因為這些意識形態所維護的現實出了問題。要么是這些意識形態的奉行者自己蛻變和背離，要么是統治者因違背歷史規律而被歷史所拋棄。回顧歷史，中國古代的帝王將相和達官貴人雖然表面尊奉儒家教義，但內心能夠信奉多少、信奉多久都是問題，能夠多大程度上遵行儒家經典要求的美德品行和治國風范?中國近現代資產階級革命雖然高舉孫中山的三民主義思想大旗，但孫中山之后的國民黨卻并未真正履行三民主義，并且不斷背離三民主義。國民黨的失敗難道怪罪孫中山的三民主義嗎?西方自由主義價值觀的確有一些誘人的話語，西方宗教信仰也有許多行善教義，但也的確無法消除現實中資本的自私自利屬性，也無法真正解決社會的全面進步和個人的自由全面發展問題。
2.馬克思主義的現實遭遇及其實質
首先來看馬克思主義的國際遭遇。在國際共運史上，標榜以馬克思主義為指導思想的政黨不一定都能夠照馬克思主義的精神實質辦，所領導的革命有成功的，也有失敗的，失敗因素也有多種，當然不應當歸咎于馬克思主義。同樣，蘇聯解體、東歐劇變給社會主義事業帶來嚴重挫折，沒能搞好社會主義，不能歸咎于社會主義本身，更不能歸咎于馬克思主義。然而，在現實政治的失敗之下，確實有不少人將之歸咎于社會主義和馬克思主義，社會主義和馬克思主義在不斷遭受非議，于是，社會主義和馬克思主義為這些失敗背了黑鍋，與此同時，其他各種主義似乎都有了登臺的機會，都有了為治理國家開藥方的權利。
馬克思主義在中國也經受過質問、懷疑甚至淡忘，各種思想和主義至今還在與馬克思主義暗中爭斗，對馬克思主義的理解也各式各樣，也有人將馬克思主義與“左”聯系在一起，與階級斗爭畫等號，有人將堅持馬克思主義與教條主義畫等號，有人將馬克思主義與中國特色社會主義對立起來，或者認為馬克思主義與中國特色社會主義理論是兩回事，等等。許多情況下讓人不敢妄言馬克思主義，馬克思主義也遠離了許多人的視線，甚至在一些地方遠離了人們的生活。
對于以上馬克思主義所遭受的非議，我們必須透過這些現象看到問題的實質。在國際上，傳統社會主義國家所遭受的挫敗，不是因為馬克思主義本身有問題，而是因為一些政黨自身對馬克思主義的背離并導致政策和實踐出問題所造成的。在中國，無論在革命戰爭時期還是在和平建設時期，只要正確堅持馬克思主義立場、觀點、方法三個方面，我們都在實踐中取得了震驚世界的重大成就。雖然也經歷過嚴重曲折，但中國共產黨領導人民每次都能夠在挫折中化險為夷，其中一條重要經驗，就是中國共產黨不僅始終堅持以馬克思主義為指導思想不動搖，將馬克思主義與中國實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化。而且馬克思主義中國化的重要成就，不只是停留于理論成果，而是進一步讓廣大群眾掌握運用馬克思主義的立場、觀點、方法去解決實際問題，實現馬克思主義的時代化、大眾化，做到了對馬克思主義的活學活用。
真正懂馬克思主義的人明白，馬克思主義本身是科學的開放的體系，并不會過時，也并不懼怕其他思潮的侵襲和挑戰，馬克思主義不但提供了過去中國求生存的硬道理，而且依然是當今中國謀發展和走向富強必須堅持的硬道理。但這并不是說馬克思主義作為社會主義意識形態就能自動發揮其應有作用。懼怕和憎惡馬克思主義、社會主義的人或假馬克思主義者，要力圖消解社會主義意識形態，也要從根本上將馬克思主義與中國實踐相分離，將馬克思主義從人們的視野中逐漸淡出，以便從生活中消失。
二、意識形態發揮效能的幾個基礎因素
馬克思指出：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”，“理論需要是否會直接成為實踐需要呢?光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第209頁。)也就是說，社會主義意識形態能否發揮其應有作用，也不只是意識形態本身的問題，還需要現實其他因素的配合，影響意識形態作用功效的因素有很多，著眼于意識形態建設，幾個最基本的要素需要考慮。
1.當下人的信仰歸屬和精神追求
作為精神動物，人活著都有個念想，不論這種念想是可以追求得到的理想，還是某種無法實現的夢想，最重要的是不能沒有，不能讓精神世界空虛。即便是烏托邦，也能給人以活的理由，給生命以追求卓越的動力，這就是烏托邦存在的意義之所在。人的念想或夢想里也不能全是物質欲望，否則就不是文明的人了。追求缺少了神圣性，即便擁有豐裕的物質也會墮落，淪為沒有靈魂的動物，所以人需要理想信念或信仰。精神世界的茫然一般不會持久，在一般情況下，人類總會找到某種精神寄托，享受所能得到的精神生活。
現代人追求的所謂理性，這個概念源于歐洲近代工業革命和啟蒙運動思想，它先是取代了歐洲過去中世紀的宗教神靈崇拜，然后向歐洲之外傳播。無論怎樣，人類的精神世界不是虛無的，在人類的認知和追求轉入所謂理性世界之前，人類已經長期靠敬畏上帝神靈，在中國古代靠敬畏上天(自然)、崇拜祖先(神靈)等，也就是說依賴某種神圣性，來讓自己的精神有所歸屬。在有了理性概念的世界，隨著資本主義的擴張，私有資本不僅掌控了人類生存的物質世界，而且侵占了人的精神世界，甚至將早期用來啟蒙的自由、平等、博愛等理想信念化為虛幻。于是人們看到了各種各樣二律背反現象：一面是不斷的技術革命和不斷的生產過剩狀況，一面是貧富分化和窮困潦倒現象;一面是日新月異的商品符號帶給人們新的視覺沖擊、創造著新的享受，一面是花樣翻新的貪婪和墮落;一面是高喊科學和理性，一面是不少人依然在靠宗教迷信過活;一面是追求現代時尚、忘乎所以，一面是懷戀過去，追尋那普濟天下的夢幻時代。可以說，在資本主義所到之處，人類的精神世界變得五花八門，它讓這個世界亢奮，也讓這個世界陷入病痛。
馬克思主義是歐洲乃至整個人類世界上空出現的幽靈，為這個世界燃起了一把火。它揭示了諸多社會弊病的根源，不僅讓大家重新擁有了美好的理想，而且給出了一把通往理想之路的鑰匙。它告訴人們“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝”，人民群眾創造歷史，勞動者是社會財富的創造者，不僅要極大地創造財富，而且要掌控用于財富創造的生產資料，才能真正實現自由、平等，從而實現人的自由全面發展。它賦予無產階級新的神圣使命，指明了奮斗的未來方向，也讓人類看到了希望。馬克思主義以無產階級和勞動人民作為自己的群眾基礎，也作為無產階級意識形態的理論基礎發揮作用。
人必須有點精神，當我們認真面對意識形態領域出現的問題和困難時，要深入人們的精神世界去查看究竟，看人們還有沒有精神追求，信仰歸屬在哪里，哪怕是烏托邦式的夢想是否還存在。對這些方面的問題，首先要做的就是認真培育社會主義進步文化的社會氛圍，大張旗鼓地、旗幟鮮明地弘揚精神主旋律，喚起人們的普遍良知和對真善美的追求，在理想信念上重塑神圣，使馬克思主義回到自己的群眾中，以充分發揮社會主義核心價值體系的引領力。
2.意識形態表達的話語認同度和內涵的明確性
意識形態也好，核心價值體系也好，只有當人們普遍接受之后才能發揮作用，而普遍傳播則是普遍接受的重要方式。在一般情況下，易于傳播、易于接受的概念才能普遍傳播，要充分發揮社會主義意識形態或核心價值體系的影響，也必須考慮凝練出一些易于傳播、易于接受的概念。易于傳播的概念就是大家容易記住、容易理解的大眾話語，不能用學術圈才能明白的晦澀詞語。易于接受的概念就是符合實際、貼近生活、大家普遍認同的貼心話，也就是要接地氣。除此之外，社會主義意識形態話語還要鼓舞人心、催人向善，充分體現積極向上的世界觀、人生觀、價值觀，充分展現社會主義事業主人翁應有的精神風貌和理想追求。 在歷史上，中國古代統治者在確立以儒家思想為意識形態理論基礎之后，逐步將儒家教義概括為仁、義、禮、智、信，并根據朝代需要賦予其特定內涵，繼而以普世價值的名義在全社會進行教育普及。歐洲資產階級革命高喊的自由、人權、平等、博愛口號，也是針對反封建斗爭的實際需要所高度凝練而成的話語表達，也被資產階級冠以普世精神，以迎合全社會的普遍渴求，達到最大范圍凝聚人心的目的。
在中國近現代民主革命的不同時期，革命志士先后提出過民主與科學以反對愚昧和專制，提出過反抗剝削、反抗壓迫、反對侵略，自由、平等、解放等反帝反封建口號，中國共產黨提出過人民是真正的英雄、翻身做主人、抗日民主、反對獨裁等反映民族的科學的大眾的新民主主義文化的口號，進行了廣泛的社會動員、建立起民主革命和民族解放的統一戰線，為新民主主義革命勝利營造了非常好的社會思想文化氛圍。
在領導新中國建設的初期，我們黨和政府不斷強調官民平等、公仆理念、魚水關系、互助友愛，倡導勞動光榮、艱苦奮斗、助人為樂等，表達了人民的心聲。馬克思主義大眾化重塑了幾代中國人的精神世界，馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀深入人心，黨的偉大形象深深扎根人心，黨的事業成為全體人民的事業，為社會主義改造和新中國建設打造出嶄新的精神境界。
改革開放新時期，受社會主義初級階段的國情和現實國際國內歷史環境等諸多復雜因素的制約，改革開放新時期人們的思想觀念日趨多元化，相應的現實狀況是，封建主義、資本主義與社會主義人生觀、世界觀、價值觀之間激烈碰撞。這其中需要清醒地看到問題的復雜性并抓住要領。
首先，多元思想觀念雖是現實存在，但并不是沒有好壞之分，應該旗幟鮮明地倡導先進文化，對于應該宣傳倡導什么、反對抵制什么必須有明確導向。思想觀念領域并非純學術，不能放任自流搞自由競爭或平等相處，不能滿足于表面的和諧或暫時的和平，先進帶動落后或先進改造落后都需要主觀努力和現實政策措施的配合才能推動。
其次，歷史上不同社會制度都有其意識形態或主義，盡管也都有其合理性或善意的價值內涵，并且往往以美好的詞語表達，但在美麗的或共同的詞語表達背后各自又有不同的意義表達，比如，中國古代王朝倡導的仁、義、禮、智、信，字詞選得很好，但每個字在當時都有其時代特定的政治內涵和具體要求，與當今人們從字面所作的理解和宣傳不是一回事。再比如，西方資產階級革命時期提出的自由、人權、平等、博愛、民主等口號，也都是些表達人類普遍追求和向往的美好詞語，并非資本主義意識形態的專屬詞匯，但不同社會制度賦予這些詞語不同的政治內涵和實施標準，所針對的群體和實現程度各不相同，這就是意識形態的普遍性表達與真實意圖之間的差別，必須進一步透過現象看本質。我們一方面要重視意識形態普遍性表達所需要的話語體系的建構;另一方面，需要明確界定和揭示社會主義與資本主義在自由、人權、平等、民主、法治、公正、博愛等相同詞語表達背后意義上的同和異，以揭露資產階級意識形態的虛假性，展現社會主義意識形態的真實性。此外，對于社會上流行的一些口號、標語也應該按照社會主義價值觀的要求進行必要的規范，不能隨意性太強。比如，民間看到的“致富光榮、貧窮可恥”的墻報標語，表面上看好像符合改革開放的目標追求，但內涵的價值觀導向含糊，我們主張致富，但不能違背手段與目的必須兼善的價值原則，不是什么樣的致富都提倡、什么樣的貧窮都可恥。
3.意識形態的真實感與倡導者的言行一致性
中國有句話叫“察其言，觀其行”，上行下效，榜樣的力量是無窮的。意識形態話語再漂亮也不一定管用，還要看是否真實，一方面看是否符合實際，一方面看倡導者是否言行一致地遵循。意識形態往往表達其時代的先進理念，社會主義意識形態和社會主義核心價值體系都是社會主義先進文化的本質體現，中國共產黨作為中華民族和中國工人階級先鋒隊，其領導和執政黨地位在性質上具有合法性。也就是說，中國共產黨人能夠代表中國先進文化的前進方向，理所當然地都應該具有崇高理想和道德情操，成為社會主義意識形態的堅守者、捍衛者、履行者。在黨的十八大之后，習近平總書記在新當選的中央委員和候補委員學習黨的十八大精神研討班上講話指出，沒有遠大理想和空談遠大理想都不是一名合格黨員。
共產主義理想信念和社會主義道德風尚能夠深入人心，靠的是戰爭年代無數共產黨員為了理想信念拋頭顱、灑熱血換來的，靠的是和平時期黨員干部甘做人民公仆、吃苦在前、享受在后、全心全意為人民服務得來的，也就是說這是長期以來上行下效的結果。反過來說，黨員干部一旦喪失立場、忘記宗旨，甚至由公仆變為主子，作威作福、低級趣味、腐敗墮落，一旦這種消極、腐敗情況普遍發生，就會嚴重敗壞黨的形象，敗壞社會風氣，擾亂人心，不但會使思想政治工作變得空洞無物，使社會主義核心價值體系失去說服力，而且會為整個社會所不齒，使社會主義蒙難，使社會主義意識形態蒙羞。
因此，社會主義意識形態要真正發揮作用，首先要有黨員干部的率先垂范，只要各級黨員干部自身意志堅強，作好表率，只要黨的領導和執政不出問題，馬克思主義及其中國化理論成果作為黨的指導思想和意識形態的核心支撐，也永遠不會過時，社會主義意識形態陣地就牢不可破。反之，如果黨的領導和執政出了問題，黨組織和黨員不作為，所宣傳倡導的意識形態內容與黨員干部的實際行為不相一致，言行不一，或者許多黨員主動放棄應該堅守的理想信念，意志不堅，那么，堅持社會主義和堅守社會主義意識形態的問題就會變得極為嚴重，馬克思主義及其中國化的理論成果就會成為國內外敵對勢力攻擊的對象，也為各種思潮各種主義制造出登臺表演的機會和借口。
思想觀念領域的影響往往潛移默化，一旦造成不利局面，再挽回就非常困難。意識形態的倡導者和守護者還要勇于捍衛意識形態的地位。意識形態領域的爭斗雖然無時無刻不在進行，但思想問題并非容易覺察，往往靜水流深。這就要求主流輿論該旗幟鮮明時必須有正確導向，并勇于和善于同各種敵對思潮針鋒相對作斗爭。如果意識形態的倡導者、守護者思想麻痹、是非不分或者言行上左右搖擺、含糊其辭，甚至自己放棄主流輿論陣地，就會使主流意識形態不知不覺地陷入危機。為此，加強黨的領導和執政能力建設，必須首先加強黨的組織建設和思想建設，注重培養人才和接班人，黨員和干部要真正堅守黨的理想信念，社會輿論要敢于大張旗鼓宣傳社會主義核心價值體系，褒獎信守社會主義核心價值體系的好人好事，勇于批判敵對思潮、歪風邪氣、腐敗墮落等不良狀況，敢于樹正氣、立新風，贏得人民群眾的信任，堅持先進文化的自信、自覺、自強，有效推進馬克思主義的中國化時代化大眾化，從而不斷鞏固和加強社會主義意識形態陣地。
參考文獻：
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[5] 吳振坤主編：《馬克思主義在中國的豐富和發展》，北京：中共中央黨校出版社，1999年。
(作者單位：上海社會科學院中國馬克思主義研究所)
（原標題：曹泳鑫：意識形態發揮效能的基本因素分析）
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