認(rèn)清“普世價值”虛偽本質(zhì)

　　摘要：本文從歷史和現(xiàn)實(shí)層面，對所謂的“普世價值”進(jìn)行了梳理和批判，論證了“普世價值”的資產(chǎn)階級屬性，揭露了以美國為首的西方國家宣揚(yáng)“普世價值”的真實(shí)目的，揭示了社會主義必然取代資本主義的歷史客觀規(guī)律。提出批判普世價值，樹立社會主義核心價值觀的重要意義。從我國所處的國際環(huán)境來看，對于價值觀領(lǐng)域的爭論，不僅僅是單純的學(xué)術(shù)之爭，而是不同類型國家、不同階級對于意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪。因此，要深刻地認(rèn)識堅持社會主義核心價值觀在爭奪價值體系話語權(quán)領(lǐng)域的重要意義

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　　近幾年，關(guān)于“普世價值”的爭論在社會上引起廣泛反響。一部分對我國現(xiàn)行制度不滿，冀圖借題發(fā)揮、推行資產(chǎn)階級自由化的人士對“普世價值”進(jìn)行了大量炒作。本文希望通過對“普世價值”這一概念的分析和對資本主義歷史與現(xiàn)實(shí)中種種行徑的揭露，使人們認(rèn)清“普世價值”一說的虛偽本質(zhì)，以有助于提煉社會主義核心價值觀，堅定建設(shè)中國特色社會主義的信念。

　　一、對當(dāng)下幾種版本“普世價值”的分析

　　1.把“民主、自由、平等、博愛、人權(quán)”等當(dāng)作人類追求的“普世價值”

　　在西方國家聲嘶力竭、不遺余力的宣傳下，“民主”一詞在當(dāng)今社會已經(jīng)被神化為一劑能治百病的靈丹妙藥。其實(shí)，“民主”的本意不過是一種權(quán)力的歸屬形式，也就是將權(quán)力歸于“全體人”或“大多數(shù)人”，以區(qū)別于將權(quán)力歸于“一個人”(君主制)或“少數(shù)人”(貴族制、寡頭制或精英制)。在歷史上，“民主”作為資產(chǎn)階級的政治主張，其進(jìn)步意義得到了普遍承認(rèn)。然而，要想將這種特定歷史時期有限的進(jìn)步意義等同于放諸四海而皆準(zhǔn)的“普世價值”，則存在著若干障礙。從純粹政治學(xué)的理論分析出發(fā)，“民主制”是否優(yōu)于其他權(quán)力歸屬形式，至今并沒有一個明確的答案。

　　作為西方資產(chǎn)階級價值觀的“自由”一詞，在中文的語境下其含義不清晰。按照秦暉在《田園詩與交響曲--關(guān)中模式與前近代社會模式的再認(rèn)識》一書中的解釋，“自由”在西方語境下是相對“依附于(領(lǐng)主)”而言的，其中包括兩層含義：一是脫離領(lǐng)主的束縛;二是失去領(lǐng)主的保護(hù)(盧梭所言“人是被迫自由的”，應(yīng)該是從這個意義上來理解的)。在中文語境中，則只剩下了“放任自由”(即脫離束縛)這一層含義，而不存在失去保護(hù)的含義。因此，籠統(tǒng)地談“自由”，實(shí)際上會因為概念的混淆而失去討論的意義。“自由”必須首先建立在一個主體上進(jìn)行討論才有意義，否則就會是空談。當(dāng)前國內(nèi)一些人鼓吹資產(chǎn)階級的“自由”，卻往往對伴隨這種“自由”而產(chǎn)生的危險毫無認(rèn)識。他們受西方顛覆勢力的蠱惑，一相情愿地認(rèn)為只要在中國實(shí)行了自由式的資本主義經(jīng)濟(jì)、三權(quán)分立式的政治結(jié)構(gòu)以及所謂的言論開放，中國的一切問題就會迎刃而解。然而即使在這些所謂“普世價值”的誕生地，也并非一派太平繁榮的景象，錯誤的經(jīng)濟(jì)政策所導(dǎo)致的問題比比皆是。這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在很大程度上就是由于過分夸大自由經(jīng)濟(jì)以及大金融資本家的貪婪所致。

　　2.認(rèn)為全人類共同的利益需求產(chǎn)生了“普世”的價值意識，要求按照“普世價值”的標(biāo)準(zhǔn)解決全人類共同面臨的問題

　　“普世價值”的鼓吹者從來沒有將全人類共同的問題作為自己優(yōu)先考慮的問題，從來都是以犧牲弱小國家為代價換取其自身私利。在2009年召開的討論全球氣候問題的哥本哈根大會上，西方國家對小國利益訴求的忽視招致了強(qiáng)烈批評。有人作了一個形象的比喻，稱人類所面臨的日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，“就像是大家同坐在一艘正在下沉的大船上，當(dāng)水只淹到小國所在的底層客艙，坐在甲板上的西方國家是不會引起足夠重視的”。事實(shí)上，隨著海平面的升高，一些位于太平洋的“袖珍”國家面臨著將在未來幾年內(nèi)被海水淹沒的遭遇，而美國等工業(yè)化大國還在維持著高消費(fèi)、高耗能、高污染的生活習(xí)慣，向地球上空源源不斷地排放著二氧化碳等溫室氣體，繼續(xù)充當(dāng)制造環(huán)境與氣候問題的元兇。這充分說明了所謂“普世價值”并非全體人類共同享有的價值，也并非為全體人類所服務(wù)的價值，它只不過是某些國家用來謀取私利的宣傳工具。

　　3.把中國傳統(tǒng)的儒家觀念與倫理當(dāng)作全人類的共同追求，提出儒家思想在價值規(guī)范領(lǐng)域顯示出的“普適性”

　　這種錯誤認(rèn)識的產(chǎn)生與“漢學(xué)”“新儒學(xué)”等在世界范圍的流行密不可分。一些人希望借助民族情緒的高漲，將“普世價值”混人中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容中一同兜售。然而生硬地用西方的“普世價值”來套中國傳統(tǒng)的道德與倫理，其結(jié)果一定是南轅北轍。比如，儒家所講的“仁、義、禮、智、信”，如果“直譯”成西方資產(chǎn)階級價值觀中的“博愛、正直、禮儀、理智、誠信”等概念就會鬧笑話。因為儒家學(xué)說從根本上講是為封建帝王統(tǒng)治服務(wù)的，它帶有鮮明的階級性。“仁”所講的“仁者愛人”、“義”所講的“忠君報國”、“禮”所講的“禮儀萬邦”等，都是緊緊圍繞封建統(tǒng)治這一主題展開的價值觀念，與資產(chǎn)階級為反封建所喊出的“自由、平等、博愛”等口號立場迥異;而“智”與西方語境中“理智”背后的科學(xué)主義傳統(tǒng)，“信”與西方語境中“誠信”背后的現(xiàn)代契約精神，均具有截然不同的含義。因此，無論當(dāng)代人對儒家學(xué)說或其他一些傳統(tǒng)的價值觀念作如何的重新闡釋，它們也成不了西方資產(chǎn)階級價值的同路人，更無法承擔(dān)起充當(dāng)整個人類社會“普世價值”的重任。

　　4.在“普世價值”的種種鼓吹者當(dāng)中，最具欺騙性的做法是把馬克思主義揭示的普遍規(guī)律看成“普世價值”，從而得出馬克思主義是“普世價值”的結(jié)論

　　這種論調(diào)之所以能夠取得市場，同大部分人(包括從思想上認(rèn)同馬克思主義以及社會主義的人)對馬克思主義的認(rèn)識缺乏科學(xué)性這一因素分不開。他們認(rèn)為能夠把馬克思主義抬到指導(dǎo)全人類奮斗的“普世價值”的高度是一件好事，孰不知這正是西方資本主義勢力設(shè)下的陷阱，是想“借雞生蛋”。如果馬克思主義是“普世價值”這一點(diǎn)被接受，那么“普世價值”這一概念本身也就名正言順、堂而皇之地登堂入室了。待其羽翼豐滿，隨時可以把馬克思主義一腳踢開，而去行資產(chǎn)階級自由派之實(shí)，到那時再想對其否定和排斥，恐怕會更加困難。實(shí)際上，馬克思主義是超然于所謂“價值爭論”“道德爭論”之上的科學(xué)真理，將馬克思主義等同于代表資產(chǎn)階級利益的“普世價值”，是一種錯誤的認(rèn)識。馬克思主義從理論意義上作為普遍真理，以及從實(shí)踐意義上作為無產(chǎn)階級斗爭綱領(lǐng)，這二者是有機(jī)統(tǒng)一的。作為無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的馬克思主義以結(jié)束資本主義制度為目標(biāo)，又怎么可能成為被資產(chǎn)階級所接受的“普世價值”呢?馬克思從來沒有把自己的學(xué)說作為唯一的、適用于所有階級的真理，而是旗幟鮮明地指出其學(xué)說是無產(chǎn)階級用來對抗資產(chǎn)階級的理論武器。

　　2011年4月8日，美國國務(wù)院發(fā)表向美國國會提交了《2010年人權(quán)國別報告》，這已經(jīng)是美國國務(wù)院向美國國會遞交的第35份年度人權(quán)報告。在這份報告中的中國部分，美國繼續(xù)對大量事實(shí)進(jìn)行歪曲，對中國人權(quán)狀況說三道四。這份涉及190多個國家的報告還對其中諸多國家的人權(quán)狀況進(jìn)行了點(diǎn)名抨擊。為了還原事實(shí)真相，揭露美國發(fā)表人權(quán)報告的丑惡用心，國務(wù)院新聞辦公室針鋒相對發(fā)布了《2010年美國的人權(quán)紀(jì)錄》，將美國的人權(quán)問題向世人公開。這份報告將美國的人權(quán)問題共分為六大方面：其一，暴力犯罪嚴(yán)重，犯罪率居高不下。美國每年約有1/5的人成為各種犯罪行為的受害者，這一比例居全世界之首。美國12歲以上公民2009年共經(jīng)歷430萬起暴力犯罪、1560萬起財產(chǎn)犯罪和13.3萬起個人盜竊犯罪，犯罪率為每千人17.1起;美國槍支管理松懈，泛濫成災(zāi)。在3億人口中，有約9000萬人共持有2億支槍。由此造成的槍殺事件高發(fā)，血案不斷。據(jù)統(tǒng)計每年約發(fā)生1.2萬起持槍兇殺事件。其二，公民權(quán)利和政治權(quán)利被嚴(yán)重剝奪。在反恐的名義下，公民隱私經(jīng)常遭到侵犯;警察濫施暴力和刑訊逼供現(xiàn)象嚴(yán)重;被剝奪自由的囚犯數(shù)量居世界之最，平均每100個成人中就有一個在監(jiān)獄服刑;冤案錯案頻發(fā)，在過去20年內(nèi)共有266名含冤入獄的嫌疑犯在經(jīng)過DNA鑒定后被無罪釋放，其中包括17名已被判死刑的嫌疑犯;政治被金錢綁架，選舉籌款屢創(chuàng)新高，賄選事件時有發(fā)生;對互聯(lián)網(wǎng)實(shí)施嚴(yán)格控制，侵犯公民的言論自由。其三，經(jīng)濟(jì)狀況惡化，人民生存狀況堪憂。失業(yè)率居高不下，2010年11月達(dá)到9.8%，有1500萬人失業(yè)。貧困人口比例創(chuàng)新高，到2009年底達(dá)4400萬人，貧困率達(dá)14.3%，創(chuàng)1994年以來最高;饑餓人口大幅增加。2009年有14.7%的家庭面臨食品短缺，比2006年增長近30%;無家可歸者激增。2008 - 2009財政年度，無家可歸家庭增加了7%，達(dá)到170129戶;沒有醫(yī)療保險的人數(shù)連年遞增。2009年，沒有醫(yī)療保險的人數(shù)從2008年的4630萬人增加到5070萬人，是連續(xù)第九年增加，已占到總?cè)丝诘?6.7%。其四，種族問題突出。少數(shù)族裔不享有與白人平等的政治地位;少數(shù)族裔在就業(yè)和職業(yè)上受到歧視。黑人在升遷、福利、任職等多方面均遭受不公平待遇或排擠;少數(shù)族裔失業(yè)率高;少數(shù)族裔貧困率居高不下;少數(shù)族裔在受教育方面存在明顯的不平等;非裔美國人的健康保障令人擔(dān)憂;執(zhí)法和司法領(lǐng)域的種族歧視非常明顯;種族仇恨犯罪頻發(fā);移民權(quán)利得不到應(yīng)有保障。其五，婦女和兒童的人權(quán)狀況尤為惡劣。對婦女的性別歧視廣泛存在;婦女頻遭性侵犯和暴力;家庭暴力的發(fā)生率逐年上升;婦女的健康權(quán)益缺少保障;兒童生活貧困;針對兒童的暴力十分嚴(yán)重;兒童身心健康得不到保障。其六，在國際人權(quán)領(lǐng)域的紀(jì)錄劣跡斑斑。美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭，造成大量平民傷亡。2003年3月至2009年底，在伊拉克戰(zhàn)爭中，共有28.5萬人傷亡，至少10.9萬人喪生，其中63%為平民;2009年，在阿富汗共造成535名平民傷亡，其中113名平民被槍殺，比上年增加43%;在反恐戰(zhàn)爭中不斷爆出虐囚丑聞;嚴(yán)重侵犯古巴人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán);拒絕參加一些重要的國際人權(quán)公約和履行國際義務(wù)。

　　二、揭露“普世價值”的資產(chǎn)階級屬性，認(rèn)清社會主義必然取代資本主義的歷史客觀規(guī)律

　　社會主義必將戰(zhàn)勝資本主義，是因為資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的基本矛盾。分散的、各自為政的生產(chǎn)單元受利益的驅(qū)動，往往將資源集中于少數(shù)領(lǐng)域，不但導(dǎo)致了社會分配的不公，使得富者愈富、貧者愈貧，同時也極大地浪費(fèi)了社會資源，造成了許多無謂的重復(fù)建設(shè)。而社會主義的生產(chǎn)，由于有了系統(tǒng)的、科學(xué)的規(guī)劃，可以最大限度地保證資源分配到國民經(jīng)濟(jì)的各個部門，有效地組織生產(chǎn)活動，使得經(jīng)濟(jì)整體呈現(xiàn)健康的發(fā)展態(tài)勢;同時也可以最大限度地降低財富的集中程度，使國民收入的基尼系數(shù)維持在合理的水平。針對資本主義帶來的問題，恩格斯曾經(jīng)指出：“工業(yè)雖然可使國家富庶，但同時也造成了急速增長著的赤貧如洗、勉強(qiáng)度日的無產(chǎn)者階級，這個階級是消滅不了的，因為他們永遠(yuǎn)也不能獲得穩(wěn)定的財產(chǎn)。”資本主義的私有制屬性，直接導(dǎo)致了生產(chǎn)資料所有者和無產(chǎn)者的階級對立。在城市中是出賣勞動力、被資本家剝削所有剩余價值的工人階級，在農(nóng)村則是同樣被中央政權(quán)、地方官僚、地主階級和鄉(xiāng)紳惡霸層層盤剝到一無所有的農(nóng)民階級。這兩股力量聯(lián)合起來，加之作為“社會良心”的知識分子階層，就形成了對罪惡的資本主義制度的包圍之勢，出現(xiàn)了始于19世紀(jì)中期并在此后不斷發(fā)展壯大、最終在全世界范圍成為主流的社會主義浪潮。以蘇聯(lián)建國和中華人民共和國成立為代表事件的這一波浪潮，徹底地改變了世界面貌和國際政治格局。

　　西方國家不能容忍蘇聯(lián)的存在。資產(chǎn)階級深知如果任由無產(chǎn)階級革命的浪潮波及全球而坐視不管，那他們的末日就真的來臨了。在資本主義被社會主義徹底取代的那一天到來之前，資本主義不會自動繳械投降，他們一定會垂死掙扎，對新生的無產(chǎn)階級政權(quán)展開反擊。他們先是暗中支持舊俄國遺留下來的反動力量，企圖用內(nèi)戰(zhàn)阻斷蘇聯(lián)建設(shè)與發(fā)展的步伐;隨后又挑動芬蘭對蘇聯(lián)發(fā)動悍然入侵;直至最后撕掉所有偽裝走到前臺，直接參與到對蘇聯(lián)的軍事行動當(dāng)中去。然而，蘇聯(lián)人民英勇地打退了帝國主義一波又一波的瘋狂進(jìn)攻，使其陰謀破產(chǎn)。到20世紀(jì)20年代中期，西方國家不得不相繼承認(rèn)蘇聯(lián)。而且，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得隨后陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歐美各國艷羨不已，它們紛紛跑到蘇聯(lián)去取經(jīng)，看到社會主義蓬勃向上、經(jīng)濟(jì)建設(shè)井井有條以及社會保障體系之健全，令它們大發(fā)感慨，以致于形成了30年代西方國家向蘇聯(lián)的移民潮。到這時，社會主義日益顯現(xiàn)出的優(yōu)越性令資產(chǎn)階級更加寢食難安了。

　　這時，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的步伐正加速向前邁進(jìn)，中華人民共和國的誕生，以及東歐各國、朝鮮、古巴、越南等相繼建立共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，為國際共產(chǎn)主義事業(yè)注入了活力。在西方社會，這一波共產(chǎn)主義浪潮給資產(chǎn)階級政府造成了強(qiáng)烈的沖擊。在美國，政治集團(tuán)內(nèi)部形成了普遍的對共產(chǎn)主義運(yùn)動的恐懼心理，因而催生出臭名昭著的“麥卡錫主義”。在希臘、土耳其等國，共產(chǎn)黨的影響日益擴(kuò)大;在英國、法國、西班牙等，共產(chǎn)黨、社會民主黨以及各種左翼力量也如火如荼地展開了議會政治斗爭。“二戰(zhàn)”前曾是英、法、德、日等國殖民地的亞非拉美國家掀起了一波去殖民化的民族獨(dú)立浪潮。而作為這一波獨(dú)立運(yùn)動的反動回潮--美國發(fā)動的朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭，最終均以殖民主義者的失敗而告終。20世紀(jì)60年代正是西方國內(nèi)社會沖突最尖銳、危機(jī)最嚴(yán)重的時期。在美國，人們通過對國家陷入越戰(zhàn)泥潭的反思，對執(zhí)政當(dāng)局的合法性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)低迷，社會道德的扭曲，亦影響并塑造了整整一代人的價值觀(這也是后來刺激約翰遜總統(tǒng)提出所謂“偉大社會”計劃的原因之一)。在法國等西歐諸國，學(xué)生運(yùn)動呈現(xiàn)出空前的強(qiáng)度和烈度，人們紛紛佩戴切•格瓦拉頭像的徽章，揮舞著毛主席語錄，以建立真正平等、自由、民主的社會為訴求。資本主義在全世界范圍內(nèi)正在經(jīng)歷一場前所未有的危機(jī)。美國人當(dāng)時的判斷是，在各大洲，共產(chǎn)黨政權(quán)如雨后春筍般地出現(xiàn)，將形成多米諾骨牌效應(yīng)，如果任由其發(fā)展下去，資產(chǎn)階級政權(quán)將被逐個瓦解，資本主義真的有被從世界版圖上抹去的危險。因此，戰(zhàn)后美國人瘋狂地構(gòu)筑防線，試圖阻止共產(chǎn)主義勢力的進(jìn)一步滲透。

　　20世紀(jì)80年代以來，蘇東劇變使得世界共產(chǎn)主義運(yùn)動遭遇了嚴(yán)重的挫折，社會主義國家從數(shù)量、版圖面積、人口、經(jīng)濟(jì)總量等方面來看，都出現(xiàn)了大幅度減少的情況。這一短暫的低潮曾引得西方資本主義勢力的狂喜，他們認(rèn)為在與共產(chǎn)主義、社會主義的較量中取得了勝利，高呼“歷史的終結(jié)”。然而歷史的必然是不以某個人、某個國家或者某個階級的意愿為轉(zhuǎn)移的，隨著進(jìn)入21世紀(jì)以來中國等社會主義國家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及資本主義國家內(nèi)部各種政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的此起彼伏，有理由相信曾經(jīng)陷入低潮的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動將重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

　　三、倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，堅決抵制“普世價值”

　　既然從學(xué)理上我們能夠證明“普世價值”無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，無論在資本主義國家還是社會主義國家，都從來沒有出現(xiàn)過，為什么還有人要鼓吹這種虛妄的概念呢?很簡單，國內(nèi)外敵對勢力鼓吹“普世價值”的目的，就是要改變中國社會主義發(fā)展的方向。

　　美國推行的霸權(quán)主義，通過文化侵略的手段，已經(jīng)成功發(fā)動了一系列顏色革命(如格魯吉亞“玫瑰革命”、烏克蘭“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦“黃色革命”等)，最近一個時期又相繼在埃及、利比亞、敘利亞、也門等國掀起了所謂“自由化、民主化”的反動浪潮。在這一過程中，他們的目光始終緊盯中國，妄圖將這種“和平演變”的模式也復(fù)制到我們這個世界上最大的社會主義國家(從其不遺余力地在背后扶植臺獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)等勢力的舉動就可以發(fā)現(xiàn))。在國內(nèi)，一批受到西方國家蠱惑的資產(chǎn)階級自由派，也趁機(jī)鼓吹“政黨輪流執(zhí)政”“私有產(chǎn)權(quán)”等概念，同時利用“普世價值”作為煙霧彈迷惑公眾(例如“08憲章”就是以“普世價值”作為理論基礎(chǔ)的)。他們的目的就是要制造輿論，為改變中國的發(fā)展道路作理論準(zhǔn)備。因此，我們更要堅定信心、冷靜判斷、沉著應(yīng)對，要將抵制“普世價值”同倡導(dǎo)科學(xué)社會主義核心價值觀緊密地聯(lián)系起來，從社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義的歷史客觀規(guī)律的高度人手，系統(tǒng)全面地揭露“普世價值”的虛偽荒謬本質(zhì)，從而繼續(xù)堅定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去。

　　我們要把堅持和發(fā)展馬克思主義自覺地融入建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)踐。只有這樣，才能在我們所倡導(dǎo)的核心價值觀同西方的“普世價值”之間劃出一條清晰的界限。認(rèn)清“普世價值”的虛偽本質(zhì)，有助于提煉社會主義核心價值觀。

　　建設(shè)社會主義核心價值觀，要把握本質(zhì)性、群眾性和崇高性這三項原則。首先，要避免將社會主義核心價值觀作為短期的、功利性的意識形態(tài)工具來理解，而是將其作為人類歷史發(fā)展所必然遵循的思想路徑來認(rèn)識。其次，社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)關(guān)照時代和人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求，應(yīng)將其建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。最后，要突出社會主義核心價值觀的崇高性，認(rèn)識到共產(chǎn)主義作為一種先進(jìn)理念，代表了社會和人類的長遠(yuǎn)利益和未來發(fā)展方向。

　　從我國所處的國際環(huán)境來看，對于價值觀領(lǐng)域的爭論，不僅僅是單純的學(xué)術(shù)之爭，而是不同類型國家、不同階級對于意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪。因此，要深刻地認(rèn)識堅持社會主義核心價值觀在爭奪價值體系話語權(quán)領(lǐng)域的重要意義。必須把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。

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