毛澤東思想一直是人民群眾、各種社會學者、各種社會科學學術團體、學術理論刊物、各個網站研究的一個重大課題。伴隨著毛澤東誕辰120周年紀念日的到來，這種研究達到了毛澤東去世之后的高峰。出版了相當多的著作，發表了相當多的論文，官方和民間團體舉行了相當多的研討會。研究成果數量之多、質量之高、規模之大是從未有過的。筆者不準備對主要成果及其特點做一概括，只是在閱讀一些研究成果中發現一些傾向性問題。這里只是就這些主要傾向性問題做一簡單分析，同時與堅持毛澤東思想的革命同志和各位學者商榷。
第一，不敢突破官方設置的研究界限
研究毛澤東思想必須實事求是認識毛澤東思想。當前在認識毛澤東思想問題上最大的分歧就是如何認識毛澤東的繼續革命理論及其指導下的文化大革命。除思想理論界極少數普適價值派和極右分子全盤否定毛澤東和毛澤東思想之外，大多數研究毛澤東思想的同志都高度評價毛澤東及毛澤東思想對中國革命和建設做出的豐功偉績，強調毛澤東思想永遠是指導中國革命和建設的指導思想。但在總體肯定的基礎上，總有那么一些人特別是體制內的人在闡明毛澤東思想的深刻內容及其價值的同時，總是帶有一句話：“毛澤東晚年犯了嚴重錯誤”。最近有些官方或半官方主辦的毛澤東誕辰120周年紀念大會的主要發言或會議正式報道中，也常帶有這句話。我就奇怪了，在紀念其他領導人的活動中，從來只字不提其犯的錯誤，而只有在紀念毛澤東的活動中，非要加上這樣一句話。而且他們所說的毛澤東晚年的錯誤主要就是毛澤東繼續革命理論及其文化大革命實踐。這是在紀念毛澤東嗎?實質是在借紀念毛澤東有意無意地貶低毛澤東和毛澤東思想，抬高某些人的理論地位。造成這種狀況其重要原因就是他們在研究毛澤東思想時，把1981年的那個文件作為評判毛澤東思想的標準，不敢越雷池半步。甚至有些同志公開強調就是要以這個文件為指導思想，研究毛澤東和毛澤東思想。這種唯書唯上不唯實的思想方法怎么能夠科學地評價和研究毛澤東思想呢?實踐是檢驗真理的最終標準、根本標準。近三十年的實踐已經科學地證明毛澤東繼續革命理論的科學性、真理性。繼續革命理論是毛澤東全部思想中的核心和精華內容，是馬克思主義發展史的第三個里程碑。相當多的革命同志對這一問題發表了大量深刻、全面的研究成果。筆者發表的《繼續革命理論是毛澤東思想中最閃光、最精華、最杰出的內容》一文對此也做出了詳細的論證。而且指出，這個文件把極其豐富深刻的毛澤東思想只是簡化為實事求是、群眾觀點和獨立自主三個主要觀點是片面的。固然這三點是毛澤東思想中最重要的內容，但不能只講這三點，還應該加上毛澤東對馬克思列寧主義最偉大的貢獻即繼續革命理論。這四點內容缺一不可，相互關聯。繼續革命理論是前三點內容的延伸、拓展和深化。而只有加上這一點，毛澤東思想的內容才是真正完整的、系統的理論。沒有繼續革命理論，就不可能對社會主義歷史階段做出實事求是的認識來，不可能真正指出我們黨在社會主義歷史階段的總體目標和根本任務。同時也只有最大限度地賦予人民群眾真正的各種具體的民主權利、真正做社會主人，才能最終落實毛澤東的群眾觀點。另外，毛澤東的獨立自主、自力更生思想本身就是堅持社會主義道路的一個極其重要內容，只有堅持繼續革命理論，才能落實自力更生的路線。近三十年之所以偏離或背離毛澤東自力更生思想，就是因為其根本否定繼續革命理論，就是割裂毛澤東思想。因此，把繼續革命理論排除于毛澤東思想之外，就不可能真正實事求是認識毛澤東思想，更不可能真正堅持毛澤東思想。
第二，把毛澤東思想與馬克思列寧主義割裂開來
毛澤東思想與馬克思列寧主義究竟什么關系?其實這不是問題的問題。因為在我們黨多年的文件中都是強調，毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命與建設實踐相結合的產物。絕大多數堅持毛澤東思想的同志也是這樣認為。筆者認為這種認識是正確的。但是筆者近幾年發現，有少數堅持毛澤東思想，堅持社會主義道路的同志卻否認這一觀點。他們把毛澤東思想定位在中國傳統文化的大坐標中，認為毛澤東思想是中國傳統文化的集大成者。他們認為，毛澤東在世時只是讀了幾本馬克思主義著作，大多數馬克思主義著作都沒有讀過，怎么能夠說毛澤東思想是馬克思主義思想的發展呢?這是一種錯誤認識。毛澤東在個人成長及領導中國革命、建設實踐中，確實讀過相當多的中國傳統文化的書籍，也最大限度地汲取了中國傳統文化中最優秀的內容。但不能把毛澤東思想定位在中國傳統文化的大坐標中。中國傳統文化無論其精華內容多么豐富，但其本質是中國封建社會的產物，其核心內容是服務于封建社會的經濟基礎及政治制度的，是糟粕性的內容。對毛澤東個人成長及思想發展起決定性的質變作用是馬克思主義的《共產黨宣言》及其中的階級斗爭、群眾史觀、社會主義、消滅私有制等基本思想。有關《毛澤東自傳》中已經講得再清楚不過了。毛澤東也確實沒有把馬克思列寧主義的全部著作都讀過，但馬克思列寧主義的主要代表作毛澤東都讀過，而且讀過許多遍。毛澤東著作中闡發的思想就是毛澤東運用馬克思列寧主義的立場、觀點、方法分析、認識中國國情和指導中國革命、建設實踐的產物。其在與中國實際相結合的過程中，也對中國傳統文化批判性地繼承了其合理思想，但其在人類幾種主要的文化體系中不能定位在中國傳統文化方面，而應定位在馬克思主義文化的大坐標中。大家想想，在中國傳統文化中有階級斗爭、所有制、社會基本矛盾、社會主義等科學概念嗎?否認毛澤東思想定位在馬克思主義文化體系中，就從根本上否認了馬克思主義是毛澤東思想的最終的理論源頭，就不可能真正解讀毛澤東思想的精髓和實質，也就不可能自覺運用毛澤東思想認識和改造世界。同時，在筆者接觸的一些擁護毛澤東思想的同志中，雖然也承認毛澤東思想是屬于馬克思主義文化這一大思想體系中的內容。但認為我們進行社會主義革命、建設，只學習毛澤東思想就夠了，沒有必要再學習馬列著作了。這也是一種模糊認識。我們不可能要求所有堅持毛澤東思想的同志都象學者那樣去啃大本大本的馬列著作，但馬列主義的最基本的代表作還是應該讀一讀。如《共產黨宣言》、《資本論》、《帝國主義論》等。列寧說，《宣言》是每個覺悟工人必讀的書籍。這一認識沒有過時，《宣言》仍然是中國當代工人階級必讀的書籍，只有把毛澤東思想放在馬克思主義思想發展史的體系中才能真正領會、理解、掌握毛澤東思想的精髓，才能自覺指導中國的社會主義偉大事業。
第三，用當今時髦性語言解讀毛澤東和毛澤東思想
在相當多的研究、解讀毛澤東思想的著作、文章中，許多同志由于他們沒有突破那個文件的界限，因此總是自覺不自覺地用當今時髦性語言、觀點認識、分析、提煉、概括毛澤東思想的內容。例如這些年，黨中央提出科學發展觀，十八大又確立為黨的指導思想。于是有些同志就努力挖掘毛澤東思想中的科學發展觀如人的發展思想、可持續發展思想、全面協調思想的有關內容等。毛澤東關于社會發展的思想特別是社會主義發展的思想確實是科學發展觀。但毛澤東是在承認社會主義歷史階段存在階級、階級斗爭和兩條道路、兩條路線斗爭、存在資本主義復辟的認識基礎上講社會主義的科學發展的。離開這一思想，抽象地談論人的發展、可持續發展、全面、協調發展恰恰背離了毛澤東思想中社會科學發展思想的真諦。毛澤東強調的群眾史觀思想是在消滅私有制、兩個決裂過程中實現的。而離開這一思想，甚至強化私有經濟和私有觀念，談何發展的目的是人民群眾?談何發展的依靠力量是人民群眾?談何發展的成果由人民群眾來享受?再如有些同志從“社會主義核心價值體系”角度認識毛澤東思想。據我所接觸的一些理論工作者認為，“社會主義核心價值體系”這一提法本身就不科學。“價值體系”實質就是文化體系，它包含相當多的內容。“社會主義價值體系”就是“社會主義文化”的代名詞。“核心”概念是指整個體系中的部分、精華。那么科學的提法就是“社會主義價值體系中的核心”或“社會主義文化的核心”。在“價值體系”概念前加一個“核心”詞，變成“社會主義核心價值體系”，那么這一概念究竟是指社會主義全部文化呢?還是指全部文化的部分內容呢?如果是指前者，“社會主義核心價值體系”中的“核心”詞完全是畫蛇添足。如果是指后者，那么就不能夠用這種概括，只能用“社會主義價值體系中的核心”概念。據筆者從中央文件對“社會主義核心價值體系”內容本身的解讀，就是指“社會主義文化”的全部內容。所以說，“社會主義核心價值體系”本身就不是科學概念。從此視角出發，更不可能對毛澤東思想做出正確的研究和結論來。再如十八大后，習近平同志提出“中國夢”。筆者認為這一提法本身沒有錯誤，它對于進一步凝聚全黨、全國人民的奮斗目標，實現中華民族的復興是有積極意義的。但“中國夢”本身不是一個科學概念，更不是一個理論問題，但這一提法見諸報端后，掀起了一股巨大的研究浪潮，許多報紙、刊物、學術會議、網站上出現大量吹捧性文章，包括一些號稱馬克思主義專家的學者也跟著起哄。有必要嗎?且其中一些提法既無科學性，也無邏輯性。同時這種研究的后果就是把中國共產黨人的奮斗的最終目標只是定位在實現中國民族的偉大復興上，什么消滅私有制、消滅階級、消滅帝國主義，最終實現沒有剝削、沒有壓迫的共產主義的最高綱領全拋到九霄云外去了。這種思想表現在對毛澤東思想的研究上，就是竭力把毛澤東打扮成一個實現中華民族復興夢的最偉大的愛國主義者和民族英雄。例如某一國家正式出版刊物最近一期有一文章題目就是《毛澤東與中華民族的復興》。文中有這樣兩句話：“縱觀毛澤東的一生，支持他的最強大精神，就是愛國主義精神。他一生所做的一切，全部是為了他最熱愛的中華民族和中國人民。”“正因為如此，我們說，毛澤東是一位具有崇高精神、高貴人格的最偉大的民族英雄，最偉大的愛國主義者。”這些觀點正確嗎?支持毛澤東一生的精神確實包括愛國主義，但不能歸結為只是愛國主義，其最主要最根本的精神動力是消滅剝削、消滅壓迫的共產主義精神。毛澤東也確實是一位最杰出的民族英雄和愛國主義者。但毛澤東最主要的是一位當代為全人類解放包括為中國人民解放的最偉大最杰出的馬克思主義者、共產主義者。如此給毛澤東定位是對毛澤東的人格和精神特征的矮化和貶低，而不是實事求是。
第四，不敢也不愿用毛澤東思想撞擊當今的中國現實
理論聯系實際是任何一個領導者和理論工作者都非常熟悉的馬克思主義、毛澤東思想的一條最重要的基本原則。毛澤東在延安整風期間發表的大量文章中對此做了非常精辟、深刻的論述。他特別強調馬克思主義的理論研究一定要確立以中國革命實際問題為中心的研究方針。強調精通馬克思主義的目的全在于應用，如果能夠運用馬克思主義的觀點說明一兩個實際問題，就會受到稱贊，被你說明的問題越多，受到的稱贊也就越多。他對黨內存在的大量理論脫離實際的主觀主義的研究方法和現象進行了深入細致的揭露和批判。他形象比喻黨內那些嚴重理論脫離實際的人把馬克思主義當作利箭拿在手中搓來搓去，連聲贊曰：“好箭!好箭!”，卻老是不愿意放出去。他們只是古董鑒賞家，幾乎和革命不發生關系。毛澤東說，馬克思列寧主義理論和中國革命實踐相結合，就是“有的放矢”。“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要對準靶。馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。他一再強調，這個問題不講明白，我們黨的理論水平永遠不會提高，中國革命也永遠不會勝利。那么我們看一看當今研究毛澤東思想的著作、文章中，這種理論脫離實際的現象比延安整風期間更為嚴重。改革開放以來，雖然在經濟建設方面取得了較大的成就，但經濟、政治、文化等各個領域出現大量的、尖銳的社會矛盾和問題。這就需要馬克思主義理論工作者自覺運用馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場、觀點、方法分析認識之，并給予人民群眾以科學的說明和揭示。我們今天紀念毛澤東和弘揚毛澤東思想，不是為紀念而紀念，而是倡導和宣傳毛澤東思想，運用其基本立場、觀點、方法說明、解釋改革開放實踐中的種種問題，從中指明正確的發展道路和途徑。但筆者發現，相當多的毛澤東思想的研究論文只是把毛澤東某一思想的來龍去脈和主要內容重新梳理一遍，然后抽象地講講有重要的現實意義就完事大吉了。固然這種研究方法是非常必要的，但僅僅停留在這一步，而不研究其具體的現實意義究竟是什么?不去運用毛澤東的具體思想去撞擊社會，干預生活，批判現實，去對當前正在發生的事情經過分析、提煉、概括做出是對是錯、是善是惡、是美是丑的是非正誤判斷，并揭示其根源，指明克服的途徑、方法。這種研究方法難道不是毛澤東所批判的那種嚴重的理論脫離實際的唯心主義的方法嗎?筆者前些天，參加過一個全國性的學會主辦的專門紀念毛澤東誕辰的理論研討會，發現幾乎所有的論文都不敢觸及當今中國各種敏感的社會問題。甚至一些論文借研究毛澤東思想掩飾社會矛盾，為現行的某些錯誤路線、政策辯護。筆者開會期間，和周圍的朋友談起這種現象，就借用毛澤東的形象比喻說，這些同志也是充當古董鑒賞家，把毛澤東思想當利箭拿在手中，“好箭!好箭!”就是不愿意用毛澤東思想之“矢”去射當今中國現實之“的”。筆者這些年經常給正式國家出版的理論刊物投稿，文中或多或少一定有針對社會現實問題的分析、判斷內容。但其遭遇要么被槍斃，要么對其中涉及現實的一些觀點、段落再淡化甚至刪除后發表。這是研究理論和毛澤東思想的科學方法嗎?這種研究方法已經對中國共產黨的偉大事業起到極其嚴重的危害作用，但有關領導部門和理論界的許多權威人士卻視而不見，不僅不加以改進，而且自覺不自覺地還在維護這種狀況。這究竟為什么?
第五，不能用毛澤東思想自覺改造和發展自己
社會的發展一是表現為外部世界即經濟及經濟政治制度、文化的發展，另一方面就表現為人自身素質、能力的發展。這兩種發展相輔相成。離開一方只是另一方孤立發展是不可能的。筆者最近公開發表的一篇關于《共產黨宣言》的文章中指出，馬克思恩格斯強調共產黨人的最終目標是消滅私有制、兩個決裂是改造外部世界的話，同時也特別強調共產黨人的自我改造，強調每個人的自由全面發展是一切人自由發展的條件。毛澤東在《實踐論》中也說，無產階級在改造客觀世界的同時，也要改造主觀世界，改造主觀世界與客觀世界的關系。馬克思主義也是一種文化，文化的實質就是化人，塑造人，一個時代倡導的文化就是那個時代倡導和塑造的做人的標準。無產階級及其政黨運用馬克思主義文化改造客觀世界，也要自覺運用其基本理論改造自己，塑造自己，使之成為無產階級解放事業所需要的真正的共產黨人。馬克思主義經典作家在他們創立一種新的理論的過程中，也在用這種理論塑造和發展自己，因而使他們能夠真正成為無產階級革命領袖，具有無產階級的最先進的人品、素質、能力的過程。馬克思、恩格斯、列寧如此，毛澤東也是如此。他多次強調共產黨的根本宗旨是“為人民服務”，他也是用這一思想嚴格要求、塑造自己和自己的親屬的。許多同志熟知毛澤東得知毛岸英犧牲之后說的一句話：“誰讓他是毛澤東的兒子呢?”這句話極其典型地表現了毛澤東偉大的人品、精神和魅力，因此才受到全中國人民的極其崇高的尊敬、愛戴和擁護。最近，國家大劇院演出話劇《毛澤東和他的長子》，司馬南同志在觀后感談到毛澤東這句話時說，毛澤東是這樣要求自己的，那么其他領導人的兒子都跑哪里去了呢?如此鮮明的對照，更加襯托出毛澤東的偉大。從這個意義上說，馬克思主義作為一種文化，不是只對他人的要求，而首先是對自己的要求。要求別人做到的，首先自己做到。筆者2010年發表在《馬克思主義研究》第4期的一篇文章《<唯物主義和經驗批判主義>中的唯物主義思想及其現實意義》結尾中說：“馬克思主義本身是一種文化，任何文化都是化人的文化。馬克思主義的最基本觀點—唯物主義的世界觀、唯物主義的認識論、唯物主義的方法論、唯物主義的歷史觀所塑造的人就是實事求是的人、就是說老實話的人，就是按客觀規律辦事的人，就是干實事的人。堅持實事求是，才能夠堅持無產階級和勞動者為主體的最廣大人民群眾的根本利益。反過來，只有從大多數人民群眾的根本利益出發，才能做到實事求是。從事馬克思主義基本理論研究、馬克思主義哲學研究的人本身就應該自覺地用馬克思主義的基本理論塑造自己，特別是要用實事求是的觀點塑造自己，發展自己。馬克思主義對他人和社會的教育不是單純用馬克思主義的所謂‘知識’或‘理論’教育人，而是用自身的素質、自身的能力、自身的行為教育人。如果不會運用馬克思主義的理論教育、改變和發展自己，那就是把馬克思主義理論當作混飯吃的工具，是一個假馬克思主義者。希望我們每一個馬克思主義理論研究和教學工作者首先從馬克思主義的最基本的唯物主義觀點做起，自覺運用唯物主義觀點分析和認識一切社會問題，真正促進自身的全面發展。”唯物主義觀點如此，馬克思主義和毛澤東思想的其它所有觀點也是如此。但是筆者多年與一些領導干部、理論工作者和信仰毛澤東思想的同志接觸，許多人往往更多強調理論對客觀世界和他人的改造，不注重對自身的改造，造成說一套，做一套，言行不一。如前邊提到的馬克思主義的理論聯系實際的原則，一些搞理論研究包括毛澤東思想研究的人對此講得頭頭是道，那么為什么自己就不能以身作則，用毛澤東思想的科學理論去揭露、批判當今如此之多的社會矛盾和問題呢?許多領導會上大講特講為人民服務、群眾觀點、“三個代表”重要思想、科學發展觀，另一方面會下以權謀私，貪污受賄，壓制打擊人民群眾對他們的揭發批判。由此導致一些群眾和青年對馬克思主義和毛澤東思想的科學理論產生極大懷疑和誤解，也是他們不相信甚至厭惡馬克思主義的一個重要原因。不僅在職干部和學者存在不注重改造自己的情況，當前有些直接站在反對中國復辟勢力的革命同志中也程度不同地存在這種狀況，也不注重改造自己的世界觀，不注重提高和發展自身的素質、能力，不注重轉變自身存在的資產階級、小資產階級的觀念，不注重樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式，清除種種唯心主義和形而上學的思維方式，不注重斗爭的策略方法、唯我獨左，唯我獨革，由此影響團結，消弱革命力量，甚至個別人斗爭中遇到困難、挫折時打退堂鼓。我們今天紀念毛澤東同志，就是要繼承他老人家的遺志，繼續他老人家開創的偉大事業。做到這一點，首先就必須學會自覺用他老人家的思想改造自己，提高自己，發展自己，把自己努力鍛造為一個真正有堅定的理想和信念、有強烈社會責任感和革命毅力、有理論、有素質、有能力、有水平、有策略、有方法，能夠團結大多數人的真正的無產階級革命戰士。不做到這一點，其他的理想目標都是空中樓閣，是根本無法實現的。
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