“恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論”的謠言真相

　　謠言：“從《共產(chǎn)黨宣言》起到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思恩格斯是宣傳共產(chǎn)主義的。馬克思于1883年去世。到了1886年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論。他在《英國工人階級狀況》美國版附錄中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。””“一切馬克思主義的信奉者，實踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個字，沒讀過或沒讀懂這93個字，就沒有弄通馬克思主義。上了西天，沒取得真經(jīng)。如果在這以前你讀過許多篇馬克思和恩格斯的著作，讀過《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這些名篇，你就更要記牢這93個字，因為這93個字把這三大名篇否定了，把關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論否定了，把整個共產(chǎn)主義理論體系否定了。”

　　( 出自辛子陵《記住恩格斯說的93個字》)

　　事實：中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心常務(wù)理事、學(xué)部委員、馬克思主義研究院研究員靳輝明評對恩格斯“93個字”觀點的偽造。

　　只要對《英國工人階級狀況》的美國版附錄和1887年序言稍作分析，就可以戳穿其偽造恩格斯觀點的實質(zhì)和拙劣手法。

　　為了解恩格斯觀點的本意，我們把恩格斯這段話完整地引述如下。恩格斯在講了馬克思和他的社會主義思想形成和發(fā)展過程后寫道：“我這本書(指《英國工人階級狀況》)只是它的胚胎發(fā)展的一個階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會主義從它的祖先之一即德國哲學(xué)起源的痕跡。例如，本書很強(qiáng)調(diào)這樣一個論點：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。既然有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實現(xiàn)社會革命。”這就是恩格斯這段話的完整意思。以后恩格斯在《英國工人階級狀況》1892年英文版序言和1892年德文第二版序言中，都把這段話寫了進(jìn)去。這表明，恩格斯是多么看重這段話所反映出來的問題，更表明作為無產(chǎn)階級理論家的恩格斯是多么嚴(yán)肅認(rèn)真地反思自己的過去和“修正”自己的錯誤。某人所說的“93個字”，恰恰是恩格斯認(rèn)為是錯誤的、需要糾正的觀點，是舊哲學(xué)的“痕跡”，而不是肯定這個說法，更不是用它來否定《共產(chǎn)黨宣言》等著作和“整個共產(chǎn)主義理論體系”。不需要多少理論素養(yǎng)，只要有一點閱讀能力，都會讀懂恩格斯在這里所說的意思。可是，某人卻用如此拙劣的手法偽造恩格斯的觀點，來誤導(dǎo)群眾，這才真令人“目瞪口呆”。下面筆者從幾個方面作進(jìn)一步的分析。

　　第一，用附錄的觀點否定《英國工人階級狀況》基本思想。《英國工人階級狀況》是恩格斯通過對英國工人階級經(jīng)濟(jì)狀況實地考察，閱讀了當(dāng)時能夠找到的關(guān)于英國工人階級狀況的一切著作和官方文件，而寫成的一部共產(chǎn)主義的重要著作。其中不僅描述了英國工人階級所遭受的難以想像的苦難，而且揭示了這種苦難的根源在于資本主義制度;不僅說明了工人階級是一個備受苦難的階級，而且還闡明了正是由于這種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，決定了它在爭取本階級的最終解放中會有何種作為。這些重要思想，進(jìn)一步闡明了馬克思也已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于無產(chǎn)階級歷史使命的學(xué)說。正如列寧在評價《英國工人階級狀況》時所指出的：“恩格斯第一個指出，無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無可遏止地推動它前進(jìn)，迫使它去爭取本身的最終解放。而戰(zhàn)斗中的無產(chǎn)階級是能夠自己幫助自己的。工人階級的政治運(yùn)動必然會使工人認(rèn)識到，除了社會主義，他們沒有別的出路。另一方面，社會主義只有成為工人階級的政治斗爭的目標(biāo)時，才會成為一種力量。這就是恩格斯的關(guān)于英國工人階級狀況的一書的基本思想。”所以，談?wù)撨@部著作，首先必須把握這些重要思想，離開這些思想去任意引申，就不可能正確把握恩格斯的觀點。

　　第二，用恩格斯不成熟的觀點否定其成熟的思想。馬克思主義創(chuàng)始人的思想發(fā)展，經(jīng)歷了一個從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的理論學(xué)說，并且逐漸形成了一個嚴(yán)整的科學(xué)體系。由于他們是在德國的精神環(huán)境中開始自己理論活動的，而德國又是一個“哲學(xué)的民族”，所以，在他們思想發(fā)展初期不能不受德國哲學(xué)的影響，同時在他們創(chuàng)立自己學(xué)說的過程中，也不能不逐步“清算”他們“從前的哲學(xué)信仰”。列寧這樣概括馬克思主義創(chuàng)始人這段思想的發(fā)展：“馬克思在1844-1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過費(fèi)爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義。”而1844年正是他們“離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈”的時期，也就是受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)影響的時期。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和恩格斯1844年的《英國工人階級狀況》，就是這個時期即“胚胎”階段的代表作品。恩格斯所說的“德國哲學(xué)起源的痕跡”，指的就是費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響;那種“企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會主義”，就是馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第二卷和《共產(chǎn)黨宣言》第三節(jié)中批判的以費(fèi)爾巴哈人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的德國的“真正的社會主義”。他們尖銳地指出，“真正的社會主義者”們，用一種抽象的人的觀點來理解社會主義，“他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。正是針對“真正的社會主義者”格律恩任意剽竊和曲解法國社會主義的文獻(xiàn)和論戰(zhàn)性著作，馬克思引用了海涅罵他的應(yīng)聲蟲的一句話：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”《英國工人階級狀況》美國版附錄也引用了這句話。

　　在馬克思主義創(chuàng)始人的思想中尋找“差異”，然后制造對立，用不成熟的思想否定其成熟的思想，從而否定整個馬克思主義，也不是現(xiàn)在才有的。早在1932年德國右翼社會民主黨人首次發(fā)表馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》時，在他們寫的序言中就把這部早期著作說成是“新的福音書”，是“馬克思的中心著作”，是馬克思“成就的頂點”，相反，馬克思成熟著作《資本論》等卻被貶為馬克思創(chuàng)作能力的“衰退和減弱”。他們自稱是“新的馬克思主義”，究竟“新”在什么地方?“新”就新在把早期馬克思同晚期馬克思對立起來，認(rèn)為早期馬克思是“人道主義者馬克思”，晚期馬克思是“唯物主義者馬克思”。他們不是把馬克思主義的形成看作是一個由不成熟到成熟的演進(jìn)過程，而是認(rèn)為老年馬克思背棄了他年輕時的“初衷”。同樣，無獨(dú)有偶，今天某些人在論證其民主社會主義時，依然采用了其先輩德國右翼社會民主黨人的手法，制造早年恩格斯同晚年恩格斯的對立，說什么馬克思逝世以后的恩格斯放棄了他們過去的共產(chǎn)主義理想，發(fā)展到民主社會主義。德國右翼社會民主黨人的“新的福音書”與某些人的“真經(jīng)”、“新的馬克思主義”與“新資本主義”何其相似!

　　第三，恩格斯晚年否定《共產(chǎn)黨宣言》和其中闡發(fā)的共產(chǎn)主義理論了嗎?恩格斯還捍衛(wèi)和發(fā)展了這一理論。馬克思逝世以后，正是恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展了共產(chǎn)主義思想，這在他的許多著作中看得十分清楚，這里不再贅述。美國版附錄原是恩格斯為在美國出版的《英國工人階級狀況》寫的序言，后因出版時間推遲，他就又寫了-篇新的序言，前者作為美國版附錄單獨(dú)發(fā)表了。恩格斯在《英國工人階級狀況》美國版序言中，不僅闡述了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，而且還直接作了引證。他在分析了美國工人運(yùn)動的各種情況后，引用了《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義原則和策略思想，特別指出，“共產(chǎn)黨人”，“這是我們當(dāng)時采用的、而且在現(xiàn)在也決不想放棄的名稱”。在引用了上述思想后，最后恩格斯特別強(qiáng)調(diào)說，“這就是現(xiàn)代社會主義偉大創(chuàng)始人卡爾•馬克思、還有我以及同我們一起工作的各國社會主義者四十多年來所遵循的策略”。這怎么能說晚年恩格斯否定了《共產(chǎn)黨宣言》、放棄了共產(chǎn)主義原則呢?某人是否讀過這篇《英國工人階級狀況》序言的全文，筆者深表懷疑，如果沒有讀過，又怎么敢于對馬克思主義創(chuàng)始人的思想作如此大膽的曲解，怎么敢于說恩格斯1886年以后否定了《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作呢?為文者如此學(xué)風(fēng)，怎能讓人相信其不厭其煩闡述的那些觀點?!

　　“XXX現(xiàn)象”是指一定條件下出現(xiàn)的、有明確政治訴求的、企圖主導(dǎo)社會輿論的思想政治傾向。在思想上集中攻擊馬克思主義，“消解”和“疏離”社會主義主流意識形態(tài);在政治上鼓吹頗能迷惑群眾的民主社會主義，走資本主義道路;在實踐上，抓住當(dāng)前出現(xiàn)的某些社會問題，或者是過去社會主義實踐中出現(xiàn)的某些失誤，離開當(dāng)時的具體環(huán)境，無限加以放大，蠱惑群眾，給我國社會主義制度抹黑。其特征是，骨子里不贊同馬克思主義，嘴里有時卻講一點馬克思主義詞句。當(dāng)前一些人的學(xué)風(fēng)也存在比較嚴(yán)重的問題，特別是不讀馬克思主義經(jīng)典原著，企圖走捷徑，想僅靠讀別人的講話、文章或輔導(dǎo)材料來學(xué)習(xí)馬克思主義。這樣不可靠，還可能在重大理論方面上當(dāng)。

　　事實：中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心特邀研究員、中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授汪亭友：如何理解恩格斯的“93個字”論述

　　一

　　宣揚(yáng)者為何如此重視這“93個字”論述呢?其主要理由在于：此論述表明恩格斯否定了此前發(fā)表的三大名篇(《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》)所堅持的觀點，否定了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論，否定了整個共產(chǎn)主義的理論體系;說明恩格斯“晚年放棄了推翻資本主義制度、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進(jìn)入社會主義，走民主社會主義道路”不僅是理論上的推演，而且是“有歷史文獻(xiàn)可考的事實”。

　　宣揚(yáng)者不僅危言聳聽地聲稱共產(chǎn)主義即科學(xué)社會主義只“在抽象的意義上是正確的”，千萬不要付諸實踐，否則一定天下大亂，而且還以不符合恩格斯的教導(dǎo)為由，煞有介事地預(yù)言中共十八大將修改黨章中關(guān)于“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的條文。宣揚(yáng)者還惡意攻擊毛澤東對馬克思主義的了解只是德國“青年派”的水平，斷言毛澤東不知道馬克思、恩格斯后來的思想變化，把共產(chǎn)主義理想在六億人口的中國大規(guī)模地實踐了一下，結(jié)果比恩格斯預(yù)料的“更壞”還要壞得多。

　　我們知道，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學(xué)說，是馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用階級觀點與階級分析方法，科學(xué)分析人類社會特別是資本主義社會中階級斗爭規(guī)律得出來的科學(xué)結(jié)論。它不僅是貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要著作的基本思想，而且是唯物史觀的理論基石，是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容，在整個馬克思主義理論體系中占有極其重要的地位。

　　列寧十分重視馬克思主義的這一基本原理，他把是否堅持無產(chǎn)階級專政視為判定真假馬克思主義的“試金石”，認(rèn)為“誰要是僅僅承認(rèn)階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級政治的范圍”，“只有承認(rèn)階級斗爭、同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者”，“必須用這塊試金石來檢驗是否真正理解和承認(rèn)馬克思主義”。

　　馬克思主義的另一名詞就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是唯物史觀揭示的人類社會發(fā)展的必然趨勢和最終歸宿，是每個馬克思主義者矢志不渝的根本信仰和奮斗目標(biāo)。如果說恩格斯晚年改變了早期的革命觀點、放棄了共產(chǎn)主義理想，他不僅是“和平長入社會主義”的首倡者，而且還成為一個民主社會主義者，那就表明：從列寧時代起各國馬克思主義者包括中國共產(chǎn)黨人，對于什么是馬克思主義這個重大問題的認(rèn)識是完全錯誤的;在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史上，各國共產(chǎn)黨人批判以伯恩施坦為代表的修正主義思潮也是完全錯誤的;而當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)、中國特色社會主義道路的基本內(nèi)涵、發(fā)展方向等，諸如此類的重大問題如宣揚(yáng)者所言也需要重新解釋。

　　因此，恩格斯的“93個字”論述，究竟有沒有改變他先前的思想、有沒有否定共產(chǎn)主義學(xué)說、是否表明恩格斯晚年蛻變成為一個民主社會主義者，就不是一個一般意義上的學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到如何認(rèn)識馬克思主義、關(guān)系到中國前途與命運(yùn)的重大是非問題，是一個必須要搞清楚的歷史細(xì)節(jié)。

　　二

　　所謂“93個字”論述出自恩格斯寫于1886年2月25日的《(英國工人階級狀況)美國版附錄》(以下簡稱《美國版附錄》)一文。這是恩格斯為準(zhǔn)備在美國出版他于1845年完成的《英國工人階級狀況》一書而寫的序言。在《美國版附錄》里，一方面，恩格斯指出自己40多年前在書中所描寫的情況，就英國而言，在很多方面都已成過去，但即便如此，英國資本主義的本質(zhì)一直沒有改變。他特別指出，工人階級處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的病痛中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找。另一方面，恩格斯認(rèn)為這還不是一部成熟的著作。他說：“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的總的理論觀點，和我現(xiàn)在的觀點并不是完全一致的。1844年還沒有現(xiàn)代的國際社會主義，從那時起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會主義從它的祖先之一即德國哲學(xué)起源的痕跡。”恩格斯在書中列舉了他認(rèn)為需要根據(jù)新的情況予以糾正的幾個觀點。比如，把工業(yè)大危機(jī)的周期算成了5年，實際上應(yīng)是10年;當(dāng)時預(yù)言英國將發(fā)生社會革命，“時間估計得過分早了一些”。恩格斯還特別指出書中的一個觀點：“例如，本書很強(qiáng)調(diào)這樣一個論點：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。”這段引文冒號后面的文字，就是有人宣揚(yáng)的恩格斯“93個字”論述。

　　需要指出的是，恩格斯的這段論述并沒有結(jié)束，他接著上面的“93個字”，還有一段更長的280多個字論述：“既然有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實現(xiàn)社會革命。1789年的法國資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級的解放就是全人類的解放;但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時它對封建主義來說是一個抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了。現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”

　　細(xì)讀恩格斯的“93個字”論述不難發(fā)現(xiàn)，他是針對《英國工人階級狀況》一書中強(qiáng)調(diào)的一個觀點而引發(fā)出來的議論。在《英國工人階級狀況》一書中，確實有抽象談?wù)撊祟惤夥排c共產(chǎn)主義的論述。比如，在“致大不列顛工人階級”的信中，恩格斯寫道：我確信，你們并不僅僅是普通的英國人，不僅僅是一個孤立的民族的成員;你們是意識到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是一個偉大的大家庭中的成員。正是由于我把你們當(dāng)做這個“統(tǒng)一而不可分的”人類大家庭中的成員，當(dāng)做真正符合“人”這個字的含義的人，所以我和大陸上其他許多人一樣，祝賀你們在各方面的進(jìn)步，希望你們很快地獲得成功。

　　從上可以看出：恩格斯主要從全人類的利益、無產(chǎn)階級是人類大家庭的一員、全人類的共同事業(yè)等角度，談?wù)摵涂隙ㄓと诉\(yùn)動的價值和意義;把英國工人階級的革命事業(yè)籠統(tǒng)地包含在全人類的共同事業(yè)之中，并以此名義號召和推動英國的工人運(yùn)動。雖然說無產(chǎn)階級的利益與全人類的利益是根本一致的，無產(chǎn)階級解放與全人類解放也是根本一致的事業(yè)，但離開無產(chǎn)階級革命與解放事業(yè)抽象談?wù)撊祟惖睦婧凸餐聵I(yè)，或者把人類的利益和共同事業(yè)凌駕在無產(chǎn)階級革命和解放事業(yè)之上，以此來指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命實踐，這還不是馬克思主義者的科學(xué)認(rèn)識和正確態(tài)度。

　　在論及共產(chǎn)主義時，恩格斯寫道：“在原則上，共產(chǎn)主義是超乎資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的敵對的;共產(chǎn)主義只承認(rèn)這種敵對在目前的歷史意義，但是否認(rèn)它在將來還有存在的必要;共產(chǎn)主義正是以消除這種敵對為目的的。所以，只要這種敵對還存在，共產(chǎn)主義就認(rèn)為，無產(chǎn)階級對他們的奴役者時憤怒是必然的，是正在開始的工人運(yùn)動的最重要的杠桿;但是共產(chǎn)主義比這種憤怒更進(jìn)了一步，因為它并不僅僅是工人的事業(yè)，而是全人類的事業(yè)。”

　　這里，恩格斯顯然認(rèn)識到共產(chǎn)主義是一個消滅了階級對立與階級對抗的社會，并充分肯定了資本主義社會無產(chǎn)階級進(jìn)行反抗資產(chǎn)階級斗爭的必要性、必然性及其歷史作用，指出共產(chǎn)主義不僅是工人的事業(yè)，而且是全人類的事業(yè)。這些觀點從一般意義上來講是完全正確的。但是，如果僅從這個層面，而不談無產(chǎn)階級如何在革命實踐中贏得自身的解放和人類解放，則又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　當(dāng)然，以上觀點對于尚處在世界觀形成階段的恩格斯來說，是難以完全避免的。因為，人的認(rèn)識總要經(jīng)歷一個從不成熟到相對成熟、從不正確到相對正確、直至形成正確世界觀的漸進(jìn)過程。作為偉人的恩格斯也不例外。恩格斯寫作《英國工人階級狀況》時，只是一個二十四五歲的青年。他懷著對英國工人階級的極大同情和革命熱情，通過自己的觀察、思考和研究，深刻描繪了英國工人難以忍受的生活狀況和勞動條件，指出英國無產(chǎn)階級所處的這種地位必然會推動它去為自身的解放、為推翻資本主義制度而斗爭。恩格斯還揭示了引起工廠無產(chǎn)階級出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命的全部奧秘，強(qiáng)調(diào)指出工人和資本家的利益是不可調(diào)和的，認(rèn)為無產(chǎn)階級的階級斗爭是歷史發(fā)展的強(qiáng)大動力，批判了英國歐文派社會主義者鼓吹博愛、宣揚(yáng)友好的做法。列寧高度評價《英國工人階級狀況》是世界社會主義文獻(xiàn)中最優(yōu)秀的著作之一，是“對資本主義和資產(chǎn)階級的極嚴(yán)厲的控訴”，“對現(xiàn)代無產(chǎn)階級狀況的最好描述”。

　　雖然瑕不掩瑜，但作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義著作家，恩格斯在重新審讀自己早年的作品時，提出要以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合新的情況，對尚不成熟的觀點進(jìn)行必要的說明、補(bǔ)充和完善，這是完全可以理解的，也是嚴(yán)肅的思想家們常有的做法，于是就有了上文列出的280多個字的解釋。

　　三

　　把恩格斯后面的280多個字與前面的“93個字”聯(lián)系起來讀，并結(jié)合恩格斯一貫的思想，是不難得出以下三點結(jié)論的。

　　首先，恩格斯反對脫離工人階級解放而抽象地談?wù)撊祟惖慕夥拧Ｈ祟惤夥攀且粋€內(nèi)涵十分豐富的概念。按照馬克思主義唯物史觀的一般原理，只要世界上還存在著階級劃分、階級對立與階級斗爭，還存在人剝削人、人壓迫人的思想和行為，維護(hù)這種思想和行為的社會制度和國家機(jī)器還沒有完全消失，人類要獲得徹底解放是不可能的。

　　人類的解放是以社會各階級的解放為前提和條件的，而階級的消亡則是階級解放的根本出路。只有徹底消滅了產(chǎn)生階級和階級差別的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)，階級以及建立在階級壓迫基礎(chǔ)上的國家才能徹底消亡，束縛社會和人的自由發(fā)展的三大差別才能消除，每個人才能得到自由而全面地發(fā)展，人類解放的那一天才會真正到來。當(dāng)然，骱級解放、人類解放是一個漫長的歷史過程，需要以高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力、極大豐富的物質(zhì)財富以及極大提高的人民精神境界作為物質(zhì)的和精神的基礎(chǔ)。

　　在資本主義條件下，工人解放和人類解放是必然地聯(lián)系在一起的。工人階級只有解放全人類才能最終解放自己。因為只有消滅私有制、消滅剝削，工人階級才能得到解放，而消滅了私有制，消除了束縛人的發(fā)展這個根本基礎(chǔ)，全人類也就獲得了解放。特殊的社會地位和歷史使命決定了工人階級能夠以解放人類為己任。因為在主張推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、消滅資本主義制度的各階級中，只有工人階級是最先進(jìn)的革命階級。工人階級是與現(xiàn)代大工業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的，有著嚴(yán)格的組織性、紀(jì)律性，富于革命的堅定性和徹底性，是實現(xiàn)這種社會變革的領(lǐng)導(dǎo)力量。進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)，這是無產(chǎn)階級革命的首要任務(wù)，也是人類解放必須要經(jīng)歷的起始階段。因此，在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命運(yùn)動中，如果無產(chǎn)階級不率先組織起來，領(lǐng)導(dǎo)從事反抗資本主義的社會革命，而一味地空談人類的解放，這對于無產(chǎn)階級革命與解放事業(yè)，當(dāng)然是“絕對無益的，有時還要更壞”。

　　在實際斗爭中，要克服聯(lián)合資產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義的幻想。因為資產(chǎn)階級是壓迫無產(chǎn)階級的統(tǒng)治階級，是反對搞共產(chǎn)主義的，想要聯(lián)合資產(chǎn)階級一起從現(xiàn)存關(guān)系中解放出來，那是自作多情。工人階級的解放只能是工人階級自己的事情。因此，恩格斯指出，既然有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實現(xiàn)社會革命。

　　恩格斯還接著以歷史事實說明抽象談?wù)撊祟惤夥诺奈：ΑＫf：法國資產(chǎn)階級在領(lǐng)導(dǎo)反抗封建統(tǒng)治階級的革命中，也曾打著解放全人類的旗號，宣稱資產(chǎn)階級的解放就是全人類的解放。雖然“當(dāng)時它對封建主義來說是一個抽象的歷史真理”(因為人類解放是一個漫長的歷史過程，封建年代的資產(chǎn)階級革命還具有歷史進(jìn)步性，對人類解放事業(yè)還有著積極作用)，但當(dāng)時的“貴族和僧侶不肯同意”，認(rèn)為他們“自作多情”，以至于變成一句純粹的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了。

　　從馬克思主義發(fā)展的歷史來看，隨著唯物史觀的形成和國際工人運(yùn)動的發(fā)展，恩格斯完全擺脫了德國古典哲學(xué)的影響，不再主張超階級的“共產(chǎn)主義理論”，不再抽象談?wù)撊祟惤夥牛菑?qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級解放對于人類解放的作用和意義。1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級解放和人類解放是完全一致的事業(yè);無產(chǎn)階級特殊的社會地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類，才能使自己最后得到徹底解放。1883年6月，恩格斯在德文版序言里把《宣言》的這一基本思想概括為：“被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”。正是在這個意義上，一般把馬克思主義概括為關(guān)于無產(chǎn)階級解放和人類解放的科學(xué)。

　　其次，恩格斯堅決反對鼓吹所謂超階級的社會主義觀。恩格斯糾正自己早年尚不成熟的觀點在當(dāng)時是有現(xiàn)實針對性的。他在280多字論述的結(jié)尾指出，現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的“高高在上的觀點”向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會主義。顯然，恩格斯這里批判的是一些人拋棄馬克思主義的階級觀點和階級分析方法，向工人階級宣揚(yáng)所謂超階級的、全人類的社會主義觀，他們試圖用人道、博愛等抽象模糊的觀念，調(diào)和階級矛盾和階級斗爭，鼓吹只對資本主義制度進(jìn)行局部改良的合法道路。這就從根本上否定了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，閹割和拋棄了馬克思主義理論的靈魂和主要之點。這種錯誤的社會主義觀，馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然給過嚴(yán)厲的批判，但它并沒有從此銷聲匿跡。

　　1878年10月，以伯恩施坦為首的“蘇黎世三人團(tuán)”公開背叛科學(xué)社會主義基本原理。他們篡改無產(chǎn)階級革命政黨的性質(zhì)，主張把德國社會民主黨建設(shè)成為“一切富有真正仁愛精神的人”都可以參加的全面的黨;斷言工人階級不能自己解放自己，而必須服從“有教養(yǎng)的和有財產(chǎn)的”資產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo);否定無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間存在不可調(diào)和的階級斗爭的事實，宣揚(yáng)“真正的博愛”和關(guān)于“正義”的社會主義觀，鼓吹通過改良主義道路實現(xiàn)社會主義。

　　馬克思、恩格斯揭批了這些錯誤的主張及其本質(zhì)，指出這些人雖然入了黨，但“滿腦子都是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的觀念”，實際上只是工人黨中的“冒牌貨”。1886年初，與寫作《美國版附錄》差不多是同一時期，恩格斯在另一部重要著作《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，再次批判了他形容為從1844年起在德國“有教養(yǎng)的”人們中間像瘟疫一樣傳播開來的“真正的社會主義”，認(rèn)為“它以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識，主張靠‘愛’來實現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛的空談中了”。恩格斯堅決反對并嚴(yán)厲批判打著人道、博愛等旗號，宣揚(yáng)超階級的、人道的“社會主義”觀。這不是偶然的。從理論上講，這種“社會主義”根本不是馬克思主義的科學(xué)社會主義，其實質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級利益、改良資本主義制度的資產(chǎn)階級思潮。而且，更為危險的是，這些人往往隱藏在工人階級和馬克思主義陣營內(nèi)部，一旦時機(jī)成熟，他們就撕下偽裝向資產(chǎn)階級妥協(xié)和投降。對于這些披著馬克思主義的外衣、隨時可能成為工人階級可恥叛徒的兩面派，恩格斯毫不留情地指責(zé)他們是“工人的最兇惡的敵人”，是“披著羊皮的豺狼”。

　　國際工人運(yùn)動的歷史不幸驗證了恩格斯的擔(dān)憂。恩格斯去世后不久，德國黨乃至第二國際就出現(xiàn)以伯恩施坦為代表的修正主義，并迅速泛濫成一股國際思潮。列寧深刻揭示了這股思潮特點和實質(zhì)，指出它是“馬克思主義內(nèi)部的一個反馬克思主義派別”，是一個相當(dāng)嚴(yán)整的“自由派資產(chǎn)階級的觀點體系”。

　　在列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命黨人以及各國馬克思主義者的堅決斗爭下，國際工人運(yùn)動中的修正主義思潮剛一露頭便受到嚴(yán)厲批判。俄國十月革命勝利以后，國際無產(chǎn)階級革命事業(yè)重新回到馬克思主義的正確軌道上來。然而，自赫魯曉夫上臺以后，隨著蘇聯(lián)等一些社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，屈服于帝國主義的壓力，重彈伯恩施坦的老調(diào)，導(dǎo)致修正主義在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)部再次泛濫起來。到了20世紀(jì)80年代，這股思潮在民主社會主義以及帝國主義和平演變勢力的配合下，不僅死灰復(fù)燃，而且搖身一變，成為指導(dǎo)蘇聯(lián)東歐等社會主義國家推行改革的思想和路線，結(jié)果使這些國家在短短幾年就發(fā)生了共產(chǎn)黨垮臺、社會制度向資本主義演變乃至國家解體的悲劇。

　　伯恩施坦的修正主義以及與其一脈相承的民主社會主義，其實質(zhì)和危害已經(jīng)為國際工人運(yùn)動的歷史、特別是蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)所昭示和證實，然而在我國依然有一些人頑固堅持并大力鼓吹民主社會主義。聯(lián)系蘇東劇變的歷史教訓(xùn)，恩格斯痛斥修正主義者為無產(chǎn)階級革命事業(yè)“最兇惡的敵人”和“披著羊皮的豺狼”，是一點也不為過的。

　　第三，恩格斯晚年并沒有放棄無產(chǎn)階級革命原則，放棄共產(chǎn)主義理想。有人引用“93個字”，是想說恩格斯晚年放棄了革命原則，拋棄了共產(chǎn)主義，轉(zhuǎn)而主張民主社會主義。而事實是，馬克思去世后，恩格斯始終旗幟鮮明地堅持《共產(chǎn)黨宣言》提出的那些基本原理，堅持無產(chǎn)階級革命原則和共產(chǎn)主義理想。

　　1890年，恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言里，在談到為什么我們這個宣言要叫共產(chǎn)主義宣言而不叫社會主義宣言時，他說：“我們一刻也不懷疑究竟應(yīng)該在這兩個名稱中間選定哪一個名稱。而且后來我們也根本沒有想到要把這個名稱拋棄。”這表明恩格斯始終是堅定不移的共產(chǎn)主義者。1893年5月，恩格斯在對法國《費(fèi)加羅報》記者的一次談話中，他還強(qiáng)調(diào)說，“當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了”。這表明他始終堅持消滅私有制、建立公有制，公有制正是共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　1894年1月，恩格斯在《“‘人民國家報’國際問題論文集(1871-1875)”序》中說：“我處處不把自己稱做社會民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因為當(dāng)時在各個國家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會民主主義者。”他指出：“黨在發(fā)展，名稱卻不變。”

　　1895年3月，恩格斯發(fā)表了《卡•馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級斗爭>一書導(dǎo)言》。有人抓住《導(dǎo)言》中恩格斯肯定德國社會民主黨人爭取普選權(quán)斗爭的片言只語，歪曲恩格斯的本意，以此說明恩格斯晚年放棄了革命原則，主張走民主社會主義的議會道路。然而事實是，在社會革命道路問題上，恩格斯從來沒有動搖乃至否定無產(chǎn)階級革命原則，而去迷信什么資產(chǎn)階級議會，迷信合法的議會主義。1895年4月，恩格斯針對當(dāng)時德國黨內(nèi)一些人有意曲解甚至惡意歪曲他的觀點，在致保•拉法格的信中氣憤地指出：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個很妙的玩笑。他從我給馬克思關(guān)于1848-1850年的法國的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來，特別是目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對法國、比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采用。就是對德國，明天它也可能就不適用了。”可見，恩格斯是把爭取普選權(quán)的斗爭嚴(yán)格限制在無產(chǎn)階級斗爭策略的范疇，而且還是在德國黨特定歷史條件下的一種斗爭形式。恩格斯認(rèn)為，如果超出這些范圍就會變成謬誤。

　　總之，完整閱讀恩格斯的論述，結(jié)合恩格斯晚年的思想，根本得不出“93個字”論述否定無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論、否定整個共產(chǎn)主義理論體系的結(jié)論。把它看成恩格斯在晚年主張走民主社會主義道路的“文獻(xiàn)事實”更是荒謬。至于說“93個字”否定了“三大名篇”更是一派胡言。因為“93個字”是描述《英國工人階級狀況》一書中的論點，此書完成于1845年，而《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》分別完成于1848年、1871年和1875年。之前的看法怎能否定之后幾年甚至幾十年的觀點?為自己的錯誤理論制造依據(jù)，其手法之拙劣由此可見一斑。

　　((《環(huán)球視野》第430期，摘自2011年第9期《世界社會主義研究》))

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