自由主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論的困境與超越

　　個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)的基本問(wèn)題，其他問(wèn)題都是在這一問(wèn)題基礎(chǔ)上的深化、延伸或展開(kāi)。“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個(gè)人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。”[2]自由主義和社會(huì)主義的形成都是順應(yīng)其時(shí)代的呼喚而為了解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)選擇。自由主義的核心價(jià)值即以個(gè)人本位為特征的個(gè)人主義，它是在批判西歐封建專制秩序的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，并引領(lǐng)了西方資本主義一段時(shí)期的大繁榮和大發(fā)展。然而，在這一歷史背景的背后，也隱藏著自由主義的悖論(以解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論宗旨始，卻以惡化這一關(guān)系而終。這一悖論在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為：個(gè)人與社會(huì)的分裂、國(guó)家與個(gè)人的背離)?？茖W(xué)社會(huì)主義是為了承擔(dān)解決自由主義秩序中分裂的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的使命而出現(xiàn)的，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)是這一理論的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)化。

　　為此，二者理論領(lǐng)域的爭(zhēng)論隨著科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)、發(fā)展和成熟而發(fā)展，其中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是二者爭(zhēng)論的一個(gè)重要主題。20世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義者在繼承馬克思和恩格斯思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀批判自由主義，揭示了其個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的困境，從理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義非系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的揚(yáng)棄和超越。

　　一、20世紀(jì)自由主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論

　　自由主義的認(rèn)識(shí)論以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，它以個(gè)人為分析對(duì)象，并把對(duì)這一對(duì)象的分析結(jié)論用于解釋其他一切社會(huì)和政治現(xiàn)象并指導(dǎo)其政治實(shí)踐。在對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，它只承認(rèn)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的工具性特征，其出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)均在個(gè)人。因此，其理論中只有個(gè)人具有實(shí)體性，社會(huì)則被虛幻化。這種虛幻社會(huì)觀的淵源和傳統(tǒng)來(lái)源于古典自由主義理論，并被當(dāng)代保守自由主義所繼承。

　　（一）以個(gè)人利益為本位的古典自由主義的虛幻社會(huì)觀

　　在古典自由主義思想家中，邊沁(Jeremy Bentham)的虛幻社會(huì)觀最具典型性。他認(rèn)為，只有個(gè)人是趨樂(lè)避苦的主體。例如，只有對(duì)個(gè)人的損害才是能夠感受到的“惡”，相對(duì)而言，國(guó)家利益則是一種沒(méi)人能感覺(jué)到的利益。因此，在價(jià)值選擇的先后次序方面，每個(gè)人都喜歡自己一代勝于后一代，喜歡存在者勝于不存在者，喜歡自己勝于他人。正因?yàn)槿绱?，個(gè)人利益才是共同體利益之根，“個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)高于國(guó)家財(cái)政利益”。[3]要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求，法律就應(yīng)該適應(yīng)個(gè)人需求的多樣性，政府也應(yīng)該以增進(jìn)個(gè)人幸福為己任，這是立法者的“唯一的目的”和“唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。[4]以這一個(gè)人本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在價(jià)值序列中，個(gè)人成為邊沁理論的根本立足點(diǎn)，個(gè)人利益成為最高價(jià)值準(zhǔn)則的邏輯也自然成立。

　　堅(jiān)持個(gè)人本位導(dǎo)致邊沁自由主義理論視野中社會(huì)的虛幻性。他為此宣稱，社會(huì)或政治國(guó)家只是由個(gè)人組成的“假想的復(fù)合實(shí)體”，[5]而個(gè)人則不然。在他看來(lái)，共同體是一最籠統(tǒng)的、往往失去意義的一般概念，相反，個(gè)人的概念則是具體的。共同體即使確有其意義也只是一個(gè)“虛構(gòu)體”，只有個(gè)人才具有實(shí)體性。因?yàn)樯鐣?huì)被虛幻化，社會(huì)利益或公共利益在邊沁的理論中也被虛幻化。例如，他曾明確宣稱，“個(gè)人利益應(yīng)服從于公共利益”是一個(gè)“虛假和模糊的概念”，個(gè)人利益才是“惟一真實(shí)的利益”。[6]在這一理論描述中我們看到，“共同體”在邊沁的視野中仿佛只是一個(gè)個(gè)點(diǎn)狀的、松散的原子集合體，而作為整體存在為特征的社會(huì)在他的理論中則不存在。

　　當(dāng)然，社會(huì)雖然在邊沁的理論中被虛幻化，但我們也可以看到，他有關(guān)個(gè)人的論述或有關(guān)個(gè)人本位價(jià)值觀的論證過(guò)程卻往往以共同體、社會(huì)或國(guó)家為參照系。他甚至有時(shí)也明確承認(rèn)國(guó)家是一個(gè)“實(shí)體”。另外，他還認(rèn)為立法旨在教導(dǎo)“組成一個(gè)共同體的人群”如何按最有利于“整個(gè)共同體幸福”的方式行事。[7]本文認(rèn)為，導(dǎo)致邊沁自由主義理論這一內(nèi)在矛盾的根本原因即其個(gè)人價(jià)值本位觀，由于他置個(gè)人于至上地位，系統(tǒng)性思維在邊沁理論中則不存在，其最終結(jié)果則是相對(duì)于個(gè)人的另一極的被淡化甚至被遺忘。

　　（二）以認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義為基礎(chǔ)的20世紀(jì)保守自由主義的虛幻社會(huì)觀

　　20世紀(jì)的保守自由主義繼承了古典自由主義的遺產(chǎn)，他們同樣不承認(rèn)社會(huì)的實(shí)體性存在，其理論基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義，并因此導(dǎo)致了其理論中的“虛幻社會(huì)觀”、“反社會(huì)優(yōu)先論”以及“個(gè)人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史觀”等一系列觀點(diǎn)。其理論典型代表是哈耶克（Friedrich August Von Hayek）、弗里德曼（Milton Friedman）和蘭德（Ayn Rand）。

　　1.認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義

　　哈耶克認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義思想最為典型。他堅(jiān)持認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體只有個(gè)人，因?yàn)?ldquo;知識(shí)只會(huì)作為個(gè)人的知識(shí)而存在。所謂整個(gè)社會(huì)的知識(shí)，只是一種比喻而已。”[8]因?yàn)閭€(gè)人知識(shí)的總和不可能作為一種整合過(guò)的整體知識(shí)而存在，恰恰相反，知識(shí)只能以分散的、不完全的甚至是彼此沖突的信念形式散存于個(gè)人之中。因此，人們完善社會(huì)的努力必須在自發(fā)秩序中而不能通過(guò)以整合個(gè)人知識(shí)的形式而人為建構(gòu)。在這方面，愛(ài)因?蘭德與哈耶克的觀點(diǎn)是一致的。她只承認(rèn)思維和成就的個(gè)體性并同時(shí)否認(rèn)集體性或民族性的思維和成就：“只有個(gè)人的思維和個(gè)人的成就，文化并非無(wú)數(shù)彼此相同的人群所創(chuàng)造的，而是個(gè)體的人的智慧成就的總和。”在她看來(lái)，相反的思維模式將會(huì)使絕大多數(shù)人失去其自我意識(shí)，影響其自我發(fā)展和對(duì)其個(gè)人權(quán)利的維護(hù)，個(gè)體的價(jià)值在此將面臨犧牲的代價(jià)。[9]

　　以知識(shí)論的個(gè)人主義為基礎(chǔ)，哈耶克進(jìn)一步認(rèn)為，由于主體的個(gè)體性，個(gè)人在知識(shí)和利益方面有一種“構(gòu)成性局限”，它使得“人們所能夠知道的只是整個(gè)社會(huì)中的極小一部分事情”[10]，它使得人們的行動(dòng)或動(dòng)機(jī)所能依據(jù)的只是他們自己所知的很有限的范圍。在對(duì)他人的認(rèn)知方面，個(gè)人也只能有效理解他人事務(wù)的一個(gè)非常狹小的領(lǐng)域，一個(gè)人無(wú)論是十足的自私者或完美的利他者，他都只能有效關(guān)注所有社會(huì)成員中非常微不足道的部分。價(jià)值選擇也被人們考察領(lǐng)域的有限性所限制，任何人的心智都不能了解社會(huì)中所有人的無(wú)盡需求，任何利己者或利他者“所能關(guān)心的種種目標(biāo)對(duì)于所有的人需求而言，僅僅是九牛一毛而已。”[11]為何會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果?在哈耶克看來(lái)，是由于人的差異性才使個(gè)人對(duì)他人所知的絕大多數(shù)事情處于一種無(wú)知狀態(tài)。例如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的結(jié)果不符合人們之所愿的原因是由于人們需求的多樣性，并且這樣的多樣性沒(méi)有受到人為的扼殺和建構(gòu)過(guò)程的影響。于是，哈耶克以這種知識(shí)論的個(gè)人主義的“無(wú)知說(shuō)”論證了計(jì)劃和建構(gòu)秩序的不可能性和自生自發(fā)社會(huì)秩序的合理性。

　　哈耶克把這種基于個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的“無(wú)知說(shuō)”視為理解和認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的要件，其社會(huì)基礎(chǔ)在于，人類的知識(shí)多得個(gè)人憑藉其心智不可能完全理解和掌握，社會(huì)文明程度的提高更使個(gè)人的“無(wú)知”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。正因?yàn)槿绱?，個(gè)人對(duì)他人行動(dòng)之干預(yù)也就因此既不合理也不可行，文明的發(fā)展也因此要建立在個(gè)人對(duì)其知識(shí)理解和運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。

　　2.虛幻的社會(huì)

　　哈耶克認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義理論奠定了他的虛幻社會(huì)觀的基礎(chǔ)，他因此否定社會(huì)的實(shí)體性存在。例如，他認(rèn)為，“社會(huì)”是人們用來(lái)指稱大量相互聯(lián)系的人類活動(dòng)系統(tǒng)的語(yǔ)詞，這一概念被錯(cuò)誤地假定為所有系統(tǒng)都存在著相同屬性，并因此先驗(yàn)地假定了人們對(duì)共同目標(biāo)的共同追求?；诖朔N認(rèn)識(shí)，社會(huì)一詞成為人們用來(lái)指稱一切人類群體的便利標(biāo)簽。然而，社會(huì)在哈耶克看來(lái)根本沒(méi)有“整體性”、“一體性”和“同一性”，它“只是在人們不知道他們談?wù)摰膶?duì)象是什么時(shí)，臨時(shí)拼湊的—個(gè)權(quán)宜措詞。”[12]因此，人們的行為動(dòng)機(jī)所追求的也并非社會(huì)共同目標(biāo)，而是抽象的行為準(zhǔn)則，個(gè)人需要和他人需要在這一規(guī)則的指引下同時(shí)得到了滿足。在這里我們可以看到，“社會(huì)”在哈耶克的視野中充其量只是一種以一般規(guī)則為基礎(chǔ)的“秩序”，而作為“整體”的“社會(huì)”根本不存在。在這一理論的指導(dǎo)下，他進(jìn)一步認(rèn)為，隨著人類合作范圍的擴(kuò)大，“社會(huì)”這一概念的作用就會(huì)愈來(lái)愈弱，“社會(huì)性的”之類詞語(yǔ)也會(huì)愈來(lái)愈成為人類行為理想的遺棄物。

　　基于認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義及其虛幻社會(huì)觀，哈耶克反對(duì)把社會(huì)或國(guó)家等社會(huì)集合體在價(jià)值等級(jí)系列中置于個(gè)人之上。在他看來(lái)，只有個(gè)人才是可以理解的，“我們從來(lái)就不是把國(guó)家或政府、戰(zhàn)爭(zhēng)或商業(yè)活動(dòng)、或一個(gè)民族當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)觀察的。”相反，他把這些術(shù)語(yǔ)理解為“把個(gè)人活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的組合方案。”[13]在此，國(guó)家或城鎮(zhèn)在哈耶克理論中只是應(yīng)歷史學(xué)家闡釋或解釋的需要而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)理論從來(lái)沒(méi)有把社會(huì)當(dāng)作整體進(jìn)行探究。在他的理論中，社會(huì)充其量只被視為一種自生自發(fā)的秩序和對(duì)一般規(guī)則的遵守，與之相對(duì)的是，群體成員甚至在某些方面為了實(shí)現(xiàn)共同目的而在一個(gè)核心的指導(dǎo)下行事的秩序在他看來(lái)不能稱之為社會(huì)。[14]

　　3.反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和建構(gòu)秩序

　　在堅(jiān)持個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論并導(dǎo)致社會(huì)虛幻化的基礎(chǔ)上，哈耶克自然反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和建構(gòu)秩序。他把個(gè)人置于至上地位，視個(gè)人為其目標(biāo)的最終決斷者，并認(rèn)為社會(huì)不存在共同目標(biāo)，它充其量只是“許多個(gè)人的相同目標(biāo)——或者說(shuō)，是個(gè)人為了回報(bào)他們?cè)跐M足自身欲望所接受的幫助而愿意有所貢獻(xiàn)的那種目標(biāo)。”[15]既然沒(méi)有超脫或超越于個(gè)人目標(biāo)之上的目標(biāo)存在，就沒(méi)有對(duì)個(gè)人目標(biāo)加以限制的充分理由，否則，便會(huì)引起人類思想的停滯和理性的衰退。在他看來(lái)，“使思想獲得生命的，是具有不同知識(shí)和不同見(jiàn)解的個(gè)人之間的相互作用。理性的成長(zhǎng)就是一個(gè)以這種差異的存在為基礎(chǔ)的社會(huì)過(guò)程。”[16]只有在自發(fā)秩序中，才能為個(gè)人的自由及其個(gè)性差異留有空間。同樣是基于個(gè)人至上價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，哈耶克反對(duì)社會(huì)優(yōu)先的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一理論假設(shè)將導(dǎo)致以社會(huì)為目的的建構(gòu)論思維模式和整體主義方法論，而這正是哈耶克個(gè)人主義理論所竭力反對(duì)的。他認(rèn)為，文明必須建立在社會(huì)成員對(duì)其個(gè)人目標(biāo)的追求上，而不能建立在人為建構(gòu)和設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上。其個(gè)人主義立論基礎(chǔ)是，在一個(gè)幅員遼闊、情勢(shì)復(fù)雜、具體知識(shí)由個(gè)人掌握的現(xiàn)代社會(huì)中，中央權(quán)力機(jī)構(gòu)無(wú)法理性判斷和精準(zhǔn)落實(shí)價(jià)值序列中的各種內(nèi)容和具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。鑒于此，文明的改進(jìn)只能進(jìn)行“旨在點(diǎn)滴的建設(shè)，而不是全盤的建構(gòu)，并且在發(fā)展的每一個(gè)階段都運(yùn)用既有的歷史材料，一步一步地改進(jìn)細(xì)節(jié)，而不是力圖重新設(shè)計(jì)這個(gè)整體。”[17]

　　弗里德曼同樣也反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一個(gè)建立在高度集權(quán)基礎(chǔ)上、個(gè)人自由被扼殺的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。他以軍隊(duì)指揮機(jī)制為例指出，完全或主要靠強(qiáng)制命令的方法只能指揮一個(gè)小集團(tuán)而無(wú)法統(tǒng)率一支龐大的軍隊(duì)。因?yàn)樵诰唧w的軍事行動(dòng)中，將軍不可能掌握充分的情報(bào)來(lái)指揮最底層士兵的每一具體行動(dòng)，每一級(jí)軍官和士兵都會(huì)在其執(zhí)行命令的過(guò)程中遇到諸多特殊的、上級(jí)不可能體察的具體情況。為了論證這一觀點(diǎn)，他也以當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況來(lái)證明：當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃并非完全靠命令來(lái)組織，因?yàn)樵诿恳唤?jīng)濟(jì)層面“‘都有自愿的合作來(lái)補(bǔ)充中央計(jì)劃的不足或抵消它的硬性規(guī)定’——有時(shí)是合法地進(jìn)行，有時(shí)是非法地進(jìn)行。”[18]在農(nóng)業(yè)方面也是如此，國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的全日工可以利用其業(yè)余時(shí)間在自留地上種糧食或飼養(yǎng)牲畜，以供其使用或出售。勞動(dòng)市場(chǎng)同樣如此，個(gè)人很少受命做特定的具體工作，工作的吸引力取決于它們?yōu)閭€(gè)人提供的兼職機(jī)會(huì)。

　　4.個(gè)人史觀

　　在認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義、虛幻的社會(huì)觀以及反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和建構(gòu)秩序的基礎(chǔ)上，保守自由主義者把社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)于個(gè)人，這與社會(huì)主義者的群眾史觀形成鮮明對(duì)照。在上文的論述過(guò)程中我們可以看到，哈耶克在論證其個(gè)人至上理論的同時(shí)，也在論證個(gè)人對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展的決定性價(jià)值。弗里德曼的個(gè)人主義理論也有此特點(diǎn)。他認(rèn)為，“在任何情況下，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都不取決于群眾的品行。在每一個(gè)國(guó)家，一小部分人確定步子，決定事件的進(jìn)程。”[19]他進(jìn)一步舉例說(shuō)，在發(fā)展最快、最成功的那些國(guó)家，都是靠一小部分事業(yè)心強(qiáng)和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的人闖在前面并為后者樹立榜樣，最終使社會(huì)生產(chǎn)率大幅度提高，通過(guò)這種機(jī)制促進(jìn)社會(huì)繁榮和進(jìn)步。例如，在美國(guó)歷史上，人民自己作決定并承擔(dān)其后果的制度刺激了福特家族、愛(ài)迪生家族、伊斯特曼家族、洛克菲勒家族、彭尼家族去改造社會(huì)，也促使人們樂(lè)意冒險(xiǎn)資助發(fā)明家和產(chǎn)業(yè)大亨從事冒險(xiǎn)事業(yè)。社會(huì)在這一過(guò)程中也因此受益：這些家族在發(fā)大財(cái)?shù)耐瑫r(shí)為國(guó)家?guī)?lái)了廉價(jià)又可靠的運(yùn)輸工具和生產(chǎn)技術(shù)，其個(gè)人財(cái)富的大部分用于社會(huì)福利(如洛克菲勒基金會(huì)、福特基金會(huì)、卡內(nèi)基基金會(huì)的運(yùn)行等)。

　　通過(guò)以上論證，弗里德曼要證明的是，社會(huì)進(jìn)步的決定性動(dòng)力來(lái)自于個(gè)人、個(gè)性及其多樣性，具體而言，建筑、繪畫、科學(xué)、文學(xué)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的巨大成就來(lái)自于個(gè)人的貢獻(xiàn)和作為。例如，哥倫布的部分資金雖然來(lái)自極權(quán)體制的王朝，但他卻并非在議會(huì)的指令下找尋到了通往中國(guó)之路。另外，牛頓和萊布尼茨，愛(ài)因斯坦和博爾，莎士比亞、米爾頓和帕斯特納克、惠特尼、麥考密克、愛(ài)迪生和福特，簡(jiǎn)?亞當(dāng)斯、弗洛倫斯、南丁格爾和艾伯特?施韋特等人沒(méi)有一個(gè)是在政府指令下取得其成就的，相反，他們的成就只是“個(gè)人天才的產(chǎn)物，是強(qiáng)烈堅(jiān)持少數(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)物，是允許多樣化和差異的一種社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物。”在這里，弗里德曼所要證明的是，個(gè)人的多樣性和差異性推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人決定著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。相反，統(tǒng)一性和一致性將意味著“用停滯代替進(jìn)步;它會(huì)以統(tǒng)一的平庸?fàn)顟B(tài)來(lái)代替使明天的后進(jìn)超過(guò)今天的中游的那個(gè)試驗(yàn)所必需的多樣性。”[20]

　　二、20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論

　　20世紀(jì)保守自由主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀是對(duì)古典自由主義理論的繼承與辯護(hù)，它以個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論和個(gè)人本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在過(guò)分彰顯個(gè)人的同時(shí)，社會(huì)在其視野中被虛幻化。于是，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系在其理論中只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一，系統(tǒng)思維在其理論中缺失。20世紀(jì)是自由主義和社會(huì)主義理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)共存和斗爭(zhēng)的世紀(jì)。在二者的理論爭(zhēng)論中，科學(xué)社會(huì)主義者在繼承馬克思和恩格斯關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)命題的基礎(chǔ)上，在論證馬克思主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的同時(shí)，揭示了自由主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀之困境。

　　（一）基于自由主義批判的科學(xué)社會(huì)主義的人的社會(huì)本質(zhì)觀

　　對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)觀的論證，列寧指出，“歷史是由個(gè)人創(chuàng)造的這一原理在理論上毫無(wú)意義。全部歷史本來(lái)由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。”[21]在這里，列寧實(shí)際上是在批評(píng)自由主義的個(gè)人主義歷史觀和人的本質(zhì)觀。在列寧看來(lái)，自由主義者在看到歷史活動(dòng)中的個(gè)人的同時(shí)沒(méi)有揭示出個(gè)人所處的社會(huì)歷史條件，沒(méi)有揭示個(gè)人所依附的社會(huì)關(guān)系，它片面地把歷史還原為個(gè)人的歷史，并把歷史解釋為個(gè)人的創(chuàng)造。對(duì)于個(gè)人所受的歷史條件的限制問(wèn)題，列寧指出，資本主義社會(huì)關(guān)系把農(nóng)民和工人納入其經(jīng)濟(jì)秩序和政治制度框架，由于這一關(guān)系的客觀存在及其影響，研究社會(huì)歷史就應(yīng)該從研究社會(huì)關(guān)系開(kāi)始，而不是從研究單獨(dú)的個(gè)人活動(dòng)開(kāi)始，因?yàn)樵趯?duì)社會(huì)關(guān)系的研究中才能窺見(jiàn)人的本質(zhì)。

　　對(duì)此，蘇聯(lián)學(xué)者彼得洛夫斯基和施巴林斯基也在考察馬克思和恩格斯關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論的基礎(chǔ)上指出，人的個(gè)性和態(tài)度是對(duì)他與其所處群體的相互關(guān)系的折射。他們?cè)谶@里實(shí)際上肯定了馬克思和恩格斯的人的社會(huì)本質(zhì)觀。對(duì)此，他們也肯定階級(jí)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素在解釋個(gè)人與社會(huì)相互作用以及人類社團(tuán)職能的作用，并指出，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義忽視人并且不注意個(gè)人心理研究的論斷是毫無(wú)根據(jù)的，那種認(rèn)為“馬克思主義似乎把個(gè)人溶解在集體中，為了社會(huì)的原因而犧牲了個(gè)人”的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義的粗暴誹謗。[22]相反，馬克思主義既關(guān)心社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)，也關(guān)心個(gè)體個(gè)性形成的規(guī)律。另外，他們也在考察列寧的個(gè)性觀的同時(shí)論證了人的社會(huì)本質(zhì)：嬰兒一出生就自動(dòng)融入不由其自由選擇的社會(huì)關(guān)系，其個(gè)性也在其中形成和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，自私的社?huì)造就自私的個(gè)人。由人的社會(huì)本質(zhì)所決定，人的個(gè)性也表現(xiàn)為人與其所處社會(huì)群體相互關(guān)系的特殊投射，人的自我觀念相當(dāng)于“鏡中我”，它是“從個(gè)人看來(lái)別人對(duì)他的想法的反映”，它“不是常數(shù)，而是與別人關(guān)系的函數(shù)。”在這種函數(shù)關(guān)系中，“人在其他人中間才能成為具有個(gè)性的人”，脫離社會(huì)的人將喪失其個(gè)性，人在關(guān)系中才有意義。[23]

　　總之，20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義者在論證人的社會(huì)本質(zhì)時(shí)即以自由主義認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義、虛幻社會(huì)觀以及個(gè)人史觀為批判的靶子。在20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的視野中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)固然有其個(gè)性差異和特征，但它卻受其所處社會(huì)環(huán)境的影響和左右。因此，個(gè)人的認(rèn)識(shí)在很大程度上反映的是其生活環(huán)境中的人們的一般認(rèn)識(shí)，其價(jià)值觀也會(huì)受這一影響的左右。因此，在很大意義上，表面上看來(lái)是在進(jìn)行獨(dú)立價(jià)值判斷的人所遵循的卻很可能是當(dāng)時(shí)他(她)所處社會(huì)或時(shí)代人們的一般判斷。正因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境對(duì)人們影響的真實(shí)存在，社會(huì)非虛幻之物，它時(shí)刻影響著每一個(gè)社會(huì)成員。因此，個(gè)人史觀的命題是不成立的，個(gè)人的思想、能力的發(fā)揮受限于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及當(dāng)時(shí)人們的總體觀念水平，人們的歷史活動(dòng)并非隨心所欲的創(chuàng)造。

　　（二）科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)觀和個(gè)性觀

　　20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義者在論證人的社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，為社會(huì)優(yōu)先論提供論證。他們認(rèn)為，社會(huì)對(duì)個(gè)人有塑造作用，個(gè)人作為社會(huì)人而出現(xiàn)，作為集團(tuán)、階級(jí)、社會(huì)成員活動(dòng)的人本身即具有社會(huì)性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，其活動(dòng)和思想時(shí)刻受到社會(huì)影響而不是單純的個(gè)體活動(dòng)，這種影響自個(gè)人出生伊始就存在。對(duì)此，斯大林指出，歷史并非人們隨心所欲的創(chuàng)造物，“凡是新的一代都要遇到在他們誕生的時(shí)候就已經(jīng)具備的一定的現(xiàn)成條件。偉大人物只有善于正確地認(rèn)識(shí)這些條件，懂得怎樣改變這些條件，才有一些價(jià)值。”[24]因此，只有當(dāng)個(gè)人能正確認(rèn)識(shí)他們所處的社會(huì)條件并懂得利用它時(shí)，他們才能創(chuàng)造歷史，否則，歷史只會(huì)與他們背道而馳。以軍隊(duì)作戰(zhàn)為例，勝利的可能性在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)社會(huì)形勢(shì)的判斷力和洞察力，而并不決定于某個(gè)士兵或某個(gè)軍官的個(gè)人意愿。

　　費(fèi)多謝耶夫則通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性推動(dòng)歷史的發(fā)展來(lái)論證社會(huì)優(yōu)先論。他指出，蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)是：“人民的一致和它在共產(chǎn)黨周圍的團(tuán)結(jié)得到強(qiáng)有力的增進(jìn)和鞏固”，[25]是人民在社會(huì)和思想政治上的一致推動(dòng)著蘇聯(lián)十月革命和社會(huì)主義建設(shè)取得成就，它并非某個(gè)領(lǐng)袖人物單個(gè)人的力量所能為。這種歷史成就的獲得，正是人民思想和行動(dòng)的一致性而非單個(gè)個(gè)人(即使是杰出歷史人物)力量的結(jié)晶。為此，他同時(shí)指出，人類社會(huì)歷史中出現(xiàn)的壓迫者和被壓迫者、剝削者和被剝削者之間的分裂狀態(tài)使社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)分立的個(gè)人，其歷史也僅僅表現(xiàn)為個(gè)人的創(chuàng)造。在蘇聯(lián)，促使社會(huì)發(fā)展的一致行動(dòng)的力量來(lái)自于個(gè)人的進(jìn)取心、創(chuàng)造性和首創(chuàng)精神，但脫離社會(huì)的杰出人物不可能對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生任何重大影響，也不能在歷史上留下明顯的痕跡。在此，費(fèi)多謝耶夫通過(guò)證偽自由主義的個(gè)人史觀進(jìn)一步證明科學(xué)社會(huì)主義群眾史觀的正確性。

　　必須指出的是，20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義者的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀并沒(méi)有片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本質(zhì)以及社會(huì)優(yōu)先論，他們同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性、作用和價(jià)值。列寧指出，在經(jīng)驗(yàn)和理智、才能、體力和智力方面，人不是平等的。正因?yàn)槿说牟町惡蛡€(gè)性的存在，在探討歷史必然性和個(gè)人作用的關(guān)系時(shí)，列寧批評(píng)那種把歷史必然性思想與個(gè)人作用相對(duì)立的觀點(diǎn)。他指出，決定論思想“絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對(duì)人的行動(dòng)的評(píng)價(jià)”，它也“絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。”[26]正是由于人的個(gè)性和多樣性的存在，列寧指出，“社會(huì)主義不是幻想家的臆造”[27]，而是參與社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程的所有個(gè)人的歷史結(jié)果，人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性通過(guò)這一過(guò)程而展現(xiàn)。因此，人的個(gè)性表現(xiàn)為其創(chuàng)造性和被造性的統(tǒng)一，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”[28]在其改造客觀世界的創(chuàng)造活動(dòng)中，人的個(gè)性得以彰顯，而其反映客觀世界的過(guò)程則說(shuō)明其社會(huì)性的存在。

　　彼得洛夫斯基和施巴林斯基也指出，集體和關(guān)系中的個(gè)人并非一張白紙被社會(huì)及其關(guān)系所任意描繪，個(gè)人在其中有其自決和自主的個(gè)性。例如，集體中的個(gè)人在對(duì)待社會(huì)影響時(shí)是有選擇地“根據(jù)對(duì)這些影響起中介作用的價(jià)值、信念和理想而接受一些影響，拒絕另一些影響。”[29]他主動(dòng)意識(shí)到其自身存在的價(jià)值，而不是一個(gè)單純被動(dòng)地由環(huán)境塑造的消極客體?？傊瑐€(gè)人與社會(huì)之間是二者雙向塑造而非單向塑造的關(guān)系，當(dāng)人們塑造環(huán)境的力量大于他們被塑的力量而達(dá)到一定強(qiáng)度之時(shí)，新的社會(huì)歷史時(shí)代就要來(lái)臨。

　　三、科學(xué)社會(huì)主義系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的歷史進(jìn)步性

　　自由主義堅(jiān)持從個(gè)人出發(fā)解構(gòu)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，導(dǎo)致其價(jià)值觀把個(gè)人置于至上地位，認(rèn)為一切社會(huì)、政治與道德皆以個(gè)人為起點(diǎn)和最終目的。本文把這種個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀視為非系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀，它曾經(jīng)引領(lǐng)了資本主義世界的大繁榮，但卻同時(shí)引發(fā)了其理論的悖論：個(gè)人主義往往導(dǎo)致利己主義，托克維爾預(yù)言了這一點(diǎn)[30]，馬克思和恩格斯揭示了這一點(diǎn)，20世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)(以及當(dāng)下席卷全球的金融危機(jī))也正是這一悖論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

　　從社會(huì)系統(tǒng)論的角度分析，社會(huì)系統(tǒng)要素之間以及系統(tǒng)與要素之間存在著整體的同一性(協(xié)同)和個(gè)體的差異性(競(jìng)爭(zhēng))的關(guān)系，社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演變正是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同的相互對(duì)立和轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲(又譯貝塔蘭菲)指出：“當(dāng)我們講到‘系統(tǒng)’，我們指的是‘整體’或‘統(tǒng)一體’。……任何整體都是以它的要素之間的競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的，而且以‘部分之間的斗爭(zhēng)’為先決條件。”[31]系統(tǒng)要素在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也須保持協(xié)同才能維系系統(tǒng)整體的存在，與競(jìng)爭(zhēng)所反映的個(gè)體性和競(jìng)爭(zhēng)性的狀態(tài)和趨勢(shì)相反，協(xié)同所反映的是系統(tǒng)與要素、要素與要素之間的整體性、合作性和整合性的一致?tīng)顟B(tài)和趨勢(shì)。自由主義對(duì)社會(huì)系統(tǒng)之個(gè)人一端片面強(qiáng)調(diào)并由此而點(diǎn)狀發(fā)散式地衍生出一系列理論和觀點(diǎn)，這實(shí)際上是只重視要素而忽視整體、只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林的原子主義方法論。古典自由主義是這一非系統(tǒng)方法的典型代表，現(xiàn)代保守自由主義繼承了其衣缽。在其個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論中，個(gè)人價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)性被過(guò)分放大，社會(huì)的整體性和協(xié)同性則被忽略。

　　相較于自由主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀而言，20世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義者在考察這一關(guān)系時(shí)同時(shí)窺見(jiàn)到了處于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人與作為整體存在的社會(huì)，他們的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀是辯證的、系統(tǒng)的關(guān)系觀，這種關(guān)系觀的思想來(lái)源于馬克思。因此，馬克思被視為“社會(huì)科學(xué)中現(xiàn)代系統(tǒng)方法的始祖”。[32]概言之，這種系統(tǒng)方法有如下特點(diǎn)：

　　首先，系統(tǒng)方法堅(jiān)持以整體的方法考察個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，而不是以二元對(duì)立思維把二者強(qiáng)行割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究。例如，馬克思把社會(huì)視為有機(jī)統(tǒng)一的整體，如果“把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。”[33]恩格斯批判原子論的方法“把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成它們的所謂最簡(jiǎn)單的要素”，以單個(gè)的、簡(jiǎn)單的形式來(lái)解決復(fù)雜的社會(huì)整體問(wèn)題，他批評(píng)這種著眼于要素而非關(guān)系和整體的方法把人變成了“光禿禿的概念”。[34]因?yàn)樗盍蚜藗€(gè)別和整體、特殊和普遍的聯(lián)系。恰恰相反的是，“兩極相聯(lián)”。[35]列寧在論證社會(huì)的整體性時(shí)也指出，辯證法是關(guān)于對(duì)立面之間相互統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，它分析統(tǒng)一物的不同的、矛盾著的部分。因此，要真正認(rèn)識(shí)事物并避免犯錯(cuò)誤和防止僵化，就必須“把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”[36]

　　其次，系統(tǒng)方法堅(jiān)持以聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思根據(jù)組成社會(huì)的不同要素、結(jié)構(gòu)、層次和環(huán)境以及作用條件等來(lái)揭示社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他把社會(huì)喻為機(jī)體或有機(jī)體，一切關(guān)系在其中同時(shí)存在又相互依存。馬克思的人與環(huán)境互塑的思想所揭示的也正是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的普遍影響與聯(lián)系。恩格斯在論證自然界普遍聯(lián)系的同時(shí)論證了社會(huì)的普遍聯(lián)系。他把自然界視為“一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，也把宇宙視為“一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體。”[37]列寧指出：“每個(gè)事物(現(xiàn)象等等)的關(guān)系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普遍的。每個(gè)事物(現(xiàn)象、過(guò)程等等)是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的。”[38]社會(huì)正是以人與人之間的普遍聯(lián)系為紐帶才以整體的形式而得以表現(xiàn)。

　　再次，系統(tǒng)方法認(rèn)為社會(huì)整體并非個(gè)人要素的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)和，它具有個(gè)體所不具有的特征。恩格斯對(duì)此有精彩的描述：“許多人協(xié)作，許多力量結(jié)合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別。”[39]恩格斯通過(guò)對(duì)比騎術(shù)不精但有紀(jì)律并善于配合和協(xié)同作戰(zhàn)的法國(guó)騎兵與騎術(shù)精良并善于單個(gè)格斗但沒(méi)有紀(jì)律又不善于互相配合和協(xié)同作戰(zhàn)的馬木留克兵之間的區(qū)別來(lái)論證了這一原理：2個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能打贏3個(gè)法國(guó)兵，100個(gè)法國(guó)兵與100個(gè)馬木留克兵勢(shì)均力敵，300個(gè)法國(guó)兵大都能戰(zhàn)勝300個(gè)馬木留克兵，而1000個(gè)法國(guó)兵則總能打敗1500個(gè)馬木留克兵。造成這一結(jié)果的理論原理是，系統(tǒng)整體具有不同于其部分的功能、整體大于部分的簡(jiǎn)單和。當(dāng)然，這是社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化條件下的結(jié)果，反之，如果系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不合理，則會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)整體小于部分之和的結(jié)局。兩種結(jié)果的出現(xiàn)的根本動(dòng)因則是存在于人與人之間的“關(guān)系”而非原子式的個(gè)人。

　　再其次，系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系觀，而非靜態(tài)整體建構(gòu)的關(guān)系。對(duì)此，馬克思指出，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。”[40]正因?yàn)槿绱?，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)關(guān)系也將隨之改變，于是，“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”[41]恩格斯也指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”[42]社會(huì)這一過(guò)程的集合體即發(fā)展的集合體而非靜止不變的集合體。列寧指出，辯證法“即最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。[43]正因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，人類社會(huì)才會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升的發(fā)展過(guò)程，其根本動(dòng)力正是作為社會(huì)系統(tǒng)要素的人。

　　20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀建立在繼承馬克思和恩格斯系統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，揭示了社會(huì)系統(tǒng)中個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在其中，個(gè)人始終是有差別的個(gè)人。社會(huì)作為個(gè)人發(fā)展的必要條件對(duì)個(gè)人起著促進(jìn)或阻礙作用，單方面的個(gè)人發(fā)展不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展。西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)史（以及當(dāng)下的全球金融危機(jī)）表明：個(gè)人發(fā)展不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)繁榮，相反，卻可能使社會(huì)停滯甚至衰退，并最終妨礙個(gè)人發(fā)展。

　　綜上所述，20世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義者繼承了馬克思和恩格斯的系統(tǒng)思維模式，在批評(píng)自由主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀的同時(shí)，揚(yáng)棄和超越了其非系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀，實(shí)現(xiàn)了由二元對(duì)立到二元對(duì)立統(tǒng)一的歷史進(jìn)步。科學(xué)社會(huì)主義系統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系觀客觀地反映了人的個(gè)性和社會(huì)性的統(tǒng)一，整體的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、社會(huì)并非個(gè)人簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)和的系統(tǒng)思維。在這種關(guān)系中，個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的繁榮和諧才能更好地實(shí)現(xiàn)。(作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院)

　　[1]. 本文為教育部重大攻關(guān)課題“20世紀(jì)社會(huì)主義和自由主義的爭(zhēng)論”(批準(zhǔn)號(hào)05JZD0009)的階段性成果。

　　[2]. 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第146頁(yè)，人民出版社,1995年版。

　　[3]. 吉米?邊沁：《立法理論》，第372頁(yè)，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2004年版。

　　[4]. 邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，第81頁(yè)，商務(wù)印書館，2000年版。

　　[5]. 邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，第250頁(yè)，商務(wù)印書館，2000年版。

　　[6]. 吉米?邊沁：《立法理論》，第177頁(yè)，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2004年版。

　　[7]. 邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，第251頁(yè)、第360頁(yè)，商務(wù)印書館，2000年版。

　　[8]. 哈耶克：《自由秩序原理》(上)，第22頁(yè),三聯(lián)書店，1997年版。

　　[9]. 愛(ài)因?蘭德：《新個(gè)體主義倫理觀》，第130頁(yè)，三聯(lián)書店上海分店，1993年版。

　　[10]. 哈耶克：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，第19頁(yè)，三聯(lián)書店，2003年版。

　　[11]. 哈耶克：《通往奴役之路》，第61頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版。

　　[12]. 哈耶克：《不幸的觀念》，第160頁(yè)，東方出版社，1991年版。

　　[13]. 哈耶克：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，第107~108頁(yè)，三聯(lián)書店，2003年版。

　　[14]. 哈耶克：《法律、立法與自由》，第1卷，第68頁(yè)，中國(guó)大百科全書出版社，2000年版。

　　[15]. 哈耶克：《通往奴役之路》，第62頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版。

　　[16]. 哈耶克：《通往奴役之路》，第157頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版。

　　[17]. 哈耶克：《自由秩序原理》(上)，第82頁(yè)，三聯(lián)書店，1997年版。

　　[18]. 米爾頓?弗里德曼、羅斯?弗里德曼：《自由選擇——個(gè)人聲明》，第14~15頁(yè)，商務(wù)印書館，1982年版。

　　[19]. 米爾頓?弗里德曼、羅斯?弗里德曼：《自由選擇——個(gè)人聲明》，第64頁(yè)，商務(wù)印書館，1982年版。

　　[20]. 米爾頓?弗里德曼：《資本主義與自由》，第5頁(yè)、第6頁(yè)，商務(wù)印書館，1986年版。

　　[21]. 《列寧全集》，第1卷，第359~360頁(yè)，人民出版社，1984年版。

　　[22]. A.B.彼得洛夫斯基，B.B.施巴林斯基：《集體的社會(huì)心理學(xué)》，第6頁(yè)、第7頁(yè)，人民教育出版社，1984年版。

　　[23]. A.B.彼得洛夫斯基，B.B.施巴林斯基：《集體的社會(huì)心理學(xué)》，第2頁(yè)、第53頁(yè)，人民教育出版社，1984年版。

　　[24]. 《斯大林全集》，第13卷，第94頁(yè)，人民出版社，1956年版。

　　[25]. 《蘇聯(lián)哲學(xué)資料選輯》(第一輯)，第178頁(yè)，上海人民出版社，1963年版。

　　[26]. 《列寧全集》，第1卷，第128頁(yè)，人民出版社，1984年版。

　　[27]. 《列寧全集》，第2卷，第1頁(yè)，人民出版社，1984年版。

　　[28]. 《列寧全集》，第55卷，第182頁(yè)，人民出版社，1990年版。

　　[29]. A.B.彼得洛夫斯基，B.B.施巴林斯基：《集體的社會(huì)心理學(xué)》，第161頁(yè)，人民教育出版社，1984年版。

　　[30]. 參見(jiàn)托克維爾：《論美國(guó)的民主》(下卷)，第625頁(yè)，商務(wù)印書館，1996年版。

　　[31]. 馮?貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論》，第61頁(yè)，清華大學(xué)出版社，1987年版。

　　[32]. 麥奎里：《馬克思和現(xiàn)代系統(tǒng)論》，國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1979年第6期。

　　[33]. 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第142~143頁(yè)，人民出版社，1995年版。

　　[34]. 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第436頁(yè)、第439頁(yè)，人民出版社，1995年版。

　　[35]. 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第290頁(yè)，人民出版社，1995年版。

　　[36]. 《列寧全集》，第40卷，第291頁(yè)，人民出版社，1986年版。

　　[37]. 《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第409頁(yè)，人民出版社，1971年版。

　　[38]. 《列寧選集》，第2卷，第411~412頁(yè)，人民出版社，1995年版。

　　[39]. 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第469頁(yè)、第471頁(yè)，人民出版社，1995年版。

　　[40]. 《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第12頁(yè)，人民出版社，1979年版。

　　[41]. 《馬克思恩格斯全集》，第4卷，第144頁(yè)，人民出版社，1958年版。

　　[42]. 《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第244頁(yè)，人民出版社，1995年版。

　　[43]. 《列寧選集》，第2卷，第310頁(yè)，人民出版社，1995年版。

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