【前言】
最近，又見到一些網(wǎng)友在討論“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個問題，主要有兩種看法：一種認為這是馬克思主義認識論的一條基本原理，必須正確理解和堅持;另一種則認為這個命題是某些人倒行逆施的輿論工具，本身就是完全錯誤的。
后一種看法之所以會產(chǎn)生，主要是因為三十多年前，出現(xiàn)了一篇以《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為標(biāo)題的文章，造成了極其嚴(yán)重的惡劣后果，是修正主義路線惡性發(fā)展的理論根源。于是，一些網(wǎng)友由此而遷怒于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個哲學(xué)命題本身，非否定了它不可。
這種做法在感情上是可以理解的，但從理論上說則是十分錯誤的，甚至?xí)p害馬克思主義哲學(xué)的根基，損害指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。
大家知道，中外修正主義反對馬克思主義的一個最主要的手法，是“打著紅旗反紅旗”，就是口頭上也掛著馬克思主義的詞句，卻歪曲、修正和篡改它們的靈魂，以此來攻擊馬克思主義最根本的東西。這是修正主義者的慣用伎倆，否則，也就不成其為修正主義了。
那么，我們在批判修正主義的時候，能不能把“紅旗”本身也否定了，甚至認為這“紅旗”就是一面“黑旗”呢?當(dāng)然不能。但遺憾的是，一些網(wǎng)友恰恰是這樣做的，他們批判《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章，以及資改派通過所謂“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”推行復(fù)辟資本主義的罪行，卻把這篇文章與“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的哲學(xué)命題混為一談，也一起懷疑了、批判了、否定了!
有些網(wǎng)友在質(zhì)疑真理標(biāo)準(zhǔn)的同時，還完全脫離馬克思主義認識論的一系列基本原理、基本觀點，提出種種理由，對“實踐”、“檢驗”、“真理”、“唯一”、“標(biāo)準(zhǔn)”等概念作出了各種不同的解釋，或者孤立地圍繞著“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這十二個字，一個一個地扣字眼、板“道理”，以此來證明自己的看法，論證“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的這樣或那樣的“不足”、“錯誤”，甚至認為這個命題是“荒唐的”、“反動的”。
因此，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題到底是從哪里來的?它的具體含義究竟是什么?這是兩個不能不搞清楚的問題，而要如此，首先就必須知道革命導(dǎo)師是怎樣論述這個重要命題的，然后再同一些網(wǎng)友的看法相對照，看看是不是對其有誤解或者曲解。
為此，本人輯錄了毛主席有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的科學(xué)論述，并把它們分為八個部分，也就是說，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題，就是從這樣八個方面的內(nèi)容中歸納、概括、總結(jié)出來的：
一、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是唯一的，就是人們的社會實踐
二、所謂檢驗真理，就是檢驗認識、理論的真理性、正確性
三、所謂以實踐作標(biāo)準(zhǔn)，就是以實踐的結(jié)果、效果作標(biāo)準(zhǔn)
四、錯誤的、反動的實踐，可以從反面檢驗真理、證實真理
五、已被實踐證明是真理的認識，還需要不斷接受實踐的檢驗
六、無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理，絕對存在于相對之中
七、實踐檢驗真理，是辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)和首要觀點
八、毛主席在《實踐論》中對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的經(jīng)典論述
“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個毛澤東思想的重要原則，是同馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點、基本原理聯(lián)系在一起的。這些基本觀點、基本原理包括：物質(zhì)第一性、精神第二性，精神反作用于物質(zhì);社會存在決定社會意識，社會意識又具有能動作用;實踐是認識的基礎(chǔ)，認識來源于實踐;實踐以認識、理論為指導(dǎo)，認識、理論在實踐中得到驗證;感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一，絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一;真理是一個過程，是客觀的、全面的、具體的;人的認識是在實踐中不斷深化的無限過程;認識世界的目的是為了改造世界——等等。
希望大家認真重溫一下毛主席這些重要論述，尤其是認為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題本身是錯誤的，或者有這樣那樣缺陷的網(wǎng)友，能夠根據(jù)這些論述，對照一下自己的觀點，看看是不是真有道理，而不要再堅持己見，給馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)與宣傳帶來混亂了，更不要因為批資改派的謬論而批到毛主席頭上去，使親者痛、仇者快了!
對于堅持認為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時又堅決批判那篇以《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為題的文章打著紅旗反紅旗的卑鄙伎倆的網(wǎng)友，也可以根據(jù)毛主席的這些重要論述，進一步認清那篇文章把真理標(biāo)準(zhǔn)偷換為資產(chǎn)階級實用主義，為資改派推行修正主義反動路線鳴鑼開道的本質(zhì)。
簡要地說，那篇以《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為題的文章，在認識論上的主要荒謬之處在于：1，將辯證唯物論認識論的實踐概念，偷換成實用主義的“實踐”即所謂主觀的“經(jīng)驗”、“個人體驗”；2，否認實踐的社會性和連續(xù)性，片面地、孤立地看待千百萬人民群眾的革命實踐；3，將認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)篡改為“有用即真理”，用一時一地的是否“有利于”來衡量一切；4，抹煞革命理論即馬列主義毛澤東思想對實踐的指導(dǎo)作用，為“摸著石頭過河”張目；5，否定實踐和真理都是一個不斷發(fā)展的過程，實踐對真理的檢驗也是一個過程，主張實踐檢驗真理可以一次完成，鼓吹形而上學(xué)的“檢驗真理”論等等。至于其在政治上的反動之處，我們經(jīng)過三十多年來的改開實踐，更是已經(jīng)看得很清楚了！
現(xiàn)在，我們要批判這篇打著紅旗反紅旗的文章，批判資改派所謂“真理標(biāo)準(zhǔn)”的謬論，最銳利的思想武器，無疑就是馬列主義毛澤東思想，特別是毛主席關(guān)于社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的一系列基本觀點和科學(xué)論述。以下，就是本人輯錄的《毛主席論真理標(biāo)準(zhǔn)》(每部分后面【 】號內(nèi)是本人的簡要說明)：
【一】檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是唯一的，就是人們的社會實踐
社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
——《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》，《建國以來毛澤東文稿》第10冊第414頁。
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第284頁。
判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第284頁。
實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第284頁。
理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第292頁。
抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第292頁。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第293頁。
真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。
——《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷第663頁。
所謂經(jīng)驗，就是實行政策的過程和歸宿。政策必須在人民實踐中，也就是經(jīng)驗中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯誤的程度。
——《關(guān)于工商業(yè)政策》，《毛澤東選集》第4卷第1286頁。
人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。
——《人的正確思想是從哪里來的?》(一九六三年五月)，刊于一九六四年出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》。
所謂認識客觀真理，即是人在實踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過漸變和突變，成為尚未經(jīng)過考驗的主觀真理。要認識這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理(即規(guī)律性)，還得回到實踐中去，看是不是行得通。
——《學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論和辯證法》(該文是毛主席若干信件、談話和批語的輯錄)，《毛澤東文集》第8卷第324頁。
【說明：毛主席在這些論述中使用的“社會實踐”和“實踐”，是同一個概念的兩種說法，內(nèi)涵是一樣的。馬克思早就指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”(《關(guān)于費爾巴哈的提綱》)。這就是說，人們的任何實踐活動，都是社會實踐，沒有不具有社會性的實踐。有網(wǎng)友認為，說“實踐”不對，只有說“社會實踐”才是正確的;或者認為，“社會實踐”就是人民群眾的革命實踐，而“實踐”只是指個人的、瑣碎的活動。這種看法是沒有道理的，否則，毛主席的《實踐論》，就應(yīng)該改成《社會實踐論》了。
另外，有的網(wǎng)友承認實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是認為這個標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的，還有邏輯證明、科學(xué)公理等也是標(biāo)準(zhǔn)。實際上，歷史已經(jīng)表明，邏輯規(guī)則和科學(xué)公理本身就來自于人們的實踐活動，是被人類的千千萬萬次實踐所證明了的，歸根到底還是以實踐作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的。還有一種說法認為，已經(jīng)被實踐證明是真理的認識，也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這更是違背馬克思主義的認識論的。
所以，毛主席反復(fù)強調(diào)，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)“只有”、“只能”、“必須”是社會實踐，“此外再無別的檢驗真理的辦法”。懂漢語的人都知道，這就是講的真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性?！?/p>
【二】所謂檢驗真理，就是檢驗認識、理論的真理性、正確性
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第284頁。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第293頁。
所謂認識客觀真理，即是人在實踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過漸變和突變，成為尚未經(jīng)過考驗的主觀真理。要認識這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理(即規(guī)律性)，還得回到實踐中去，看是不是行得通。
——《學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論和辯證法》，《毛澤東文集》第8卷第324頁。
抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第292頁。
【說明：毛主席明確肯定，所謂檢驗真理，就是檢驗認識、理論的真理性、正確性，也即檢驗認識、理論是不是真理，并且把這一過程簡要地概括為“檢驗真理”?？墒牵械木W(wǎng)友偏偏要用“檢驗認識、理論是不是真理”，來否定“檢驗真理”這一提法;或者提出“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)該改為“實踐是檢驗認識、理論是不是具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，這不是多此一舉嗎?究竟是毛主席自相矛盾，還是這些網(wǎng)友的理解有誤呢?用毛主席的論述，來否定毛主席自己對這些論述的歸納和概括，這也太荒唐了吧!】
【三】所謂以實踐作標(biāo)準(zhǔn)，就是以實踐的結(jié)果、效果作標(biāo)準(zhǔn)
判定認識或理論之是否真理.不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第284頁。
實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第284頁。
理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第292頁。
……認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。
——《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。
檢驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會大眾中產(chǎn)生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標(biāo)準(zhǔn)。
——《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷第868頁。
【說明：還有的網(wǎng)友認為，實踐不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐的結(jié)果、效果才是標(biāo)準(zhǔn)。其實，毛主席在具體論述真理標(biāo)準(zhǔn)時，就是把實踐的結(jié)果、效果作為標(biāo)準(zhǔn)的，因為這種結(jié)果、效果，本身就是整個實踐活動的組成部分，是貫穿于實踐過程始終的實在內(nèi)容和表現(xiàn)形式。實踐的結(jié)果、效果并不是等到實踐活動完全結(jié)束時才單獨表現(xiàn)出來的，而是在整個實踐過程中逐步顯現(xiàn)的。怎么能夠把兩者割裂開來呢?在毛主席的論述中，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，與實踐的結(jié)果、效果是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，完全是同一個意思。
另外，有的網(wǎng)友對“標(biāo)準(zhǔn)”這個提法也很不以為然，說是實踐作為標(biāo)準(zhǔn)沒有“可度量性”，不是“限定的靜止的一成不變的”。他們要求真理標(biāo)準(zhǔn)就像千分卡、原子鐘、天平稱那樣精確，一“標(biāo)”就“準(zhǔn)”，絲毫不差，而且一勞永逸。這實際上是把“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”這個哲學(xué)命題中的“標(biāo)準(zhǔn)”概念，同自然科學(xué)和日常生活中的“標(biāo)準(zhǔn)”概念混同起來了。馬克思主義哲學(xué)認為，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是既確定，又不確定的，正如列寧指出的：“真理標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”】
【四】錯誤的、反動的實踐，可以從反面檢驗真理、證實真理
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷。
錯誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
——《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷。
真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。美是跟丑相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。善惡也是這樣，善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的?？傊?，香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。
——《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷。
正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。
——《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第5卷。
右派是很好的反面教員。我們中國歷來如此，有正面的教員，有反面的教員。人需要正反兩方面的教育。日本帝國主義是我們第一個大好的反面教員。從前還有清政府，有袁世凱，有北洋軍閥，后頭有蔣介石，都是我們很好的反面教員。
——《打退資產(chǎn)階級右派的進攻》，《毛澤東選集》第5卷。
革命的政黨，革命的人民，總是要反復(fù)地經(jīng)受正反兩個方面的教育，經(jīng)過比較和對照，才能夠鍛煉得成熟起來，才有贏得勝利的保證。我們的中國共產(chǎn)黨人，有正面教員，這就是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林。也有反面教員，這就是蔣介石、日本帝國主義者、美帝國主義者和我們黨內(nèi)犯“左”傾或右傾機會主義路線錯誤的人。如果只有正面教員而沒有反面教員，中國革命是不會取得勝利的。輕視反面教員的作用，就不是一個徹底的辯證唯物主義者。
——毛澤東(轉(zhuǎn)摘自《赫魯曉夫言論集》第三集的出版說明)一九六五年二月二十六日
【說明：這里，還涉及到一個實踐的階級性問題。毛主席說過，“無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。”這兩種“改造世界”，都是實踐活動，但階級性質(zhì)是相反的，前者是革命的、正確的，后者是反動的、錯誤的。
革命的、正確的實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，那么，反動的、錯誤的實踐能不能檢驗真理呢?同樣可以，不過不是從正面，而是從反面來檢驗，用恩格斯在《自然辯證法》中的話來說，就是“雙重驗證”。如果只承認前者而不承認后者，那就是認識論上的二元論，就會導(dǎo)致認為馬克思主義的認識論不適用于反動階級、不適用于反面人物的實踐活動的錯誤結(jié)論。而毛主席早就明確指出，“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。”】
【五】已被實踐證明是真理的認識，還需要不斷接受實踐的檢驗
社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷。
一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。
——《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。
我們的頭腦、思想反映客觀實際，無論什么時候誰都不可能一下子就反映得完全正確，無遺無誤。客觀實際是錯綜復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。我們的頭腦、思想對客觀實際的反映，是一個由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發(fā)展變化過程，同時還要隨客觀實際的發(fā)展變化而發(fā)展變化。
——《同長征、艾地的談話》，《毛澤東文集》第7卷第16-17頁。
我們對于客觀世界的認識，要有一個過程。先是不認識或者不完全認識，經(jīng)過反復(fù)的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認識或者比較完全的認識。
——《在擴大的中央工作會議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷第306頁。
【說明：一些網(wǎng)友老是在質(zhì)疑，“已經(jīng)被實踐證明是真理的認識，還要再接受實踐的檢驗嗎?不要了，所以實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個論斷是錯誤的!”而毛主席認為，這不僅需要，而且必須，因為真理是一個過程，客觀實際是一個過程，都在不斷發(fā)展。人的認識要隨客觀實際的發(fā)展變化而發(fā)展變化，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。因此已經(jīng)被實踐證明是真理的認識，還要不斷接受實踐的檢驗，這個檢驗的過程，也就是應(yīng)用真理和發(fā)展真理的過程;或者說，應(yīng)用真理的過程，也就是檢驗真理、發(fā)展真理的過程。
在歷史上，當(dāng)牛頓力學(xué)被認為是真理的時候，用于指導(dǎo)實踐，同時接受檢驗，于是產(chǎn)生了相對論;當(dāng)相對論被認為是真理的時候，用于指導(dǎo)實踐，同時接受檢驗，于是產(chǎn)生了量子力學(xué);當(dāng)馬克思主義被認為是真理的時候，用于指導(dǎo)實踐，同時接受檢驗，于是產(chǎn)生了列寧主義;當(dāng)馬列主義被認為是真理的時候，用于指導(dǎo)實踐，同時接受檢驗，于是產(chǎn)生了毛澤東思想;當(dāng)馬列毛主義被認為是真理的時候，用于指導(dǎo)實踐，同時接受檢驗，于是將會產(chǎn)生比馬列毛主義更高明、更高級的理論(當(dāng)然不是鄧三科)……這個辯證法的道理，毛主席講過無數(shù)次，有的網(wǎng)友就是囿于形而上學(xué)觀念而不能理解。】
【六】無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理，絕對存在于相對之中
人類的思維，就它的本性說，能給我們以絕對真理，絕對真理乃由許多相對真理積集而成，科學(xué)發(fā)展的每一階段，增加新的種子到這個絕對真理的總和中去。但是每一科學(xué)原理的真理界限卻總是相對的。絕對真理僅能表現(xiàn)在無數(shù)相對真理之上，如果不經(jīng)過相對真理的表現(xiàn)，絕對真理就無從認識。
——《辯證法唯物論(講授提綱)》，八路軍軍政雜志社出版，第25頁。
絕對真理包括在相對真理里面，相對真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對真理。不能認為相對真理只是相對真理，不包含任何絕對真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對真理。
——《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟學(xué)教科書>的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷第106頁。
馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第295頁。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢?因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
——《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。
【說明：這個問題，是同上一個問題聯(lián)系在一起的。真理之所以要不斷接受實踐的檢驗，就是因為有一個相對真理與絕對真理的關(guān)系問題。任何具體的真理都是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一，相對真理之中包含著絕對真理，絕對真理存在于相對真理之中。
這個道理看起來簡單，卻是唯物辯證法的認識論中最難理解的，所以毛主席說，“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”要真正認識“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個馬克思主義哲學(xué)命題的正確性，最終還是有待于真正弄懂這個“關(guān)于事物矛盾的問題的精髓”?！?/p>
【七】實踐檢驗真理，是辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)和首要觀點
實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷
按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。
——《增強黨的團結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》，《毛澤東文集》第7卷第90頁。
許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第292-293頁。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
——《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷第296頁。
【說明：這里最后的一整段話，是毛主席對辯證唯物論的全部認識論的高度概括和總結(jié)，也包含了“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題的基本內(nèi)容。它對實踐作為證實真理的唯一途徑，對真理能動地指導(dǎo)革命實踐的重要作用，對在實踐基礎(chǔ)上真理不斷發(fā)展的整個過程，都作了精辟的論述。只有深刻地領(lǐng)會和理解毛主席的這些論述，才能真正認識毛主席提出的“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的全部意義，因為這一科學(xué)命題就是從辯證唯物論的全部認識論中提煉和升華出來的，是對馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展。】
【八】毛主席在《實踐論》中對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的經(jīng)典論述
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。
認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。
社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中(不論是關(guān)于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐)，由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制(客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露)。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
——摘自《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷
【說明：這是一篇大家都知道的毛主席的經(jīng)典著作，但是知道并不等于理解、掌握，更不等于能夠在實際中正確地運用。毛主席在此文中深刻地、全面地論述了實踐和認識的辯證關(guān)系，包括實踐與真理的關(guān)系。他在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上第一次完整地提出的“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個重要命題，就是從這些論述中提煉、歸納、概括出來的。因此，要真正理解這個命題的全部內(nèi)涵和完整意義，就必須從《實踐論》的這些論述出發(fā)，而不是從我們自己的想當(dāng)然出發(fā)。同樣，要質(zhì)疑這個命題，也必須首先讀懂、了解《實踐論》的這些論述，以及馬克思主義經(jīng)典作家的一系列有關(guān)論述。如果只是簡單地從字面上來質(zhì)疑，離開《實踐論》來質(zhì)疑，甚至“批判”，那就只會離題萬里、南轅北轍。
這里還要著重說明一點：任何哲學(xué)命題，都是對某種哲學(xué)思想的歸納和概括。作為一個命題，它要求語言精煉、簡潔，用盡可能少的文字表達一個特定的思想觀點。比如中國哲學(xué)史上的“天下萬物生于有，有生于無”(老子)，“從天而頌之，孰與制天命而用之”(荀子)，“行也可以兼知，而知不可以兼行”(王夫之);西方哲學(xué)史上的“我思故我在”(笛卡兒)，“人是機器”(拉美特里)，“存在就是被感知”(貝克萊)，“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。”(黑格爾);馬克思主義哲學(xué)中的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”(馬克思)，“運動本身就是矛盾”(恩格斯)，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”(列寧)，“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”(斯大林)，“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”(毛澤東)，等等。
很明顯，對這些語言精煉、簡潔的哲學(xué)命題，如果光從字面上去解釋、理解的話，是不可能真正領(lǐng)會它們所包含的深邃思想和深刻內(nèi)涵的，只有把它們放到中外哲學(xué)家的各自的思想體系中去，聯(lián)系這些哲學(xué)理論的全部觀點、原理，并按照這一系列觀點、原理所具有的內(nèi)在邏輯來進行理解，才能正確地把握這些這些命題的真正含義。
對“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，當(dāng)然也應(yīng)該如此。這就是說，無論你是要學(xué)習(xí)、掌握這個命題，還是想批判、否定這個命題，首先都必須對馬克思主義哲學(xué)、尤其是它的辯證唯物主義的認識論，對毛主席關(guān)于這個命題的全部論述、至少基本論述，有一個起碼的了解。有的網(wǎng)友只抓住“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這十幾個字，翻來覆去地拆解、臆測、透視、推論，得出了各式各樣的斷言，卻全然不問這個命題究竟是從哪里來的，它到底說的是什么，歸納、概括的是馬克思主義認識論的哪些原則、原理?這樣，就一定會走到歧路上去。
實際上，只要認真地讀一讀《實踐論》這篇著作，以及毛主席的一系列哲學(xué)著作和論述，就可以知道，其中始終貫穿著“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想。一些網(wǎng)友至今還在“批判”這個命題，說這里不對，那里錯誤，甚至是“荒謬的”、“反動的”。如果真是這樣，那么毛主席的《實踐論》就得徹底重寫，或者干脆把它從《毛澤東選集》中全部刪除!有什么人希望看到這樣荒唐的事情呢?】
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