(這是2013年6月25日，從事勞工工作的幾名工作人員就“什么是新工人文化”的討論記錄整理)
思想解放是文化運(yùn)動(dòng)的核心目的
孫恒：“我們勞工NGO在做很多工人相關(guān)的工作，我們的目的是什么?是為了工人生活的改善和權(quán)益的保護(hù)。工人和農(nóng)民目前處于社會(huì)的最底層，是被欺負(fù)、被壓榨得最多的群體。一個(gè)人要想獲得解放，獲得做人的權(quán)利，首先這個(gè)人需要去思考一些問題，需要有一些思想，如果精神上、思想上不去思考，那只能被社會(huì)上的少數(shù)人所操縱，那么獲得自己權(quán)益的可能性就會(huì)很小。一個(gè)人要想獲得改變，首先是思想上的改變，如果一個(gè)人在思想上意識(shí)不到自己的權(quán)利，不會(huì)去思考自己的處境，那他就不可能有改變的行動(dòng)，或者他的改變是被迫的或者是盲從的。”
曉波：“工人文化不是唱歌、跳舞、寫文章，而是營(yíng)造一種氛圍和權(quán)力意識(shí)。主流媒體傳遞給大家的價(jià)值觀全是拜金主義。某個(gè)社會(huì)名流懷孕了，婆婆家獎(jiǎng)勵(lì)了2億元的房子，這樣的八卦新聞?dòng)袔兹f條、數(shù)十萬條的轉(zhuǎn)發(fā);而很多工廠在發(fā)生火災(zāi)，工人受工傷權(quán)益受到侵害，這樣的微博卻很少有人關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)。”
工人主體性的文化
孫恒：“我們今天提倡的新工人文化運(yùn)動(dòng)的主體是工人群體，尤其以我們的新工人群體為主，但同時(shí)還承擔(dān)著更多的社會(huì)責(zé)任。勞動(dòng)文化是我們新工人文化運(yùn)動(dòng)的核心，勞動(dòng)文化是相對(duì)于現(xiàn)在的消費(fèi)主義文化、資本文化、官僚文化提出來的。勞動(dòng)文化是勞動(dòng)者的文化，每一個(gè)人都是勞動(dòng)者，勞動(dòng)是一個(gè)人和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)。 新工人文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是服務(wù)于勞動(dòng)群體，幫助我們獲得精神上、思想上的覺醒、反省以及自覺。希望勞動(dòng)階級(jí)能夠覺醒，為將來勞動(dòng)階級(jí)獲得解放的行動(dòng)做精神上和思想上的鼓動(dòng)和宣傳。”
回歸工人的文化
福菊：“從進(jìn)入資本主義社會(huì)，歌頌金錢和欲望變得流行，而歌頌工人、農(nóng)民、祖國(guó)的就沒有市場(chǎng)了。如果要建構(gòu)，我們需要解構(gòu)，我們需要陣地，我們需要用我們的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的文化和文藝。這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)是解構(gòu)和建構(gòu)的核心。因?yàn)楣と恕⑥r(nóng)民正規(guī)教育水平低，缺乏自信，我們總是擔(dān)心，我們寫的東西能見人嗎?我們也擔(dān)心我們不附和所謂的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是主流的標(biāo)準(zhǔn)，我們要打破這個(gè)東西。在主流文化中，”愛情買賣“都可以被人趨之若鶩，我們怕什么!文藝是解構(gòu)和建構(gòu)的雙向過程，在這個(gè)過程中讓我們?nèi)ソㄔO(shè)新工人文化的標(biāo)準(zhǔn)。
楊猛：“的確，我們一直用主流、別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們自己。別人否認(rèn)我們，我們自己也否認(rèn)自己。我們要去建立工人文化的標(biāo)準(zhǔn)和平臺(tái)。打破用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的那種狀態(tài)。我們需要是現(xiàn)在適合我們，可以發(fā)揮作用的東西。我們要陪同我們這個(gè)群體一起走，不用在意工人創(chuàng)作的所謂水平。比如，毛主席當(dāng)年做農(nóng)民工作的時(shí)候，農(nóng)民文化水平低，不識(shí)字，當(dāng)時(shí)就開展掃盲班，在教農(nóng)民識(shí)字過程中去進(jìn)行思想教育的引導(dǎo)。所以，各種手法都可以用，只要我們知道我們的目的就可以。”
引起情感共鳴的東西
福菊：“文化是感性的東西，在特點(diǎn)時(shí)間、特定場(chǎng)景中產(chǎn)生共鳴和升華。”
紅梅：“的確，我印象最深的是我第一次現(xiàn)場(chǎng)觀看新工人藝術(shù)團(tuán)的演出。那是在北京的朝陽(yáng)劇場(chǎng)，在勞動(dòng)節(jié)的前一天，我剛下火車就直接趕到劇場(chǎng)。我從廣州到北京是站著過來的，很累很困。到了劇場(chǎng)，聽到那些歌，那些歌詞那么好懂，很有共鳴，感覺很有力量，很振奮，熱血沸騰。感覺太不一樣了。”
文化/文藝是一種工具
福菊：“文化本身不是工具，但是從工作角度，可以把它當(dāng)做一種工具。從工具角度說，文藝可以讓不同的人產(chǎn)生共鳴，無論是學(xué)者、工人、學(xué)生，大家的感情可能產(chǎn)生聯(lián)系。文藝的東西包含了想要說和想要做的事情，是個(gè)宣傳工具。比如：我們唱”想起那一年“，勾起我們想念家鄉(xiāng)的情懷，讓我們對(duì)漂泊的生活產(chǎn)生反思，我們進(jìn)一步產(chǎn)生訴求，我們希望安定下來。情感共鳴下煥發(fā)凝聚力，不需要說太多，大家就想到一起了。
核心是真實(shí)性，而形式粗糙與否是第二位的
福菊：“我們很多人懷疑工人有沒有創(chuàng)作工人文藝的能力。工人忙，下班了就睡覺;工人教育水平偏低，在文藝創(chuàng)作上能否創(chuàng)作出好作品。我認(rèn)為，我們工人創(chuàng)作的東西也許不是喜聞樂見的，但是肯定可以創(chuàng)作出東西來。如果我們可以有些引導(dǎo)和培訓(xùn)，讓表達(dá)的過程更順暢，那么一定可以創(chuàng)作出真實(shí)、有力的作品。我們可以通過，比如：民眾劇場(chǎng)，音樂工作坊等途徑。工友創(chuàng)作的作品語(yǔ)言也許不流暢，但是表達(dá)的意思在里面，不在于形式多么精美。雖然我們不提倡粗糙，但是粗糙的也可以是文藝。工人和農(nóng)民的文藝真實(shí)就可以。
新工人文化的形式滲透在我們的具體工作中和工人的現(xiàn)實(shí)需要中
楊猛：“我們具體用什么樣的文化形式來做工人工作，取決于我們所在的工人群體的具體情況。我本身在不同地方的機(jī)構(gòu)工作過，可以談?wù)勎业慕?jīng)驗(yàn)。最初在深圳做志愿者的時(shí)候，參加維權(quán)小組、普法、做宣傳、跟工人去法院打官司。
“去蘇州后帶了法律小組，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)三角和珠三角不同，維權(quán)活動(dòng)不被工人所認(rèn)可，需求也不強(qiáng)烈。我就開始反思。我對(duì)法律熟悉一些，我就在不拋開我的擅長(zhǎng)的前提下，結(jié)合工人的實(shí)際需求。在開展法律小組課程中不是維權(quán)、打官司和要工資，而是融合一些思想價(jià)值觀在里面。
“在西安工作期間，我就把維權(quán)工作放下了，因?yàn)槟抢锏膶?shí)際情況不合適。
“在北京同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心講授法律課的時(shí)候，主要講基礎(chǔ)法律知識(shí)，主要是融入價(jià)值觀在里面，而不是深扣某個(gè)法律知識(shí)。比如，講職業(yè)病的時(shí)候，不是只介紹職業(yè)病。如果只知道病本身，那么目的就是關(guān)注自己不要得職業(yè)病。我希望讓大家認(rèn)識(shí)到，職業(yè)病和每個(gè)人都有關(guān)、工業(yè)污染跟每個(gè)人都有關(guān)系。”
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