對于一名宗教信仰者而言，當(dāng)他發(fā)見某種非宗教意識形態(tài)里包含有符合宗教真理的成分時(shí)，他可以把這些真理成分理解并解釋成宗教的——無論它被包含在資本主義意識形態(tài)里還是馬克思主義意識形態(tài)里。對此，伊斯蘭教先知穆罕默德有過精辟的論述：“凡真理皆屬伊斯蘭。”但是，當(dāng)一名宗教信仰者首先選擇了某種非宗教的意識形態(tài)立場，決意要將他所信仰的宗教解釋成某種意識形態(tài)時(shí)，無疑他已經(jīng)不是這個(gè)宗教里面的真純分子，只不過是在利用宗教為他所喜愛的意識形態(tài)服務(wù)罷了。其次他不是一個(gè)真誠的思想追求者，只是一個(gè)有奶便是娘的實(shí)用主義者而已。
對于伊斯蘭信仰者來說，伊斯蘭是無垣不囿的——它不拒斥以任何名義出現(xiàn)的真理。近日讀到一篇頗有新意的文章：李野航的《馬克思主義與摩西主義》。該文嘗試從猶太教的宗教視角去拆解馬克思主義和資本主義，并對“人的異化”問題提出了頗富見地的闡述。文章雖短，卻對兩大意識形態(tài)揆其要點(diǎn)、叩其本質(zhì)，以哲學(xué)和宗教的觀點(diǎn)加以揭示。對錯(cuò)都在其次，首先它向我們提供了一種新鮮的解釋、提示了一種重要的思維方法。
21世紀(jì)的第二個(gè)十年，經(jīng)過了一百多年風(fēng)風(fēng)火火的辯論與斗爭之后，人類再一次站在了迷惘的邊沿。如果說從前人們曾一次一次面臨著“十字路口”的話，那么今天的境況更像是置身于沒有方向的曠野之中。“繁榮”、“崛起”以及什么“復(fù)興”都是表象，人們看上去在有條不紊地忙碌著、津津有味地奮斗著，心靈的世界其實(shí)是一片凋敝的花園——大多數(shù)心靈在嚴(yán)霜中萎死，掙扎著思索的只是少數(shù)。而“異化”，則是思索的心靈們看見的一個(gè)共同問題。
建立和維護(hù)人間秩序的社會化功能之外，宗教擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)主要使命可能是：守護(hù)人類的心靈花園。世界上沒有惡魔是宗教不能接受的觀點(diǎn)，也是邏輯所不能解釋的。惡魔窺伺著人類的心靈花園，伺機(jī)闖入并施以它的宣教，把人類的心靈培育、扭曲，改造成它的軍隊(duì)——崇拜它、追隨它并為之役使。這大致就是宗教對“異化”的基本解釋。那么，惡魔究竟在哪里呢?當(dāng)宗教教士終日念誦著“惡魔來自人神兩種”的經(jīng)文、想象著青面獠牙的惡魔出現(xiàn)時(shí)，李野航揭開了最大的惡魔軍團(tuán)的面目：
在這個(gè)階段，資本以前所未有的強(qiáng)大力量構(gòu)筑著人類的那個(gè)外化了的自我，從而也前所未有地將人置于受奴役的境地，馬克思的憤怒與不滿，皆源于對人類的此種處境的憤怒與不滿;馬克思主義的批判武器，針對的乃是那獲得了自主性的、將人最大規(guī)模地置于異化的處境的資本的力量。(《馬克思主義與摩西主義》)
人對物的過分迷戀與追求，發(fā)展到了依靠對物的占有來體現(xiàn)生命價(jià)值，相信(信仰)物的力量無所不能，仰賴物的存在來證明自身的存在——隨著物的步步侵入，那個(gè)“本源性的、與神同在的‘我’”被逐出了心靈的花園，人完全拜倒在物的腳下——也就是惡魔的麾下。這就是拜物教。資本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是把人對物的貪戀這頭惡魔，從宗教的牢籠中解放出來，并以宗教的名義教唆和鼓勵(lì)人們?nèi)プ非?ldquo;塵世的成功”：“在達(dá)爾文宗的教徒看來，既然我們無法知道是否在上帝的選民之列，就讓我們把個(gè)人在塵世的成功和失敗看成上帝的選民與棄民的標(biāo)志吧!”(索颯《豐饒的苦難——拉丁美洲筆記》P89)——不知道穆斯林讀者是否會想起古蘭經(jīng)中關(guān)于“成功”的論述、關(guān)于“后世于你，確比今世更好”、以及“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法佳美的食物，你們不要追隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。他只以罪惡和丑事命令你們，并教你們假借安拉的名義，而說出你們所不知道的事情。”(古蘭經(jīng)黃牛章第168—169節(jié))這些教誨?
資本主義拜物教，就是今天這個(gè)時(shí)代最普遍、最顯然也是最大的偶像崇拜。李野航對于“偶像崇拜”這一宗教概念的參悟，不夸張地說，超過了大多數(shù)宗教學(xué)者。當(dāng)阿訇們把全部注意力集中在一些諸如房間里能否掛照片、古寺建筑上的脊獸等等細(xì)節(jié)上的時(shí)候，沒有意識到完全忽視了最大的偶像崇拜。李野航文章對《舊約》中以色列人拜金牛犢這一典故的深刻理解，在宗教內(nèi)部是罕見的。其實(shí)，完全相同的故事在古蘭經(jīng)中不止一次地講到，并且講述得更加細(xì)致：“我與摩西約期三十夜。我又以十夜補(bǔ)足之，故他的主的約期共計(jì)四十夜。摩西對他的哥哥哈倫說：‘請你替我統(tǒng)率我的宗族，你要改善他們的事務(wù)，你不要遵循作惡者的道路。’”“摩西的宗族在他離開之后，以他們的首飾鑄成一頭牛犢——一個(gè)有犢聲的軀殼。難道他們不知道它不能和他們對話、不能指引他們道路嗎?他們以它為神靈，他們是不義者。”“當(dāng)摩西憤怒而又悲傷地去見他的宗族的時(shí)候，他說：‘我不在的時(shí)候，你們替我做的事真惡劣!難道你們不能靜候你們的主的命令嗎?’他扔了法版，揪住他哥哥的頭發(fā)，把他拉到身邊……”“奉牛犢為神靈的人們，將受他們的主的譴怒，在今世必受凌辱。我這樣報(bào)酬誣蔑安拉的人。”(古蘭經(jīng)高處章第142—152節(jié))
今天的世界，已經(jīng)清楚地解釋了摩西憤怒的理由：理解了六萬名西班牙起義者、兩萬名華爾街起義者以及全球八十多個(gè)多國家的起義者為什么將自己命名為“憤怒者”(Indignados)，也就理解了摩西的憤怒。——“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動”的憤怒者們宣布要砸爛的，不正是曾被摩西砸爛、今天又被重新樹立在華爾街上的那頭金牛犢嗎?
猶太金融資本家鑄造起來的“資本主義”這頭金牛犢，經(jīng)過千年的喂肥壯大，今天已經(jīng)把全世界多數(shù)人類變成了它的奴隸。人類集體被綁在了資本主義的邏輯鏈條上，每個(gè)人都被“競爭意識”所激勵(lì)(不會有人停下腳去思考自己所參與的競爭是否合理)，競相踩踏他人利益、拼命朝著“中產(chǎn)”“小康”之類的所謂成功目標(biāo)攀援。道德意識被擠出了人類的思維，“宗教”只是下班回到家中的幾分鐘禮拜。人類變成了一堆無意識的競爭工具——競爭中所生產(chǎn)出來的利潤價(jià)值源源不斷地輸向魔鬼的血管。魔鬼躲在金牛犢的身后，一邊吸著血、一邊欣賞著眾生競相獻(xiàn)血的場面哈哈大笑。
“競爭”——即便獲得了“成功”——并未能給人們帶來真實(shí)的幸福。心靈蒼白的人類一邊備受折磨痛苦不堪，一邊在加入壯大著這個(gè)邏輯。很少有人意識到：資本主義邏輯并不是唯一的邏輯，并不是唯一的真理。離開了這個(gè)邏輯，人類一樣可以得到成功、得到幸福。真主在告誡人們不要追隨惡魔的步伐之前的那句話，被普遍地忽視了：“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法佳美的食物。”——這就是說：在追隨惡魔的道路之外，必然存在著另一條通向幸福的道路。
另一條道路正是古蘭經(jīng)所指示的道路，在摩西的故事里被稱為“迦南之地”。遺憾的是，“迦南之地”的美好象征被曲解了。而曲解者，正是那些拜金牛犢為神靈的猶太人。與他們通過物化人性，把人改造成麻木的、無意識的物質(zhì)奴隸的手段如出一轍，他們把象征人類和平、世界大同的美好理想“迦南之地”物化成現(xiàn)實(shí)中的巴勒斯坦，使用暴力摧毀另一個(gè)民族的生存家園、推行種族主義政策、剝奪另一個(gè)民族的生存權(quán)利，來建立他們所謂的“迦南之地”。并宣稱說這就是“上帝的應(yīng)許”。惡魔的行徑是何其相似!古蘭經(jīng)對此給予了尖銳地揭露：“你瞧，他們是如何替安拉捏造謊言的!說謊本身就是一項(xiàng)明顯的罪惡。”(古蘭經(jīng)婦女章第50節(jié))——宗教學(xué)者們總是空洞無物地說“猶太人篡改了經(jīng)典”、“基督徒篡改了經(jīng)典”，卻茫然不知究竟篡改了些什么。
狄更斯在《雙城記》里第一句話就說：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代。”——用這句話來觀察今天的世界與古蘭經(jīng)的關(guān)系，真是一句絕妙的腳注：當(dāng)今之世界，正是一本幫助人們理解古蘭經(jīng)的最好經(jīng)注。換句話說，這個(gè)時(shí)代也就是闡釋、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭的最好時(shí)代了。遺憾的是，古蘭經(jīng)在教內(nèi)一班學(xué)者手中變成一本飲食禁忌守則、一本婚姻法判例、一本歷法專業(yè)書或者洗浴手冊……總之就是一本生活細(xì)節(jié)“胡孔”大全，在解釋世界現(xiàn)象面前處于失語狀態(tài)，在解決人類問題面前處于隱身狀態(tài)。這是題外的牢騷了。
“安拉的仆人中，只有學(xué)者敬畏他。”(古蘭經(jīng)創(chuàng)造者章第28節(jié))從現(xiàn)實(shí)中看，至少有兩種學(xué)者：一種是蹲踞宗教的門檻之內(nèi)、自命真理的掌握者，早起不看新聞、晚睡不讀歷史，只知閉著眼睛背經(jīng)的學(xué)者;一種是宗教門檻之外，關(guān)心著世界問題，或許偶得一句卻能融會貫通者。——那么，這句經(jīng)文所指的，究竟是哪一種學(xué)者呢?“你說：‘有知識的與無知識的相等嗎?惟有理智的人能覺悟。’”(古蘭經(jīng)隊(duì)伍章第9節(jié))這一句，指的又是誰和誰呢?
2012、5、2
附：馬克思主義與摩西主義
文∕李野航
鑄了一只牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說，以色列啊，這是領(lǐng)你出埃及地的神。
——出埃及記32:4
通常，人們很容易對“馬克思主義”這個(gè)詞產(chǎn)生某種聯(lián)想并因此生出或正面或負(fù)面的情緒，而這些情緒可能是和諸如“集權(quán)體制”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這類的東西聯(lián)系在一起的。這樣的聯(lián)想是可以理解的，畢竟，太多的歷史事件被冠以馬克思主義的頭銜，而這些歷史事件又是那么深刻地影響著人們的命運(yùn)。然而，無論是被冠以馬克思主義的頭銜而推行的歷史事件，還是我們由此產(chǎn)生的感受和聯(lián)想，并非與馬克思主義本身有著必然的聯(lián)系。在歷史的大鍋里，被煮成一鍋粥的東西未必有著共同的來源，這是一個(gè)需要辨明的問題。
古人云：“真?zhèn)饕痪湓挕?rdquo;馬克思主義的精神本質(zhì)其實(shí)可以簡化為一句話，就是：“存在主義加摩西主義”。所謂“存在主義”，就是一種拒絕將意識與人的“存在”割裂開來、并將人作為整體的存在置于人的意識所構(gòu)建的自我身份之上、主張心物不二并通過實(shí)踐與斗爭去打通二者的主義;所謂“摩西主義”，就是“反偶像崇拜”(其本質(zhì)就是反異化)加上走向“迦南”(即相信理想社會可以實(shí)現(xiàn))的主義。
自人類產(chǎn)生以來，異化現(xiàn)象就如同影子一般地伴隨著人類生活的方方面面。比如，人呱呱墜地，伴隨著巨大的被拋擲感，便產(chǎn)生了第一個(gè)存在性焦慮。嬰兒需要一個(gè)外部形象來建構(gòu)和把握自身。嬰兒因此開始了在外部形象中體驗(yàn)自身的過程。隨著年齡的增長，外部世界的形象與符號便如一層厚厚的硬殼一般將人的自我包裹、封存起來。這時(shí)，人已經(jīng)不能夠在自我的發(fā)源地來體驗(yàn)自我了，人只能在自我周圍凝結(jié)成一層硬殼的符號性自我中來體驗(yàn)自己。比如，當(dāng)成人說“我”這個(gè)詞的時(shí)候，這個(gè)詞指向的并非嬰兒出生及出生前的那個(gè)本源性自我(這個(gè)自我與神同在，亦即所謂天命之“性”)，而是指被送往外部符號秩序中被他者所定義的自我。這個(gè)我是一個(gè)外化、物化了的“我”。這個(gè)“我”所在的地方就是社會“共業(yè)”所在的地方。這是一個(gè)和本源性的、與神同在的“我”割裂開來了的“我”、一個(gè)外化、物化了的“我”(在隱喻的意義上，也就是伊甸園故事中被驅(qū)逐的亞當(dāng))。人類窮其一生所做的就是通過勞動創(chuàng)造產(chǎn)品來強(qiáng)化這個(gè)社會化的、符號性的“我”。當(dāng)這個(gè)“我”凝結(jié)得越來越“厚”，這個(gè)外化了的“我”就越具有自主的“生命”。然而它的“生命”卻不是來自本源性自我，而是來自外部鏡像的世界。它的強(qiáng)大恰恰是以掠奪那個(gè)本源性自我為代價(jià)的。換句話說，人通過勞動所構(gòu)筑的這個(gè)外化的自我越是強(qiáng)大，人就越屈服于作為物的客體鏡像的支配，人的本源性自我因此就會越發(fā)空虛、人就越發(fā)會感到不自由、焦慮與不快。但人用以解決這種不自由、焦慮與不快的辦法又恰恰是進(jìn)一步地去強(qiáng)化那個(gè)猶如吸血鬼般的外化了的自我，所以，人外化的自我越是“成功”，人就越發(fā)地淪為了客體鏡像的奴隸。這就是人性的悲劇所在!馬克思對此說過一句名言：“你存在得越少，你表現(xiàn)自己的生命越少，你就有得越多，你的外化的生命就越大，你的異化了的本質(zhì)也積累得越多。”(見《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》)——這不禁讓人想起了《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》中上帝對亞當(dāng)?shù)脑{咒。馬克思對人性最深刻的悲劇的洞見和《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》是一脈相承的。在人類進(jìn)入資本主義工商文明的歷史階段，人性的這一悲劇性過程被千萬倍的放大了。在這個(gè)階段，資本以前所未有的強(qiáng)大力量構(gòu)筑著人類的那個(gè)外化了的自我，從而也前所未有地將人置于受奴役的境地，馬克思的憤怒與不滿，皆源于對人類的此種處境的憤怒與不滿;馬克思主義的批判武器，針對的乃是那獲得了自主性的、將人最大規(guī)模地置于異化的處境的資本的力量。
在《圣經(jīng)舊約》中有一個(gè)故事，摩西帶領(lǐng)以色列人來到西奈山下，摩西上山去領(lǐng)受上帝頒發(fā)的十誡，而以色列人卻在山下拜金牛犢。摩西見狀，憤怒地摔碎了鐫刻著十誡的石板，并率人一口氣殺死了三千個(gè)崇拜偶像的猶太人。為什么拜一拜金牛竟會遭致摩西如此大的憤怒、以至于要發(fā)動一場大屠殺呢?(摩西對猶太人做的事令我們聯(lián)想到了布爾什維克對“階級敵人”做的事。)這是一個(gè)具有深刻寓意的故事。偶像崇拜的意義不在于人跪拜泥塑木雕的行為，而在于人將其自我投射在一個(gè)外化的形象上，并從外化的形象中體驗(yàn)自身。因此，外化的形象逐漸代替并奴役起人的主體性生命來，直到將人性徹底摧毀為止，這就是所謂“異化”。馬克思在他的著作中指出，《舊約》中拜金牛犢的故事是人類第一個(gè)商品拜物教事件。在拜物后面，隱藏的是人性的敗壞。對于生活在資本主義商品拜物教已經(jīng)表現(xiàn)出它最邪惡的一面的今天的人們而言，偶像崇拜已經(jīng)不再是一個(gè)難懂的宗教或哲學(xué)概念了，它意味著由于我們對外部物質(zhì)財(cái)富的過分追逐(因?yàn)橹挥性谪?cái)富中我們才能體驗(yàn)到自身的存在)，我們已經(jīng)被財(cái)富自身的自主性規(guī)律給綁架了。我們的食物與環(huán)境充滿了毒素，我們的社會人文環(huán)境充滿了毒素，世界變得越來越不宜居住，人類的私欲在謀殺著人類自身，而我們對此卻無能為力。那個(gè)凝結(jié)在物質(zhì)財(cái)富鏈條上的符號性“自我”太強(qiáng)大了，它早已吸干了本源性自我的“血”。我們每個(gè)人都對自己的處境感到由衷地憤怒，但我們卻意識不到問題的根源正出在被我們認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情——自我意識的產(chǎn)生上!
耶穌說：“貧窮的人有福了。”馬克思認(rèn)為，資本主義商品拜物教的最悲慘的受害者就是無產(chǎn)階級。因?yàn)樗麄儗⒆钕瘸蔀橘Y本異化的犧牲品。不過，也正是由于他們的悲慘命運(yùn)，會使他們最早覺悟并奮身與這異化的力量做斗爭。他們將最終聯(lián)合起來，拿起批判的武器與那最大規(guī)模地推動著異化的社會制度作斗爭，并因此建立一個(gè)全新的、更為合理的社會制度。馬克思就像是《舊約》中的摩西，號召著人類去與偶像崇拜作斗爭、并應(yīng)許著一片更為合理的“迦南之地”。20世紀(jì)受到這種思想鼓動的社會精英們因此發(fā)動了一場場被冠以“馬克思主義”的社會革命。并且，這一場場革命也不可避免地充滿了《舊約》中西奈山下式的血腥味。然而，革命即使在肉體上消滅了資本家，卻并沒有帶來偶像崇拜的消除，反之，偶像崇拜只是換了一個(gè)姿勢，對資本的崇拜變成了對權(quán)力的崇拜，并且到后來連權(quán)力也開始崇拜資本了。無產(chǎn)階級并不因他們的貧窮而有福，而用無數(shù)人的鮮血去換取的更加理想的“迦南”之地也似乎遙不可及，以“馬克思主義”的名義發(fā)動的社會改造運(yùn)動制造著新的異化。和摩西一樣，馬克思也就遭受到了空前的質(zhì)疑。
細(xì)想下去，我們會發(fā)現(xiàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)了人在客體(資本)世界中的異化的一般形式以及歷史形式并提倡通過戰(zhàn)斗來反抗這一異化，但由于人的意識的異化是一個(gè)根深蒂固的過程，這將讓反抗本身也不免會蛻變成異化的一部分。悲劇并沒有因?yàn)橐环N深邃的思想對它的洞見而停止腳步。“迦南”遙遙無期，而異化卻在變本加厲?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為世界必然敗壞，而馬克思卻相信地上的天國事在人為。馬克思是不是過于樂觀了?
世界是荒謬的，是必然敗壞的。在經(jīng)驗(yàn)世界的維度，沒有更加美好的“迦南之地”。所以《圣經(jīng)》教導(dǎo)人“單單仰望神的國”。然而，即使人的“仰望”也是荒謬的。最荒謬的莫過于華爾街上居然也有基督教教堂。華爾街本質(zhì)上就是這個(gè)世界上敵基督的資本主義商品拜物教的總部、就是《圣經(jīng)》中所說的“大巴比倫”。今天，它正在把它那“巴比倫的軛”加在全世界人民的脖子上，讓全世界的人民遭受資本異化的奴役，然而，就在這魔鬼的住所，拜金牛的偶像崇拜者們也厚顏無恥的唱著基督教的贊美詩。我不知道，這些唱著贊美詩的偶像崇拜者們是否意識得到，他們的邪惡正在喚醒馬克思所說的那個(gè)“在歐洲徘徊的幽靈”，而他們就是那憤怒的摩西所要擊殺的人們呢?
原載：人文與社會http://wen.org.cn/
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