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孔慶東講座:毛澤東思想為什么能夠戰(zhàn)無(wú)不勝

孔慶東 · 2013-03-28 · 來(lái)源:四月網(wǎng)
毛主席逝世37周年 收藏( 評(píng)論() 字體: / /

孔慶東:毛澤東思想為什么能夠戰(zhàn)無(wú)不勝(一)

 

  東方紅,太陽(yáng)升,中國(guó)出了個(gè)毛澤東 ——這是他的少年;

  一個(gè)從韶山?jīng)_走出來(lái)的農(nóng)家孩子,鄉(xiāng)親們都叫他石三伢子——這是他的青年;

  胸懷立奇志創(chuàng)奇事的理想,誓要做一名革命道路上的奇男子——這是他的中年;

  紅星照耀之下目光炯炯,率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬在締造新中國(guó)的道路上披荊斬棘——這是他的壯年;

  在開(kāi)國(guó)大典上他用洪亮的聲音,代表新中國(guó)向世界發(fā)出了第一聲問(wèn)候——這已是這位偉人的晚年;

  八十三歲的高齡卻沒(méi)有英雄遲暮的遺憾,他的一生就像冉冉升起的紅太陽(yáng),為這片土地上的人民帶來(lái)了溫暖的希望!

 

  各位晉城的朋友,大家好!

  很高興在日本偷襲珍珠港的日子里來(lái)到了晉城,不敢說(shuō)是對(duì)大家的偷襲,我們彼此雙方都是有心理準(zhǔn)備的。日本偷襲珍珠港是第二次世界大戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),1941年12月7號(hào) 8號(hào),這個(gè)日子是法西斯最猖獗的時(shí)候,但也正是法西斯走向滅亡的開(kāi)始。那么在這個(gè)日子跟大家見(jiàn)面,不是一個(gè)很好的老天爺給我們的暗示嗎?恰好昨天又是我們中國(guó)節(jié)氣中的大雪,最寒冷的日子就快降臨了,讓我們大家心領(lǐng)神會(huì),度過(guò)最寒冷的日子。迎來(lái)滿山的映山紅,下面我就來(lái)講一講我對(duì)毛澤東思想的體會(huì):

  毛澤東思想我們小的時(shí)候是耳熟能詳?shù)?,但是任何一個(gè)思想不經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),不經(jīng)過(guò)實(shí)踐中的運(yùn)用,你很難深入地理解它。在我們小時(shí)候掛在嘴邊天天不離的毛澤東思想的那個(gè)時(shí)候,其實(shí)我們對(duì)它了解得很淺,可能就當(dāng)成一個(gè)口頭禪,當(dāng)成一種政治上的任務(wù)。政治上的言語(yǔ)習(xí)慣隨口而言,就是老百姓說(shuō)的小和尚念經(jīng)有口無(wú)心。由于毛澤東思想是我們的指導(dǎo)思想,所以當(dāng)中國(guó)出了這個(gè)問(wèn)題那個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,我們就都把它推到毛澤東思想上。所以近三十年以來(lái)中國(guó)的發(fā)展路線,其實(shí)是走著一個(gè)不斷遠(yuǎn)離, 背離, 背叛毛澤東思想的道路。根據(jù)黑格爾的邏輯歷史總是要經(jīng)過(guò)正反合經(jīng)過(guò)這么幾個(gè)階段,這個(gè)也是很正常的。就像我們小的時(shí)候崇拜父母,到了十五六歲反抗期的時(shí)候覺(jué)得父母啥也不是,這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入了心理學(xué)上的殺父期,要背叛父母。到了三十來(lái)歲的時(shí)候又回過(guò)來(lái),覺(jué)得父母還算有點(diǎn)本事,覺(jué)得還不錯(cuò)。到了四五十歲的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)還是我爹偉大,我啥也不是。

  一個(gè)民族的思想的發(fā)展和一個(gè)人,和個(gè)體的發(fā)展有它相似的地方。我們小的時(shí)候說(shuō)戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想萬(wàn)歲,我們覺(jué)得這是吹牛吧?這些年來(lái)有多少人要推翻這句話?他可以找到毛澤東的錯(cuò)誤,可以找到毛澤東思想確實(shí)有不勝的時(shí)候,來(lái)推翻這句話,來(lái)去掉這句號(hào)??墒俏覀兛催@個(gè)黨經(jīng)歷了這么多的風(fēng)風(fēng)雨雨,黨內(nèi)也確實(shí)出了很多叛徒,甚至有漢奸,有間諜。有已經(jīng)受到黨紀(jì)國(guó)法處分的那些不符合共產(chǎn)黨員身份的人??墒沁@么多年過(guò)去了,這句話去不掉,這句話就銘刻在我們新華門上,所以我用的這個(gè)圖片就是新華門的圖片。大家知道我們中國(guó)標(biāo)志性的兩個(gè)門,一個(gè)是天安門,天安門寫的是“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲,世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”,這代表的是國(guó)家形象,這兩句話是國(guó)家說(shuō)的;新華門的這兩句話“偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲,戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想萬(wàn)歲”,這是誰(shuí)說(shuō)的?這是黨說(shuō)的。新華門代表的是黨的聲音,而新華門的大門一打開(kāi)照壁上五個(gè)大字“為人民服務(wù)”,這是黨的聲音。

  遙想1989年的時(shí)候,我和很多北大的學(xué)生還有其他學(xué)校的學(xué)生,我們上街游行有一次沖擊新華門(本人是領(lǐng)導(dǎo)人)。我們沖擊新華門的時(shí)候,解放軍手挽手挽成人墻,阻擋我們沖進(jìn)去。但是我們初生牛犢不怕虎,把解放軍的人墻給它沖開(kāi),但是沖開(kāi)之后前面露出五個(gè)大字“為人民服務(wù)”。這個(gè)時(shí)候這個(gè)心里面突然就有種不同的感覺(jué),這個(gè)地方是我們應(yīng)該沖進(jìn)去的地方嗎?那個(gè)時(shí)候那個(gè)“為人民服務(wù)”突然出現(xiàn)在眼前的那個(gè)情景,它會(huì)給人以非常深的印象。可能在座的朋友不知道,國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)勢(shì)力曾經(jīng)就公開(kāi)叫囂要把這幾個(gè)字鏟掉,要換成普世價(jià)值,要換成民主自由等等,換成一人一票。我想如果那一天到來(lái)的時(shí)候,就是中國(guó)人回到北洋軍閥混戰(zhàn)的年代,回到現(xiàn)在正在上演的電影《一九四二》那個(gè)年代。就要有千百萬(wàn)人頭落地,正像漢奸賣國(guó)賊們所說(shuō)的,民主之后殺你全家。這就是他們的民主,民主是帶著刀的,所以我有一篇文章就叫《民主自由上刺刀》,是帶著刺刀滴著鮮血。幸好幾十年過(guò)去了,我們這句標(biāo)語(yǔ)還在這,戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想沒(méi)有被撼動(dòng),而且從十八大看來(lái),相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)間內(nèi)不會(huì)被撼動(dòng)。

  今天讓我來(lái)講毛澤東的戰(zhàn)略思想,題目叫《它為什么戰(zhàn)無(wú)不勝》。這是一個(gè)非常宏大的題目,這可能需要寫一本書,一本書還不夠來(lái)論述。就像我們今天讓你來(lái)談?wù)効鬃拥乃枷耄屇阏務(wù)勽斞傅乃枷?,講一個(gè)學(xué)期都不夠。那從宏觀到微觀,掰開(kāi)了揉碎了那得說(shuō)多少,千言萬(wàn)語(yǔ)都不如實(shí)際。我們這個(gè)黨盡管推出了這樣那樣的理論,每個(gè)人都有推出自己理論的自由,但是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),我們今天看看有哪一個(gè)超過(guò)毛澤東?有哪一個(gè)不覆蓋在毛澤東之下?有哪一個(gè)真正有了自己獨(dú)立的另起爐灶,別開(kāi)新境的一個(gè)理論呢?所以我想要談毛澤東戰(zhàn)略思想。

  我們回過(guò)頭來(lái)從毛澤東思想本身來(lái)看,什么叫毛澤東思想?不論你贊成毛澤東思想還是你不贊成,我覺(jué)得人真正的言論自由思想自由你可以反對(duì)任何人。孔子是圣人,可以反對(duì)他,可以批判他,可以批林批孔 。毛澤東有什么不可批判的呢?毛澤東可以批判,問(wèn)題是你不能胡批,你要有理有據(jù)。你要真能把毛澤東批倒了,那我相信人類又前進(jìn)一大步。但什么是毛澤東思想?我們做學(xué)問(wèn)得回到出發(fā)點(diǎn)上,我們先從毛澤東思想的定義開(kāi)始。現(xiàn)在各學(xué)校都有毛澤東思想的公共課,這是必修課,也是學(xué)生比較反感的課程之一?,F(xiàn)在我們各大學(xué)里學(xué)生鄧小平理論 “三個(gè)代表” 科學(xué)發(fā)展觀。學(xué)生叫什么毛思鄧三,學(xué)生對(duì)它們毫不尊敬,我很同情學(xué)生,一方面我覺(jué)得這些課程必須上的,另一方面我就提醒有關(guān)部門注意,學(xué)生為什么不喜歡這些課?這些課你們是怎么上的?怎么把這些課都上成了學(xué)生最討厭的課?學(xué)生大規(guī)模作弊的課,這些課一考試的時(shí)候四個(gè)監(jiān)考老師,我說(shuō)這本身就是對(duì)毛澤東思想對(duì)馬克思主義的侮辱,對(duì)科學(xué)發(fā)展觀 “三個(gè)代表”的侮辱。這些課程考試要那么嚴(yán)重的監(jiān)考干什么?

  回頭看看毛澤東思想,毛澤東思想官方的定義,各個(gè)大學(xué)都要這么講 ,是這么說(shuō)的:毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng),觀點(diǎn)和方法,把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)中的一系列獨(dú)創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)做的理論概括而形成的,適合中國(guó)情況科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,是被實(shí)踐證明了的,適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。話稍微羅嗦,但其實(shí)主要內(nèi)容很簡(jiǎn)單,一個(gè)馬列主義的原理,一個(gè)中國(guó)實(shí)踐兩個(gè)結(jié)合。兩個(gè)結(jié)合起來(lái),然后是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。這個(gè)定義對(duì)不對(duì)?這個(gè)定義它不是隨便一個(gè)教授定義的,這是黨中央斟酌來(lái)斟酌去,吸收了這么多專家的意見(jiàn),經(jīng)過(guò)這么多年的修改慢慢形成的。我想這樣一個(gè)定義它一定有它的合理性,你要單獨(dú)看這段話,說(shuō)毛澤東思想跟馬列主義有沒(méi)有關(guān)系?有關(guān)系;是馬列主義的普遍原理,符合普遍原理吧?符合。但是它又符合中國(guó)革命具體實(shí)踐,也符合。說(shuō)這個(gè)不是毛澤東一個(gè)人的思想,是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。一想也對(duì),那很多我們黨其他領(lǐng)導(dǎo)人,理論家說(shuō)的話都被毛澤東吸收了,變成毛澤東思想。比如我們今天熟知的“雙百”方針,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,這是人家陳伯達(dá)說(shuō)的,但是它算毛澤東思想。比如說(shuō)張春橋提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命,批判資本主義法權(quán),假如張春橋不被打倒,假如我們認(rèn)為張春橋雖然被打倒,這句話還是對(duì)的,那這算不算毛澤東思想?比如說(shuō)林彪的軍事思想算不算毛澤東軍事思想?粟裕的軍事思想算不算毛澤東軍事思想?這樣一考慮我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義基本上是正確的。但是似乎有不足,有什么不足呢?我們講它說(shuō)是馬列主義普遍原理,和中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合,然后是集體智慧結(jié)晶,那我覺(jué)得它有幾方面的不足:一個(gè)是談馬列主義是說(shuō)它是從外國(guó)來(lái)的一種理論。從外國(guó)來(lái)的只有理論嗎?從外國(guó)來(lái)的沒(méi)有人家的經(jīng)驗(yàn)嗎?是只讀了外國(guó)人的書就用到中國(guó)了嗎?這是一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)它說(shuō)是馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。似乎外國(guó)人提供的,好象股份公司似的,每人拿一股馬列出理論股,中國(guó)出實(shí)際股,是這樣嗎?毛澤東思想里面沒(méi)有中國(guó)理論嗎?毛澤東思想跟孔子沒(méi)有關(guān)系嗎?毛澤東思想跟董仲舒,跟曾國(guó)藩,跟蔣介石沒(méi)有關(guān)系嗎?這又是一個(gè)重大遺漏。好象外國(guó)人出思想,中國(guó)人給外國(guó)人做實(shí)驗(yàn),還是一種轉(zhuǎn)基因思維,拿中國(guó)人民當(dāng)小白鼠。最近湖南弄的“黃金大米”拿孩子當(dāng)實(shí)驗(yàn)的,中央終于生氣了,終于開(kāi)始收拾這幫人了。我們一百年來(lái)這種思維,老拿我們中國(guó)人民當(dāng)實(shí)驗(yàn),外國(guó)弄一個(gè)什么什么理論,發(fā)明一個(gè)什么東西,就到我們中國(guó)來(lái)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。所以我為什么告訴我的熟人朋友,到醫(yī)院去大夫給你開(kāi)新藥一定拒絕接受,堅(jiān)決吃舊藥,吃老藥,寧可療效慢一點(diǎn)。新藥你知道它是哪個(gè)帝國(guó)主義弄來(lái)給你做實(shí)驗(yàn)的?都是買通了醫(yī)生,你就是他的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),所以中國(guó)的理論這里沒(méi)有提到。第三點(diǎn)毛澤東本人的因素是不是被忽視了,被重視得不夠?盡管我們講毛澤東思想的時(shí)候強(qiáng)調(diào)過(guò)是以毛澤東為主的,以毛澤東為代表的,這個(gè)都講過(guò),但是仍然突出的不夠。它為什么叫毛澤東思想?既然是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體指揮的結(jié)晶,它為什么不叫“毛林周朱陳林鄧”思想?我們還可以加上江胡習(xí),都可以加上,但為什么它就叫毛澤東思想呢?離了毛澤東三個(gè)字就不行,把一個(gè)人的名字就這樣寫到這個(gè)國(guó)家最重要的一面墻上,只有毛澤東。所以毛澤東思想里面毛澤東的因素這個(gè)必須重視,你既然承認(rèn)它是毛澤東思想,所以我覺(jué)得剛才的那個(gè)定義,它把一個(gè)非常復(fù)雜的理論,復(fù)雜的思想解說(shuō)得略微簡(jiǎn)單化,就是它的解說(shuō)本身是合理的,有道理的。但是有不足,有缺陷,就像我舉的這個(gè)字一樣。這個(gè)字不知道大家認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)?很復(fù)雜的一個(gè)字這個(gè)字讀cuàn。北京有個(gè)村子叫爨底下村,現(xiàn)在是一個(gè)著名的旅游村,“爨”是過(guò)去大鍋?zhàn)鲲埖囊馑迹袀€(gè)成語(yǔ)叫同居異爨。這個(gè)爨底下村,我們現(xiàn)在都把它當(dāng)成明清建筑文化村來(lái)拉動(dòng)旅游,但是到這個(gè)村去一看,這個(gè)村里面赫然有一條標(biāo)語(yǔ)——用毛澤東思想我們的頭腦。我去這個(gè)村我說(shuō)這個(gè)標(biāo)語(yǔ)才是文物,這個(gè)標(biāo)語(yǔ)不能動(dòng),不能鏟除。而現(xiàn)在村里面紛紛把自己家都修成明清風(fēng)格,我說(shuō)那是假的,那是假文物,那是假古董,當(dāng)年用一顆真心寫出的這個(gè)標(biāo)語(yǔ)這才是真的文物。我們看這個(gè)“爨”字它這么復(fù)雜,很難定義,他們村里面編了一首歌來(lái)告訴大家怎么寫這個(gè)字,這個(gè)你上網(wǎng)可以查到。就像我們理解一個(gè)復(fù)雜的字一樣,你的定義不足,就可能導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的偏差。比如你忽略了外國(guó)經(jīng)驗(yàn),就容易把馬列主義當(dāng)教條;你忽略了中國(guó)理論,就容易把毛澤東思想和中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái);比如說(shuō)現(xiàn)在就有人說(shuō)你為什么歌頌毛澤東?你是孔子的后代你應(yīng)該歌頌孔子,毛澤東是暴君,他批林批孔,很多人這種思維是哪來(lái)的?他就是把毛澤東思想和中國(guó)其他的思想要對(duì)立起來(lái)。你說(shuō)張三好 那就證明李四壞,你說(shuō)毛澤東好,意思就是你要否定孔子,否定魯迅,否定劉少奇。這種思維方式就是鬼子思維,就不是我中華思維。很多人口頭上會(huì)說(shuō)兼容并包,但實(shí)際上不會(huì)兼容并包。什么叫兼容并包?一到操作層面他就不會(huì)了。針對(duì)這個(gè)定義的三點(diǎn)不足,我來(lái)談?wù)勎业目捶ǎ?/p>

  從外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始我們看看,毛澤東思想是怎么來(lái)的?除了馬列主義理論之外,這個(gè)我們不講了。馬列主義理論對(duì)毛澤東的影響是具有決定性的,關(guān)鍵性的,我們知道。但是我們也要知道,毛澤東讀過(guò)的馬列原著很少,整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨讀過(guò)的都很少。因?yàn)樵诿珴蓶|逝世之前,馬列全集我們中國(guó)就根本沒(méi)有翻譯出來(lái),馬列全集全部翻譯出版是在毛澤東去世之后,也就是說(shuō)毛澤東沒(méi)有看過(guò)馬列全集,他看過(guò)的也是黨內(nèi)其他秀才翻譯過(guò)來(lái)的,還加緊翻譯過(guò)來(lái)的一部分馬列重要著作。特別是在毛澤東思想形成的過(guò)程中,他讀的馬列著作并不比別人多多少,我相信毛澤東讀的馬列著作不一定有陳獨(dú)秀,李大釗多,不一定有張國(guó)燾多,不一定有王明多不一定有李立三,瞿秋白羅章龍多,不一定有李達(dá)多,甚至可以說(shuō)他肯定沒(méi)有那幾個(gè)秀才多,那些人就是當(dāng)年的馬列專家。但是那些馬列專家讀的也不夠多,但是讀書比的不是數(shù)量,一個(gè)人用十年時(shí)間學(xué)一門專業(yè),他不見(jiàn)得勝過(guò)用五年時(shí)間學(xué)下來(lái)的人。在我看來(lái)毛澤東除了讀書之外更重要的是他讀史,他不但讀中國(guó)史,還讀外國(guó)史,毛澤東是眼觀六朝風(fēng)云。所以毛澤東對(duì)馬列主義的理解,在很大程度上是他對(duì)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理解,毛澤東主要借鑒的外國(guó)經(jīng)驗(yàn)我覺(jué)得是從近代算起來(lái),從文藝復(fù)興算起。因?yàn)槊珴蓶|這代人他為了救國(guó),他首先考察的都是西方諸國(guó)近代如何崛起的,所以第一個(gè)就是大國(guó)崛起的國(guó)際背景。大國(guó)如何崛起?前些年有一部反動(dòng)電視片就叫《大國(guó)崛起》,影響很大,甚至對(duì)我們很多黨政領(lǐng)導(dǎo)干部都有嚴(yán)重的腐蝕,那是漢奸們精心組織的。說(shuō)你看人家大國(guó)怎么崛起的,就講民主,講法制,講人權(quán),所以人家就崛起了。是這樣嗎?荷蘭,西班牙,英國(guó),法國(guó)是講人權(quán),講民主,講法制崛起的嗎?那現(xiàn)在全世界都講這個(gè),哪個(gè)國(guó)家反對(duì)這些,它怎么沒(méi)崛起?你看看印度,非洲,拉丁美洲,多少國(guó)家不講人權(quán),不講法制,不講民主,有這樣的國(guó)家嗎?那菲律賓照著美國(guó)學(xué)得最好,菲律賓是個(gè)什么爛國(guó)家?它怎么沒(méi)崛起啊?講大國(guó)崛起的那伙人隱瞞了一個(gè)重要事實(shí),這些大國(guó)的崛起無(wú)一不是靠暴力,靠戰(zhàn)爭(zhēng),靠掠奪,靠槍炮,有一個(gè)例外嗎?沒(méi)有一個(gè)例外!那為什么隱瞞不說(shuō)?良心大大的壞了。不讀書是無(wú)知,讀了書隱瞞重要?dú)v史事實(shí)是缺德,所以大國(guó)崛起是毛澤東那一代中國(guó)人都關(guān)注的問(wèn)題。那一代人就沒(méi)有說(shuō)過(guò),說(shuō)這些大國(guó)崛起是因?yàn)楦懔嗣裰鞲惴ㄖ?,如果是這個(gè)原因的話,那代人不比我們傻,他們?cè)缇涂闯鰜?lái)了,他們?cè)趺床贿@么總結(jié)?毛澤東總結(jié)的是什么?槍桿子里面出政權(quán),這是毛澤東的總結(jié)。這個(gè)話題我們后面再說(shuō)。

  第二個(gè)是國(guó)際共運(yùn)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史,三個(gè)國(guó)際,這是毛澤東思想的一個(gè)來(lái)源。他不一定看馬克思那么多文章,恩格斯那么多文章,他看一部《國(guó)際共運(yùn)(國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史)》就知道了。看看馬克思跟什么人斗,馬克思主要不是跟資產(chǎn)階級(jí)斗,馬克思是跟這些共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的理論家們斗。第一國(guó)際,第二國(guó)際,共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)史,后來(lái)到了列寧的了斯大林階段,國(guó)際共運(yùn)史是毛澤東理論的一個(gè)重要來(lái)源。

  第三個(gè)就是毛澤東親身經(jīng)歷過(guò)的世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn),第一次世界大戰(zhàn)毛澤東是一個(gè)熱血沸騰的愛(ài)國(guó)青年,1914年到1918年的時(shí)候,像一個(gè)今天的憤青一樣的在旁邊看著世界局勢(shì),讀了很多關(guān)于它的材料。第二次世界大戰(zhàn)毛澤東是親身參與的,是領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界大戰(zhàn)的一個(gè)重要的領(lǐng)袖之一,兩次世界大戰(zhàn)是毛澤東思想的一個(gè)重要來(lái)源。還有一點(diǎn)是我們今天經(jīng)常忽略的民族解放運(yùn)動(dòng),兩次世界大戰(zhàn)的一個(gè)重要結(jié)果是成百個(gè)殖民地獨(dú)立了,這是毛澤東概括的人民要革命,民族要獨(dú)立。這些活生生的事實(shí),這些經(jīng)驗(yàn),是毛澤東思想的重要來(lái)源。幾本共產(chǎn)主義ABC,幾本抽象的理論。那么中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)我們就不用說(shuō)了,前面已經(jīng)說(shuō)中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,那么這樣看起來(lái)在我的理解,毛澤東思想是建立在對(duì)全世界人民革命實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的,不僅僅是中國(guó)實(shí)踐,包括了外國(guó)實(shí)踐,否則他怎么又能指導(dǎo)外國(guó)人民呢?現(xiàn)在全世界有識(shí)之士沒(méi)有一個(gè)能夠貶低毛澤東的,不僅僅是那些要革命要獨(dú)立的那些人民,就是外國(guó)的資產(chǎn)階級(jí),外國(guó)的權(quán)貴們,他都能從毛澤東思想中獲得自己所需要的東西。這說(shuō)明毛澤東思想具有普世性,所以毛澤東思想中的外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不可忽略。那么回過(guò)頭來(lái)說(shuō)中國(guó)理論,中國(guó)的理論就更不能忽略了。

  毛澤東思想僅僅是毛澤東讀了幾本馬列的書,然后根據(jù)他在中國(guó)的實(shí)踐就產(chǎn)生了嗎?絕不是。我相信如果沒(méi)有馬列主義,照樣會(huì)產(chǎn)生毛澤東思想,就是世界上沒(méi)有馬克思,沒(méi)有列寧,沒(méi)有斯大林這些人,毛澤東照樣領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民鬧革命,照樣推翻舊世界建立新中國(guó),說(shuō)不定比就像沒(méi)有朱熹也有王陽(yáng)明一樣,就像沒(méi)有李白也有杜甫一樣,就是馬克思主義確實(shí)在已有的歷史中,它確確實(shí)實(shí)影響了毛澤東思想。但是沒(méi)有馬列主義也一定有毛澤東思想,這是我自己的胡思亂想,別的學(xué)者從來(lái)沒(méi)有這樣講過(guò)。我認(rèn)為毛澤東思想是中華民族傳統(tǒng)文化這棵樹上,到二十世紀(jì)必然結(jié)出的一個(gè)碩果,思想總是不斷發(fā)展的,一個(gè)民族要不滅亡,一個(gè)大的民族要繼續(xù)繁榮興旺,就必須有自己的英雄豪杰,必須有自己的圣賢思想家。毛澤東就是應(yīng)中華民族二十世紀(jì)歷史的需要而產(chǎn)生的,中國(guó)的傳統(tǒng)文化千頭萬(wàn)緒,只能簡(jiǎn)單的分一些大家耳熟能詳?shù)囊恍┘?。毛澤東思想跟這些家,跟這些思想都有密不可分的聯(lián)系:

  首先(有人說(shuō))毛澤東不是儒家。毛澤東當(dāng)然是儒家,中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流就是儒家思想。你不要看毛澤東評(píng)法批儒,一個(gè)人批判一個(gè)人,可能是他對(duì)他繼承的最好的方式。我們可能每個(gè)人都批判過(guò)自己的父親,但是你批判自己的父親不是為了顯示自己厲害,跟他作對(duì)。你通過(guò)批判他你可能超越了他,你更好地繼承了他的優(yōu)點(diǎn)。儒家的精神有很多,在毛澤東身上體現(xiàn)就是知其不可而為之,這個(gè)事情表面上看上去做不到,但因?yàn)樗钦x的我就要做。雖萬(wàn)千人吾往矣,奮勇直前,還有我們今天說(shuō)的民主思想。我為什么說(shuō)西方的民主狗屁不是?儒家的民主才是真正的民主,既為民作主又以民為主,孟子說(shuō)“民為重,社稷次之,君為輕。”講得最好。中國(guó)為什么可以改朝換代?就因?yàn)槿寮乙呀?jīng)把這個(gè)理論解釋清楚了,你當(dāng)皇上的好好當(dāng)皇上,我們就擁護(hù)你是皇上;不好好當(dāng)皇上我們可以換一個(gè)。在理論上早該講清楚了,這不算犯上作亂,這叫湯武革命。“革命”一詞就是儒家思想,中國(guó)人為什么能夠迅速地接受革命思想?中國(guó)人會(huì)英語(yǔ)嗎?會(huì)Revolution不懂啊?革命中國(guó)古已有之,只要統(tǒng)治者不好,老百姓就有革命的合法性,這是儒家來(lái)的,儒家的革命思想,民本思想,奮斗思想,勇往直前的這種精神。

  還有墨家,摩頂放踵為天下人,謀福利,不計(jì)個(gè)人得失,不求名不求利的這種思想。由于特別不求名不求利,所以墨家影響不大,墨家影響沒(méi)有其他幾家那么大,這是因?yàn)樗约旱穆肪€決定的。它自己就不求名,做了好事不留名,所以墨家的思想是潛移默化地分解在中國(guó)人的日常生活中。毛澤東和他所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨人,所提倡的那種工作作風(fēng),不就是墨家思想嗎?生活條件差的時(shí)候,物質(zhì)基礎(chǔ)落后的時(shí)候,大家都平等,都過(guò)苦日子,不計(jì)報(bào)酬,這就是墨家。

  毛澤東思想中也有很明顯的道家思想,道家思想不是我們教科書上講的消極的思想,道家是非常積極的。道家講的是人的精神的大飛揚(yáng),充分的自由,天馬行空。比如說(shuō)在詩(shī)歌藝術(shù)上毛澤東最喜歡的是李白,最喜歡的不是杜甫。毛澤東喜歡的是李白,李賀這種詩(shī)詞,神采飛揚(yáng)的追求精神自由的,非常瀟灑的,不拘一格的,打破規(guī)矩的。他們這個(gè)儒道是結(jié)合為一體的,所以正因?yàn)榻Y(jié)合起來(lái)它能夠互相理解得更深,他能夠更深刻地理解儒家,也能夠更深刻地理解道家。相比之下蔣介石就不會(huì)學(xué)習(xí),蔣介石學(xué)習(xí)儒家也規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)基督教也規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)習(xí),所以永遠(yuǎn)是一個(gè)班里的差等生。他學(xué)什么都不敢突破教科書,他到日本學(xué)軍事,學(xué)的就是連排級(jí)的指揮,所以一輩子都是連排級(jí)的指揮藝術(shù),卻指揮百萬(wàn)大軍,所以屢戰(zhàn)屢敗。

  那么佛家,我跟很多朋友都說(shuō)毛澤東自己就是一個(gè)大佛,毛澤東自己就是具有菩薩救世的心腸。當(dāng)然他還有金剛怒目的一面,菩薩和金剛合起來(lái)他就是佛,毛澤東的母親是信佛的,所以毛澤東從小受他母親影響很大。他從小跟他父親對(duì)著干,他很小就跟他父親對(duì)立,他向著他母親,他覺(jué)得他母親有慈悲的心腸,我們經(jīng)常看見(jiàn)毛澤東做事不管是儒家風(fēng)格也好,道家風(fēng)格也好,他背后有一顆不忍之心,就是對(duì)人從根本上的同情和憐憫,毛澤東最不忍心老百姓受苦,聽(tīng)見(jiàn)哪里的人受苦他會(huì)流淚,在后來(lái)他在中南海里聽(tīng)警衛(wèi)員 ,聽(tīng)身邊的工作人員說(shuō)哪里的老百姓生活不好,比如三年困難時(shí)期,哪里的人吃糠咽菜甚至有餓死人的他會(huì)流淚,他覺(jué)得自己對(duì)不起人民,他最不能忍受的是貧民百姓,弱勢(shì)群體被欺負(fù),包括他為什么要發(fā)動(dòng)文革。他就不能忍受說(shuō)你們這些人打下天下來(lái),剛做了幾年天下,你們又要當(dāng)官做老爺,你們又要腐敗。其實(shí)跟今天比,文革的時(shí)候的那些腐敗根本就是不值一提,在我們看來(lái)都是可以寬容的,也就是大吃大喝,多吃多占,跟今天比那都是小巫見(jiàn)大巫。但是毛澤東不能忍受,毛澤東覺(jué)得共產(chǎn)黨怎么能這樣呢?所以就要批判你了,你們不服你們聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗,那好我發(fā)動(dòng)群眾批判你們,所以毛澤東是永遠(yuǎn)站在底層人民一面,他不一定站在共產(chǎn)黨人一面。共產(chǎn)黨革命,你們?cè)敢飧腋锩揖皖I(lǐng)著你們革命,你們不想革命了,那拜拜,我再上井岡山,這是毛澤東多次說(shuō)過(guò)的。“你們還要不要革命?你們不要革命那我再上井岡山“這個(gè)話就表明了他永遠(yuǎn)是跟人民站在一起的,毛澤東不完全等于共產(chǎn)黨,他等于共產(chǎn)黨的前提是共產(chǎn)黨得是革命黨,得是人民黨。

  法家,由于我們中國(guó)歷史上長(zhǎng)期是以儒家思想標(biāo)榜,所以法家在名目上,在話語(yǔ)層面長(zhǎng)期被壓抑。毛澤東他是兼思想家和統(tǒng)治者于一身,這樣的人很少的,就是他的位置,他的權(quán)力相當(dāng)于皇帝,但他的思想又是圣人,人類歷史上只有這么一個(gè)人。儒家思想的信徒都希望孔子是皇帝,但是孔子沒(méi)做過(guò)皇帝,我們也不能夠去想孔子做了皇帝真能把國(guó)家統(tǒng)治好。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)統(tǒng)治者他需要另外的一的一些才干,那些實(shí)際做了皇帝的人又都沒(méi)有孔子那樣的思想,兼圣人和皇帝的只有毛澤東,所以毛澤東敢說(shuō)實(shí)話敢付諸實(shí)踐,毛澤東勇敢地說(shuō)出了。其實(shí)我們國(guó)家非常重要的一個(gè)思想是法家思想,漢朝以后歷代統(tǒng)治者都是內(nèi)法外儒,外面標(biāo)榜儒家,標(biāo)榜仁義道德,實(shí)際上行的是法家路線。而這個(gè)根基又是秦始皇奠定下來(lái)的,所以毛澤東告訴郭沫若,百代皆行秦政法,一直到我們今天這個(gè)行政制度,都是秦朝建立起來(lái)的,郡縣制中央任命地方干部,保證了我們今天是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。到目前為止我們這個(gè)制度都是秦始皇定下來(lái)的,但是我們都以罵秦始皇為榮,罵暴君時(shí)髦,這樣覺(jué)得自己很清高,自己很有遠(yuǎn)見(jiàn)。

  兵家其實(shí)也是來(lái)源于儒家和道家的,但是儒道自己不愿意標(biāo)榜跟戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的話語(yǔ)。毛澤東是我覺(jué)得,不知道在座有沒(méi)有軍迷,很多軍迷認(rèn)為毛澤東是世界第一軍事家,什么拿坡侖,什么韓信,在我們共軍中大概只能當(dāng)一個(gè)將軍,元帥可能都當(dāng)不了,你別看他們號(hào)稱什么元帥,號(hào)稱沒(méi)用。毛澤東的軍事成就,軍事謀略是古往今來(lái)沒(méi)有人能比的,就是我們把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成一個(gè)專業(yè)來(lái)看,我們以評(píng)論藝術(shù)的眼光去評(píng)論他指揮的戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)人能比。那么在毛澤東身上還有一種俠之大者為國(guó)為民的大俠氣概,我也不務(wù)正業(yè),研究大俠文化。我研究大俠文化說(shuō),我有一個(gè)謬論,俠不一定會(huì)武。孩子們讀武俠小說(shuō)都以為俠就是武俠,俠跟武沒(méi)有必然聯(lián)系,古代的俠不一定會(huì)武,俠就是做好事,為了他人敢于犧牲自己就是俠,犧牲的不一定是生命,你犧牲點(diǎn)錢,犧牲點(diǎn)時(shí)間,犧牲點(diǎn)名譽(yù)都是俠。所以中國(guó)二十世紀(jì)的大俠就是雷鋒,雷鋒就是大俠,共產(chǎn)黨為什么能得天下?因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是一個(gè)武俠集團(tuán),共產(chǎn)黨就是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)武俠集團(tuán),老百姓受苦受難沒(méi)有辦法解決,千千萬(wàn)萬(wàn)的楊白勞怎么能夠?qū)Ω饵S世仁?對(duì)付天上突然來(lái)了一支隊(duì)伍,這支隊(duì)伍來(lái)到你家?guī)湍阈薹孔?,掃院子,把你家失去的田地給你奪回來(lái),你被搶走的媳婦給你送回來(lái),這不是俠是什么?這就是俠!所以老百姓就愿意跟著這支隊(duì)伍,這支隊(duì)伍說(shuō)的理論他不懂,但是他相信你說(shuō)的是對(duì)的,你說(shuō)的社會(huì)主義我就跟你干社會(huì)主義,你說(shuō)共產(chǎn)主義我就跟你干共產(chǎn)主義錯(cuò)不了。

  所以中國(guó)這些理論,對(duì)于毛澤東思想的形成是更根本的,我們看中國(guó)共產(chǎn)黨人的很多言行都是馬列主義沒(méi)有的。比如我們知道有許許多多的革命先烈,被敵人抓去嚴(yán)刑拷打,堅(jiān)貞不屈,你看這是馬列主義教育的嗎?馬克他們這么說(shuō)過(guò)嗎,沒(méi)有嗎?那那些共產(chǎn)黨員怎么就這么做了呢?誰(shuí)教給他們的,孟子嗎?為了一個(gè)更高的精神目的可以放棄眼前的物質(zhì),放棄眼前的生存,魚和熊掌不可兼得,舍魚而取熊掌,就是成為一個(gè)仁義之士。很多共產(chǎn)黨的烈士可能還不識(shí)字,可能還沒(méi)文化,他都知道要做一個(gè)仁義的人,就是命可以丟,不能出賣朋友。共產(chǎn)黨是我最好的朋友,你看有多少老鄉(xiāng)掩護(hù)八路軍?我們看好多電影里面都表現(xiàn)一個(gè)小八路藏到家里,敵人來(lái)抓,把自己的兒子交出去了,這是馬列主義教的嗎?這跟馬列主義毫無(wú)關(guān)系,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化,這是《趙氏孤兒》教的,所以傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的形成具有絕對(duì)性作用。

  換一個(gè)角度說(shuō),毛澤東思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化在二十世紀(jì)達(dá)到的又一個(gè)高峰。我們單講儒家文化,儒家文化經(jīng)歷過(guò)幾千年的發(fā)展,從孔子之后,到了孔子被后世推為儒家創(chuàng)始人的孔子自己不知道,孔子并不知道自己是儒家創(chuàng)始人。到了漢朝 ,董仲舒建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,正式的以儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài),就像我們今天把馬列主義,毛澤東思想,一直到科學(xué)發(fā)展觀作為我們的意識(shí)形態(tài)一樣,這是漢朝定下來(lái)的,經(jīng)歷唐宋以后到宋明理學(xué),朱熹,二程(程顥 程頤),王陽(yáng)明。對(duì)毛澤東有一個(gè)決定影響的思想家是王夫之,這有專門的學(xué)者在研究,王夫之的思想,王船山的思想對(duì)毛澤東的影響,再到清朝的曾國(guó)藩。雖然這個(gè)曾國(guó)藩他鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義,共產(chǎn)黨在政治上是否定他的,但是我們知道毛澤東年輕的時(shí)候是很崇拜曾國(guó)藩的,他那一代人,不光毛澤東還有蔣介石。毛澤東和蔣介石都是崇拜王陽(yáng)明,崇拜曾國(guó)藩,蔣介石的部下他感到可提拔的,他喜歡的,他就送他一套曾國(guó)藩的書,讓他學(xué)曾文正公,他們都是儒家思想這個(gè)脈絡(luò)上的。但是儒家思想到了“五四”運(yùn)動(dòng)之后怎么發(fā)展?“五四”新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家思想,但是這里很復(fù)雜我們要搞清楚,批判的儒家到底是哪個(gè)儒家,批判的是不是孔子?我們對(duì)孔孟的批判可能跟孔孟都沒(méi)什么關(guān)系,這個(gè)有機(jī)會(huì)講儒家文化的時(shí)候再說(shuō)。

  今天我們以一個(gè)大的視角來(lái)看,用五千年文明的整體來(lái)看,毛澤東思想是中國(guó)自身的思想,中國(guó)本土思想在二十世紀(jì)的一個(gè)高峰。它怎么是馬列主義到中國(guó)的一個(gè)高峰呢?是馬列主義 沒(méi)錯(cuò),但我認(rèn)為更是中國(guó)主義,這是講毛澤東思想跟中國(guó)理論的關(guān)系。我們更不能夠忽略的是毛澤東本人的稟賦,思想這個(gè)問(wèn)題它不是一個(gè)公司一個(gè)工廠生產(chǎn)東西。你投入了固定的人力資本,資源,你就能夠產(chǎn)出東西來(lái),思想這個(gè)東西說(shuō)不定,思想這個(gè)東西帶有很大的主觀性,偶然性,沒(méi)有這么具體的人就沒(méi)有這個(gè)思想,所以孟子說(shuō)五百年出一個(gè)圣人,那這個(gè)大概說(shuō)的是準(zhǔn)確的。南懷瑾算過(guò),大概是五百年出一個(gè)圣人,但是南懷瑾最后說(shuō)錯(cuò)了,南懷瑾說(shuō)二十世紀(jì)中國(guó)出了一個(gè)圣人是蔣介石,這個(gè)說(shuō)錯(cuò)了。二十世紀(jì)中國(guó)是又出了一個(gè)圣人,不是蔣介石,如果說(shuō)是蔣介石的話那太可笑了。毛澤東自己他把這些因素集中他自己身上,所以我寫過(guò)一篇短文改革叫《巍巍毛澤東》。毛澤東出生于中華民族命運(yùn)最為黑暗沉重之歲月,他發(fā)宏愿,立雄心,養(yǎng)浩氣,救萬(wàn)民,立足湘江,胸納寰宇,北游紅樓,南結(jié)黃埔,東謀建黨盛舉,西挽滅頂危局,遇千難而不挫,經(jīng)百戰(zhàn)而愈奮,終成一代民族舵手。驅(qū)倭寇,掃民賊,新中國(guó)乃巍巍然崛起東方。毛氏畢生與庶民同呼吸,謀國(guó)家千秋業(yè),戒驕戒腐,反帝反霸。一窮二白之赤縣,轉(zhuǎn)為糧油滾滾,鋼花爍爍,書聲瑯瑯,歡歌陣陣之強(qiáng)邦;更有兩彈一星,護(hù)民萬(wàn)福 ;哲思雄文,厚饋?zhàn)訉O 。華夏神州之命運(yùn) ,已躍出低谷,冉冉行天伊矣!這是我個(gè)人對(duì)毛澤東的體會(huì)。我覺(jué)得首先毛澤東是上天降下來(lái)的,是大自然必然產(chǎn)生的一個(gè)肩負(fù)著神圣使命的一個(gè)精神個(gè)體,所以他是出生于中華民族命運(yùn)最為黑暗沉重之歲月。很多人也許素質(zhì)很好,但是你就出生在一個(gè)太平盛世,這個(gè)國(guó)家什么事也不需要你,那你就沒(méi)有機(jī)會(huì)成為偉人。所以這個(gè)問(wèn)題道家說(shuō)的對(duì),道家不喜歡偉人,道家說(shuō)有偉人就說(shuō)明人民很痛苦,這個(gè)道家說(shuō)的是很對(duì)的。人民的痛苦不是偉人造成的,但是出了偉人就說(shuō)明一定是這個(gè)時(shí)代很痛苦,不然不需要偉人,中國(guó)正好是十九世紀(jì)末,被打到人類文明的最低谷。那么偉大的一個(gè)國(guó)家被弄得千瘡百孔,我們今天的所有的事情都得歸納到那個(gè)時(shí)候,我們今天中國(guó)人活得為什么這么累,是因?yàn)閺镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后我們被打得太慘了。我們今天還在崛起的過(guò)程中,不累不行,你就這命。這時(shí)候歷史就呼喚中國(guó)出來(lái)強(qiáng)者,出來(lái)偉人,毛澤東就是應(yīng)著歷史的呼喚出來(lái)的。所以他出生在這么一個(gè)歲月,出生在這個(gè)歲月的人很多人都被折磨死了,

  那個(gè)時(shí)候中國(guó)的死亡率太高了。漢奸,賣國(guó)賊動(dòng)不動(dòng)就攻擊我們的三年困難時(shí)期餓死多少人,我們且不說(shuō)餓死這個(gè)數(shù)字被他們?nèi)绾慰鋸垼覀兂姓J(rèn)確實(shí)餓死了很多人,共產(chǎn)黨也好,毛主席也好要負(fù)責(zé)任,這個(gè)是我們承認(rèn)的。但是你為什么不說(shuō)說(shuō)解放前呢?我們共和國(guó)六十年的歷史不就那三年餓死人了嗎?你敢不敢說(shuō)說(shuō)1949年以前,哪年不餓死個(gè)幾百萬(wàn),許多年頭餓死上千萬(wàn)?除了餓死還有其他種種非正常死亡,數(shù)字很簡(jiǎn)單,中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候人口就4億多了,那個(gè)時(shí)候沒(méi)有計(jì)劃生育,孩子生的一窩一窩的,生七八個(gè)孩子的有的是,生四五個(gè)孩子的太普遍。按照這個(gè)自然增長(zhǎng)率算吧,1840年中國(guó)4億人,平均一家生5個(gè)孩子,過(guò)了一百多年到1949年中國(guó)人口應(yīng)該多少?應(yīng)該20億以上,那我問(wèn)你那16億哪去了?我能說(shuō)那16億是咸豐皇帝到蔣介石給故意餓死的嗎?他們當(dāng)然有他們的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,但是你不能是他故意給餓死的,是因?yàn)閲?guó)家不好。國(guó)家被人打敗了,國(guó)家沒(méi)錢,百業(yè)凋敝,一切都不好了,從世界上最好的一個(gè)國(guó)家變成最不好的一個(gè)國(guó)家。家家生那么多孩子能長(zhǎng)大的有幾個(gè)?直到解放前,甚至直到50年代,很多孩子生下來(lái)不長(zhǎng)到十歲,你不敢保證他能活下去,這還不是窮人家,富人家一樣,隨便一個(gè)傳染病。我是研究魯迅的,魯迅自己就死了一個(gè)弟弟一個(gè)妹妹,他們家還是大家族,所以那個(gè)時(shí)候你說(shuō)中國(guó)快被開(kāi)除球籍了,是有合理性的??墒沁@個(gè)時(shí)候就出了毛澤東。

  偉人出生的時(shí)候沒(méi)有人知道他在哪兒,沒(méi)有人知道他在干什么,我們古代的史書描寫開(kāi)國(guó)皇帝的時(shí)候都寫的神秘兮兮的,這個(gè)符合老百姓的思維。因?yàn)樗_(kāi)始的時(shí)候你不知道他在哪兒呢,我們是后來(lái)反過(guò)去看人家的傳記,才知道毛澤東從少年時(shí)代他就發(fā)宏愿立雄心。我這樣寫是故意地表明他像菩薩一樣,他有佛家的胸懷,他有一顆宏大的心,你看看他青年時(shí)代的詩(shī)頌,毛澤東讀書時(shí)代就是不談個(gè)人生活問(wèn)題,不談瑣事,只談如何救國(guó)救民。后來(lái)他的經(jīng)歷我就把它簡(jiǎn)單的概括了,東南西北,幾個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期,他所做的這些事業(yè)全是為了老百姓,叫與庶民同呼吸。我們今天說(shuō)毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)袖,假如沒(méi)有共產(chǎn)黨他也是國(guó)民黨的偉大領(lǐng)袖,國(guó)民黨給毛澤東領(lǐng)導(dǎo)肯定不是今天這個(gè)爛樣子。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候國(guó)民黨幾百萬(wàn)軍隊(duì)裝備精良,德國(guó)顧問(wèn),美國(guó)武器,這幾百萬(wàn)部隊(duì)要是給毛澤東指揮,我們想想二戰(zhàn)是什么結(jié)局,不是很清楚嗎?今天很多無(wú)恥的國(guó)粉在那里鼓吹國(guó)民黨抗戰(zhàn),抗成什么樣子了,抗成那個(gè)樣子了。要是沒(méi)有我們巍巍太行,中國(guó)早都完蛋了,所以我說(shuō)給毛澤東的幾百萬(wàn)軍,1945年?yáng)|京都打下來(lái)了,還什么抗戰(zhàn)?1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始的時(shí)候我們八路軍只有可憐的3萬(wàn)人,槍只有2萬(wàn)多條,結(jié)果我們1945年已經(jīng)發(fā)展到一百多萬(wàn)。毛澤東他不是共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖他也能夠救民,當(dāng)然毛澤東歷史選擇了他,就必然會(huì)讓他遇到共產(chǎn)黨。毛澤東到了北大就遇到共產(chǎn)黨了,但是一開(kāi)始共產(chǎn)黨也沒(méi)看得起他,他是共產(chǎn)黨不重要的一個(gè)領(lǐng)袖,但是實(shí)踐證明共產(chǎn)黨也要毛澤東來(lái)救,沒(méi)有毛澤東共產(chǎn)黨的命運(yùn)會(huì)更慘。我們都知道遵義會(huì)議的重要,這一次胡錦濤主席又到了遵義,網(wǎng)上有人問(wèn)我,說(shuō)孔老師你說(shuō)胡主席先去了西柏坡,現(xiàn)在又去了遵義,他怎么把長(zhǎng)征路倒著走呢?有人跟我故意搗蛋說(shuō)把長(zhǎng)征路倒著走。我說(shuō)這你還不明白嗎?西柏坡是趕考,遵義是換屆,這不很清楚嗎?我們知道遵義會(huì)議毛澤東他救了共產(chǎn)黨,救了中國(guó)革命,救了中國(guó),當(dāng)然他怎么救的那是他的雄才偉略,他的雄才偉略是慢慢地被這個(gè)黨所認(rèn)識(shí)到的,所以這個(gè)黨要救自己。我們退一萬(wàn)步說(shuō),就是要維護(hù)自己的這點(diǎn)利益都不能忘了毛澤東??墒俏覀兊狞h歷來(lái)都是這樣,形勢(shì)一好了,日子一好過(guò)了,就忘了毛主席;然后等把自己糟蹋地差不多了,形勢(shì)不好了,又想起毛主席來(lái)了,又把毛主席舉起來(lái)了,每次都這樣。所以毛澤東不論活著還是去世了,他都在拯救這個(gè)黨,維護(hù)著這個(gè)黨。

  好,這個(gè)時(shí)間已經(jīng)超過(guò)很多了,我今天就講這么多,不盡之處請(qǐng)大家多多批評(píng)!


  孔慶東:毛澤東思想為什么能夠戰(zhàn)無(wú)不勝(二)

  紀(jì)念毛澤東同志誕辰119周年系列講座

  毛澤東思想為什么能夠戰(zhàn)無(wú)不勝(一)

  毛澤東思想的精髓是什么?毛澤東思想講起來(lái)博大精深,是一個(gè)偉大的體系。毛澤東的精髓是什么?那我們看現(xiàn)在黨中央到各院系 ,到各學(xué)校,各個(gè)媒體所講的毛澤東思想是三大支柱,這是公認(rèn)的三大支柱:實(shí)事求是,群眾路線,獨(dú)立自主。我認(rèn)為這三大支柱講的還是對(duì)的,毛澤東思想確實(shí)有這三個(gè)大的特點(diǎn)。而我們今天假如說(shuō),以習(xí)近平同志為核心的黨中央真的要高舉毛澤東思想旗幟,真的把我們中國(guó)從野蠻發(fā)展觀,拯救到科學(xué)發(fā)展觀的路上來(lái),怎么做呢?就得把毛澤東思想具體化。我們這些年來(lái),人民群眾對(duì)黨和政府的不滿集中在哪些問(wèn)題上?在我看來(lái)就是違背了毛澤東思想這三大支柱。我們今天的方針?biāo)枷胝咭徊粚?shí)事求是 ,二沒(méi)有群眾路線 ,三不獨(dú)立自主,這不都是根本性的疾患嗎?我們今天從上到下弄虛作假 ,上欺下瞞,所有的數(shù)字都不可靠,所有的數(shù)字都是可質(zhì)疑的。當(dāng)然人民群眾比較純樸,第一次不相信,第二次人家出來(lái)辟謠就相信了。所以我原來(lái)的任務(wù)是告訴大家不要相信新聞,現(xiàn)在我要告訴大家不要相信辟謠,辟謠那個(gè)還是不可靠的,所以為什么說(shuō)中國(guó)人民的智商,被弄得越來(lái)越高,最后你不知道信什么,原來(lái)還可以信專家,現(xiàn)在專家也不可信了。全國(guó)就沒(méi)有實(shí)事求是這樣一個(gè)基本的精神,沒(méi)有這樣的精神,群眾路線就更沒(méi)有了。那么這一次黨中央有一個(gè)很好的表示,領(lǐng)導(dǎo)出門不再清理道路,不再專門給他們開(kāi)路,不再驚擾地方。這一次習(xí)近平去深圳就是這樣,周圍的人都不知道,道路沒(méi)有做專門的處理,就是突然來(lái)到一個(gè)地方。起碼從這些事情上,能夠表現(xiàn)出要扭轉(zhuǎn)工作作風(fēng),群眾路線最根本的,還不是這些形式上的東西,是以群眾為重,以群眾為主,怎么做到這個(gè)是非常難的。第三個(gè)獨(dú)立自主,這個(gè)也是我們現(xiàn)在最大的問(wèn)題。很多激憤的人很多憤青罵黨和政府賣國(guó),這個(gè)罵得有點(diǎn)過(guò)分了,嚴(yán)格的說(shuō)我們的全黨還沒(méi)有到這個(gè)程度,我們只能說(shuō)黨內(nèi)有一部分人,有一部分領(lǐng)導(dǎo)干部喪失了民族氣節(jié)。我們黨的一些若干的方針路線,不夠獨(dú)立自主,是看美國(guó)眼色行事,所以我們的銀行,變成了美國(guó)銀行的分行了;我們的稅務(wù)成了美國(guó)人,向中國(guó)收費(fèi)的一個(gè)分支機(jī)構(gòu)了。所以你不獨(dú)立自主,這個(gè)黨有一天就有可能不存在了。毛澤東思想這三大支柱,就像一個(gè)金鼎的三條腿一樣,是不能缺少任何一條的,當(dāng)然是這個(gè)大家基本上都知道的。

  我們分開(kāi)來(lái)講講。“實(shí)事求是”,這是中央黨校一進(jìn)去,一個(gè)照壁上面寫著“實(shí)事求是”四個(gè)字。這是毛澤東寫的“實(shí)”是繁體字的“實(shí)”,從右向左念——實(shí)事求是。我在中央黨校學(xué)習(xí)過(guò)一期,有一天出來(lái)散步的時(shí)候,有一個(gè)人他不認(rèn)識(shí)這幾個(gè)字,他還從左往右念,他念“足球是寶”,我說(shuō)你說(shuō)得好,我們黨中央很重視足球,知道足球踢得不好,說(shuō)足球是寶,這是故意開(kāi)玩笑了。其實(shí)這個(gè)玩笑里面就包含著對(duì)黨的批評(píng),說(shuō)這個(gè)黨現(xiàn)在一定程度上不能堅(jiān)持實(shí)事求是了,實(shí)事求是都被開(kāi)玩笑了。我們都知道“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓,但是這并不是毛的發(fā)明。實(shí)事求是從孔子就開(kāi)始了,孔子說(shuō)“知之為知之,不知為不知,是知也”,這是“實(shí)事求是“的源頭。老老實(shí)實(shí),知道就知道,不知道就說(shuō)不知道,這是“實(shí)事求是”的源頭,這“實(shí)事求是”的精神,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心概念。中華民族是最理性的一個(gè)民族,很多人因?yàn)槲覀兘裉鞂W(xué)的科學(xué)都是西方科學(xué),就由此推論說(shuō)中華民族不理性,這是非常錯(cuò)誤的,中國(guó)民族非常理性,是最理性的民族。中華民族在三千年前到孔子兩千五百年前這一段歷史時(shí)期,就解決了人和自然的關(guān)系,人和人的關(guān)系,人和自己的關(guān)系,之所以在兩千五百年前左右能出現(xiàn)孔孟老莊這一代人,因?yàn)榇饲斑€有幾千年的文明做底。孔孟老莊是總結(jié)了此前的幾千年,然后再指導(dǎo)了此后的幾千年,中國(guó)人的理性可以表現(xiàn)在沒(méi)有西方那樣特別的宗教觀念??鬃诱f(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,老百姓永遠(yuǎn)有信鬼信神的,但是不是中國(guó)文化主流,中國(guó)主流是對(duì)老百姓的這些活動(dòng)給予寬容,但是遠(yuǎn)之,這個(gè)態(tài)度是最理性的。有人問(wèn)孔子:“你說(shuō)世界上有沒(méi)有神啊,有沒(méi)有鬼?”孔子的回答非常好,孔子說(shuō):“敬鬼神而遠(yuǎn)之”孔子沒(méi)說(shuō)有也沒(méi)說(shuō)沒(méi)有,孔子說(shuō)的是咱們?cè)趺磳?duì)待這個(gè)事。怎么對(duì)待這個(gè)事呢?第一要敬,你要不敬萬(wàn)一有怎么辦呢?所以第一要敬。第二你別湊得它太近了,第二要遠(yuǎn)之,離它遠(yuǎn)點(diǎn)。所以中國(guó)人拜鬼拜神都是帶有目的性的拜,希望它保佑自己,跟鬼和神是一個(gè)交換關(guān)系,不是西方人對(duì)上帝的感情。中國(guó)人到廟里去對(duì)廟里的任何一個(gè)神,都不是對(duì)上帝的感情,不是說(shuō)我愿意割下自己一塊肉來(lái),啥也不求就給你了,中國(guó)人沒(méi)這樣的。中國(guó)人給神弄點(diǎn)蘋果,弄點(diǎn)點(diǎn)心,燒點(diǎn)香,都是說(shuō)你得給我辦個(gè)事。中國(guó)人對(duì)鬼神的態(tài)度跟對(duì)政府的態(tài)度一樣,跟對(duì)政府的態(tài)度是一樣的,這個(gè)就是從孔子這來(lái)的實(shí)事求是的態(tài)度。比如說(shuō)求子也好,求福也好,說(shuō)這個(gè)廟里的神不管用,說(shuō)那個(gè)廟里的神靈,馬上就跑到那個(gè)廟去了,非常實(shí)際,非常實(shí)際的態(tài)度,這是中國(guó)人的理性態(tài)度。相對(duì)于鬼神,中國(guó)人更敬祖宗。 為什么?祖宗是真的,神和鬼有沒(méi)有不知道。祖宗是確實(shí)有的,所以中國(guó)人拜祖宗的時(shí)候,是用真心拜的,是虔誠(chéng)的,所以中國(guó)人更重視祭祖,祭祖是真的中國(guó)文化。你看跟西方人比,西方人就不重視祭祖,更重視上帝。我們不是說(shuō)西方人就不好,它形成了不同的文化特色,西方人愿意為一個(gè)離自己很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的事情去奮斗,但是它對(duì)祖宗是不怎么重視的,不祭的,三代以后就不管祖宗了,所以西方人是混亂的。那么實(shí)事求是到了朱熹,王陽(yáng)明這一代被闡發(fā)成很豐富的理論體系,什么叫“實(shí)”,怎么“求”?但有的時(shí)候摳得太細(xì)了反而對(duì)人有拘束,反而會(huì)把一些書呆子給忽悠了。比如有的人認(rèn)為“實(shí)事求是”是盯著一個(gè)東西成天看,跟練氣功似的 成天看,看兩個(gè)月都看出精神病來(lái)了,然后去找老師,老師說(shuō)你錯(cuò)了,圣人不是這個(gè)意思。實(shí)事求是一直到王夫之 到曾國(guó)藩,采取的都是這個(gè)態(tài)度。那剛才我說(shuō)的中國(guó)現(xiàn)在的一些苦難都源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被人打敗了,那么好的一個(gè)國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為什么被人打敗了?我們后來(lái)的解釋說(shuō)什么落后就要挨打,什么技術(shù)問(wèn)題,科學(xué)問(wèn)題啊,都不對(duì)。之所以我們近代以后被人家打敗了,是這個(gè)國(guó)家喪失了自己最重要的一些精神財(cái)富,比如說(shuō)“實(shí)事求是”就不實(shí)事求是了,開(kāi)始搞繁文縟節(jié),明明被人家打敗了還不承認(rèn),跟人家簽訂了不平等條約,朝廷卻說(shuō)是賜和。我賜給你和平,你自己被人家打敗了說(shuō)是賜和,不實(shí)事求是導(dǎo)致一敗涂地。曾國(guó)藩為什么能夠打敗太平天國(guó)?是曾國(guó)藩重新弘揚(yáng)實(shí)事求是的精神。曾國(guó)藩能夠鎮(zhèn)壓太平天國(guó),是用什么鎮(zhèn)壓的?是用儒家思想。曾國(guó)藩用儒家思想打敗了洪秀全的那個(gè)非驢非馬的拜上帝教,洪秀全他領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義反抗壓迫,這本來(lái)帶有合理性,像歷朝農(nóng)民起義一樣,他本來(lái)是有合理性的,所以他一開(kāi)始的時(shí)候迅速占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó),可是到后來(lái)他搞的那個(gè)意識(shí)形態(tài)中國(guó)人沒(méi)法理解。他搞的那個(gè)拜上帝教,他的那個(gè)拜上帝教跟外國(guó)的也不一樣,中國(guó)人更沒(méi)有辦法理解他的那個(gè)東西,所以一旦曾國(guó)藩起兵,曾國(guó)藩用的是非常簡(jiǎn)單的,就是實(shí)事求是的這一套,就是儒家思想。所以你別看曾國(guó)藩一開(kāi)始老打敗仗,他慢慢慢慢發(fā)展壯大了,太平天國(guó)就衰落了,就不行了。所以你看曾國(guó)藩的書,他的家書他談的都是日常的大白話,都是日常的道理,就是各種生活中做人的細(xì)節(jié),比如說(shuō)借了人家錢借了人家米要及時(shí)還,見(jiàn)到鄰居要有禮貌,不要以強(qiáng)凌弱啊,講的非常樸素的道理,這些道理滲透在生活中,才是中華文化的恢復(fù)。到了孫中山也是,孫中山也特別強(qiáng)調(diào)言行一致,中國(guó)到了近代言行不一致,導(dǎo)致文化虛偽。孫中山提倡言行一致,這些都對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想的形成具有決定性的影響。所以現(xiàn)在實(shí)事求是已經(jīng)是我們黨的指導(dǎo)思想必不可少的內(nèi)容,好象鄧小平也有篇文章就叫《實(shí)事求是》,但是話都會(huì)這么說(shuō),具體做起來(lái)什么叫實(shí),這里面有很大的空間,有很大的可以不實(shí)事求是的地方。

  剛才講的群眾路線,要休息嗎?不要休息了吧,我直接講完了,下午我們?cè)儆懻摪?。講到群眾路線,這里面歸根到底是毛澤東的一個(gè)人民觀,這是毛澤東思想的一個(gè)精髓。所以我覺(jué)得群眾路線四個(gè)字有點(diǎn)太普通了,還不夠更準(zhǔn)確,在我看來(lái)用人民觀可能更好,這是毛澤東的人民觀。人民觀是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的,早在儒家那里就有了民本思想,就是重視老百姓,本來(lái)就是中國(guó)文化的特點(diǎn),重視老百姓本來(lái)就是中國(guó)文化的特點(diǎn)。但是儒家的民本思想它的出發(fā)點(diǎn)還是高高在上的,儒家的立場(chǎng)就是它是一種高級(jí)人,它介于統(tǒng)治者和老百姓之間,它自己也可能出身于老百姓,也可能不出身于老百姓,它自己可能成為統(tǒng)治者,也可能就是長(zhǎng)期處在兩者之間,它是在這樣一個(gè)身份,一個(gè)角度來(lái)說(shuō)話,它為了社會(huì)安寧它提出民本思想,這個(gè)民本思想不斷地來(lái)約束統(tǒng)治者,所以聰明的統(tǒng)治者被稱為明君的統(tǒng)治者都是有民本思想的人,比如唐太宗他就說(shuō)君和民就好象是水和舟,水可載舟亦可覆舟,這是懂事的皇上,比較懂事,把老百姓看成是水,這就是古代的中國(guó)民本思想,這個(gè)民本思想它是精英立場(chǎng)的民本思想。到了“五四”運(yùn)動(dòng)之后,興起了現(xiàn)代的平民主義,現(xiàn)在的平民主義是改變了精英立場(chǎng),說(shuō)話是站在老百姓的角度去說(shuō),立場(chǎng)角度都改變了,這是現(xiàn)代的平民主義,可是理論上解決了這個(gè)問(wèn)題,實(shí)際上很難做到。我們不要以為現(xiàn)在的思想就一定比古代的思想好,我們注意到他的不同,但是如果說(shuō)站在老百姓角度,就一定比古代的好,古代的人難道想不到這一點(diǎn)嗎?古代的人就一定不如我們現(xiàn)在聰明?那么實(shí)踐證明“五四”以后這些知識(shí)分子,我研究的這些人,魯迅,郭沫若,巴金,老舍,曹禺這些人他們嘴上經(jīng)常說(shuō)平民主義,可是你讀他的文章一讀你就知道他肯定不是老百姓,就是老百姓沒(méi)那么說(shuō)話的。他們的文章就不是老百姓寫的,就不是老百姓。比如此時(shí)此刻我們的大作家莫言同志正在瑞典領(lǐng)獎(jiǎng),他給我們中國(guó)獲得了第一個(gè)本土作家的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),這是我們中國(guó)的光榮。莫言他一再?gòu)?qiáng)調(diào)我是農(nóng)民的兒子,去領(lǐng)獎(jiǎng)他還要強(qiáng)調(diào)我是農(nóng)民的兒子,我覺(jué)得這個(gè)立場(chǎng)很好,強(qiáng)調(diào)自己是農(nóng)民的兒子??墒悄阕x莫言的小說(shuō),那是農(nóng)民的小說(shuō)嗎?那是農(nóng)民的話嗎?不是。他越模仿農(nóng)民的話他就越不是,哪怕他這個(gè)小說(shuō)里通篇都是臟話,通篇都是農(nóng)民青年男女在高粱地里怎么搞,那都不是農(nóng)民。農(nóng)民絕沒(méi)有那么寫的,也就是說(shuō)越號(hào)稱平民的他可能非常真誠(chéng),他真的要為平民服務(wù),他覺(jué)得我要說(shuō)出農(nóng)民的話,講農(nóng)民的故事,可是你一看他的話就知道不是農(nóng)民, 他不是農(nóng)民。所以有的時(shí)候人成了知識(shí)分子,到了這個(gè)社會(huì)中上層之后,你沒(méi)有辦法改變的,你就脫離人民了,我自己是深有感觸。我自己就經(jīng)常覺(jué)得自己的虛偽,我也愿意為人民說(shuō)話,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話,為農(nóng)民說(shuō)話。可是我一說(shuō)話我自己就聽(tīng)著,這話是知識(shí)分子說(shuō)的,這是一個(gè)知識(shí)分子在說(shuō)話,你沒(méi)有辦法改變,唯一能做到的是你自覺(jué),你要有自知之明,你別老以為你自己就是勞動(dòng)人民了,做到自覺(jué)自省這就不錯(cuò)了,所以我們一讀魯迅的書,我們一方面佩服他,一方面知道不是農(nóng)民在說(shuō)話。所以在前面這些發(fā)展基礎(chǔ)上形成了毛澤東的人民觀,人民和古代的與君對(duì)立的民不一樣,和“五四”時(shí)候說(shuō)的平民也不一樣,這個(gè)人民是個(gè)政治概念。今天的漢奸公知們就拼命地抹殺人民這個(gè)詞,“哪有人民啊,人都是一個(gè)一個(gè)的。你看見(jiàn)過(guò)人民嗎?”他們企圖用一個(gè)詞的抽象性來(lái)否定這個(gè)詞的存在,那按照這邏輯所有的抽象詞都不存在了,你看見(jiàn)過(guò)國(guó)家嗎?你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)國(guó)家吧?那國(guó)家就不應(yīng)該存在了。你看見(jiàn)過(guò)晉城嗎?你從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)晉城,只看見(jiàn)一座房子一條街道,那這個(gè)晉城應(yīng)該取消,漢奸的邏輯是不成立的。但是我們知道,他為什么要挖空心思要否定人民,他就是要瓦解人民,他要把人民換成什么呢?要換成納稅人。“我們都是納稅的,我們養(yǎng)活了國(guó)家。”這個(gè)概念是特別迷惑人的,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不知道什么叫納稅,也不知道什么是納稅人,以為納稅人就可以無(wú)所不為,按照納稅人有權(quán)有勢(shì)的這個(gè)觀點(diǎn),那窮人就不是人。假如你收入沒(méi)達(dá)到納稅起征點(diǎn),你不是納稅人,沒(méi)交過(guò)稅的人就不是人了?誰(shuí)交稅越多誰(shuí)就越有權(quán)利了?那這個(gè)國(guó)家不就成了有錢人的國(guó)家了嗎?是納稅人養(yǎng)活政府嗎?你找一本稅務(wù)的書看一看,納稅是什么意思?納稅是公民的義務(wù),你不納稅不行。你納了稅沒(méi)人需要感謝你,你是該納稅,不納稅把你抓起來(lái),因?yàn)樯鐣?huì)養(yǎng)活了你,你必須要給這個(gè)社會(huì)納稅。而不是你納了稅你就有理,去對(duì)別人說(shuō)三道四了。我也納稅了,比如有些人說(shuō)北大憑什么不讓我們進(jìn)啊?我是納稅人,北大是用納稅人的錢建立起來(lái)的。大家看這句話里有幾次偷換概念?那北大是納稅人養(yǎng)活起來(lái)的,所以你就可以隨便到北大?每個(gè)課堂每個(gè)教室都是納稅人養(yǎng)活起來(lái)的,你是不是可以在這里拉屎拉尿啊?中南海也是用納稅人的錢建立起來(lái)的,你怎么不敢去中南海呢?軍事基地也是用納稅人的錢建立起來(lái)的,你怎么不敢去闖軍事基地呢?你憑什么欺負(fù)一個(gè)手無(wú)縛雞之力的北大呢?你不是除了敢欺負(fù)知識(shí)分子欺負(fù)當(dāng)老師的,你還敢干什么?派出所也是納稅人的錢建立起來(lái)的,你去派出所坐一會(huì)兒我看看?他們這些法律黨從根本上就是想顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨,顛覆黨和人民的關(guān)系,要取消這些基本概念。而這個(gè)人民的概念,是從民本思想平民主義發(fā)展而來(lái)的,這個(gè)人民從精神上是國(guó)家的主體,所以我們叫中華人民共和國(guó),就是人民是這個(gè)國(guó)家的主人,人民從整體上當(dāng)家作主,就叫人民共和國(guó)。有人說(shuō)中華人民共和國(guó)和中華民國(guó)不一樣嗎?簡(jiǎn)稱是不是就是中華民國(guó)呢?不一樣。中華民國(guó)的民是公民的民,還是約等于納稅人,它不是人民,就是我們1949年之前,開(kāi)國(guó)大典之前經(jīng)過(guò)那么多人的討論,定下這個(gè)名字,中華人民共和國(guó),共和政體是一致的。但是對(duì)人民的態(tài)度是不一致的,對(duì)人民的態(tài)度是不一致的。這個(gè)國(guó)家是以人民為主的,從理論上講是這樣的,這個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)叫人民代表大會(huì),人民代表大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。當(dāng)然我們?cè)趯?shí)際做的時(shí)候做得很不夠,做得很不夠有很多原因,有黨的責(zé)任,有人民素質(zhì)不夠的責(zé)任,都有。比如說(shuō)我在北京當(dāng)海淀區(qū)人大代表,我們開(kāi)人大會(huì)的時(shí)候,區(qū)長(zhǎng)進(jìn)來(lái)了,這些人大代表都站起來(lái)向他致敬,我說(shuō)這錯(cuò)了,說(shuō)你們?nèi)舜蟠?,你們都不懂得自己是干什么的,此時(shí)此刻咱們是上級(jí)知道嗎?我們?nèi)舜蟠硎侵魅?,區(qū)長(zhǎng)是來(lái)匯報(bào)工作的,他是給咱們打工的,我說(shuō)你們都搞錯(cuò)了,怎么咱們站起來(lái)向他致敬呢?他應(yīng)該向咱們致敬,我說(shuō)這就是咱們的素質(zhì)不夠,永遠(yuǎn)認(rèn)為當(dāng)什么長(zhǎng)的是主人,我們成了給他打工的,就是都當(dāng)了人大代表了,還不知道自己是主人。不是制度有問(wèn)題,不是理論有問(wèn)題,都講得很清楚 ,是我們自己的覺(jué)悟不夠,有我們自己的覺(jué)悟問(wèn)題,當(dāng)然也有黨領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,所以我們今天人民代表大會(huì)制度,沒(méi)有得到很好的發(fā)揮,所以老百姓對(duì)兩會(huì)不滿,兩會(huì)沒(méi)有盡到兩會(huì)的作用,沒(méi)有發(fā)揮它的效應(yīng),其實(shí)兩會(huì)在制度上是世界上最先進(jìn)的制度,之所以是最先進(jìn)的制度,是奠基于人民萬(wàn)歲這樣的一個(gè)理念。人民萬(wàn)歲是毛澤東喊出來(lái)的,毛澤東開(kāi)國(guó)大典在天安門城樓上,老百姓游行,那時(shí)候游行沒(méi)有什么嚴(yán)密的組織,都是很松散的,通知一下各單位來(lái),單位來(lái)了就隨便喊,那很多老百姓自由的發(fā)自內(nèi)心的就喊毛主席萬(wàn)歲,毛澤東那各時(shí)候也是中央對(duì)他也沒(méi)什么約束,毛澤東這個(gè)人性格有點(diǎn)人來(lái)瘋,一高興就喊人民萬(wàn)歲,他就喊。我曾經(jīng)當(dāng)過(guò)幾年中學(xué)老師,在北京二中,北京二中是唯一被毛澤東喊過(guò)萬(wàn)歲的單位,毛澤東一看打著旗幟北京二中,毛澤東就喊二中萬(wàn)歲,后來(lái)中央就規(guī)定了你不許亂喊,你亂喊就被人家記下來(lái)了 ,寫進(jìn)歷史了。因?yàn)樗男愿袷亲杂傻?,今天很多人用萬(wàn)歲來(lái)攻擊毛主席,說(shuō)一個(gè)人哪有活一萬(wàn)歲的?有活一萬(wàn)歲的嗎?這都是漢奸邏輯。萬(wàn)歲的意思就是活一萬(wàn)歲嗎?萬(wàn)歲的意思不是活一萬(wàn)歲,萬(wàn)歲的意思就是俄語(yǔ)的“烏拉”,就是表示歡呼,禮贊。不是說(shuō)非得活一萬(wàn)歲,由于有人民至高無(wú)上的理念,所以才形成了他為人民服務(wù)的思想,每個(gè)人是人民的一員,但是每個(gè)人都為人民服務(wù),這是一個(gè)圓滿的理論。我們每個(gè)人都是人民,我們每個(gè)人都為人民服務(wù),誰(shuí)也不能欺負(fù)別人,你不能說(shuō)我是人民我就可以去虐待別人,更不能說(shuō)我是納稅人,我就有什么什么權(quán)利,你首先要講義務(wù),所以這是群眾路線的根基,為什么要搞群眾路線?我們有的時(shí)候就把它理解得比較狹窄,把它理解為討好老百姓,老百姓是要討好,但是那個(gè)境界比較低,那還是古代的思想,還是唐太宗的思想。要糊弄老百姓,對(duì)老百姓好一點(diǎn),根本上還不是為人民服務(wù)。我是80年代上大學(xué)的,我們80年代的大學(xué)生經(jīng)常游行,不是說(shuō)1989年,我們八十年代有大事小情就游行,動(dòng)不動(dòng)就游行到天安門去了,當(dāng)然我們北大離天安門比較遠(yuǎn) ,要走四個(gè)小時(shí),我在一片校慶文章里寫,半夜出發(fā),到達(dá)天安門廣場(chǎng)已經(jīng)是晨光熹微,天都快亮了。四個(gè)小時(shí)的跋涉又困又累,這時(shí)候各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)早都做好充分準(zhǔn)備了,然后領(lǐng)導(dǎo)一看我們又累又什么的,趁我們這個(gè)時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)站在高處講一番話,首先鼓勵(lì)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情,你們?cè)趺丛趺春?,希望你們有什么意?jiàn)通過(guò)正常渠道表達(dá)。然后我們一定圓滿解決,說(shuō)同學(xué)們你們要什么?我們說(shuō)我們要民主。好,給你們民主;還要什么?我們要自由 。好,給你們自由,還要什么 ?沒(méi)有了,沒(méi)有了好。同學(xué)們回去吧,就回去了。所以我覺(jué)得那時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)有群眾路線,但是青年學(xué)生也好糊弄,好打發(fā),就是你給他們一個(gè)好的處理方式,老百姓就滿意了,就解決了。但是這還不是最高的境界,最高的境界不是說(shuō)要討好百姓的意思,百姓就是主人,所以我們有非常高的理論,但是實(shí)際上做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上。

  我們?cè)賮?lái)看毛澤東思想中的獨(dú)立自主思想。這是毛澤東思想又一個(gè)寶貴的精神內(nèi)容,獨(dú)立自主是人之所以為人的一個(gè)根本的動(dòng)力,人和其他動(dòng)物有許多區(qū)別,動(dòng)物的一個(gè)特征,是動(dòng)物不能夠完全從大自然中脫離出來(lái)。動(dòng)物是本能地隨著大自然而動(dòng),自覺(jué)性不夠,我們?nèi)吮容^喜歡的一些所謂高級(jí)動(dòng)物,就是多少有了一點(diǎn)精神主體。比如說(shuō)可能有的人知道我喜歡貓,說(shuō)孔老師你為什么喜歡貓啊?不是狗最好嗎?很多人更喜歡狗,說(shuō)狗多忠誠(chéng),你看狗對(duì)人的感情多深啊。我也喜歡狗,我承認(rèn)狗對(duì)人有好處,但是這里面有一個(gè)差別,喜歡狗的人是因?yàn)楣方o人帶來(lái)好處,喜歡狗的人是站在人的立場(chǎng)上,以人為宇宙的中心,狗為我們服務(wù)了奉獻(xiàn)了,所以我喜歡狗。我搬了家狗還跟著我,我給他不好的吃的它也忠誠(chéng)于我,這都是站在人的立場(chǎng)上講的。那么相比于狗貓是什么特點(diǎn)呢?貓我就說(shuō)貓對(duì)人是沒(méi)良心的,你對(duì)它怎么好都買不了它的心,你給它好吃的跟著你,吃得不好就走了。貓是具有獨(dú)立自主精神的,貓是為自己活著的,貓是有獨(dú)立個(gè)體的,但是貓又會(huì)糊弄人。它裝得對(duì)你很好,貓有非常豐富的精神活動(dòng),貓有大量的時(shí)間精力都用在琢磨精神問(wèn)題,你仔細(xì)觀察貓 ,貓是非常不一樣的,所以我們覺(jué)得貓高級(jí)一點(diǎn),當(dāng)然跟人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了。人之所以成為人不是一般的動(dòng)物,是人有精神主體,人和人相比,在人群中哪些人是更高級(jí)的人?就是更有精神主體的人是更高級(jí)的人。更高級(jí)的人不是更有權(quán)力的人 ,也不是更有錢的人 ,也不是更有學(xué)問(wèn)的人,是更有精神主體的人,他是活得更好的,那么精神的問(wèn)題,就是人類一切圣賢所探討的問(wèn)題。比如從孔子到屈原是中國(guó)知識(shí)分子士大夫獨(dú)立的一個(gè)階段,古代有很多統(tǒng)治者也好 士大夫也好,為什么沒(méi)有那么大的名氣呢?從孔子和屈原才有這么大的名氣。屈原被認(rèn)為是中國(guó)第一詩(shī)人 ,也是世界第一詩(shī)人,孔子是最大的圣人,就是因?yàn)樗麄兊木袷歉叨茸灾鞯摹?鬃幼约嚎梢詮恼?,孔子具有多方面的全才,但是他不從政,他要傳播的就是一個(gè)思想。屈原也是,屈原本來(lái)是高官,但是他要保持自己精神純潔性,最后為了這個(gè)精神的純潔就就投江了,所以孔子屈原都被司馬遷描繪為具有獨(dú)立精神的人。那么跟他們這個(gè)儒家思想相比,道家更重視獨(dú)立自主。老子莊子就認(rèn)為這個(gè)世界就是骯臟的,我就不跟你們一塊玩了,我就玩我自己的,所以老子他們這些人為什么看不起孔子呢?就覺(jué)得你們這些人是執(zhí)迷不悟,你怎么幫助人民人民也是愚昧的,你怎么幫助統(tǒng)治者統(tǒng)治者也是昏聵的,弄了一場(chǎng)空你自己還不高興,何必呢?你看我們多好,我們就不跟他們玩,我們就自己當(dāng)隱士,所以道家是更重視獨(dú)立自主的。所以我講武俠小說(shuō)的時(shí)候,我講金庸的時(shí)候,像郭靖這些人,像蕭峰這些人就是儒家的俠,要救國(guó)救民的;像張無(wú)忌 ,像楊過(guò),像令狐沖他們都是道家的,他們也辦好事 ,但是不一定要為國(guó)為民而犧牲自己,愿意幫助就幫助,不愿意幫助就自己逍遙而去。那么佛家思想 從釋迦牟尼一直到六祖慧能,也都是強(qiáng)調(diào)人精神的覺(jué)悟,從物質(zhì)沉迷中把自己分出來(lái)。佛家說(shuō)得很徹底,佛家為了震撼人 ,為了把人喚醒,干脆就告訴你一切東西都是空的,色即是空。你說(shuō)這個(gè)小姑娘長(zhǎng)得多么漂亮 ,是個(gè)大美人,佛教告訴你什么美人?她里面也是個(gè)骷髏,就是骷髏上粘了點(diǎn)肉。就是它說(shuō)得特別徹底,就是讓你一下子醒過(guò)來(lái)。六祖慧能是禪宗的第一人,他還不認(rèn)字呢,他是個(gè)文盲,但是偉大的宗教領(lǐng)袖,他是最悟道道的人。西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾,盡管他們走的道路不一樣,但也都是在摸索到底什么是人?人的獨(dú)立性何在?人的理性精神何在的問(wèn)題?這個(gè)精神獨(dú)立自主的發(fā)展線索上,才產(chǎn)生了馬克思和列寧,人只要是追求獨(dú)立自主,最后你就不甘心給人家當(dāng)牛做馬,不甘心給人家白白地打工受剝削。馬列主義也不是無(wú)源之水,相比于西方來(lái)說(shuō),東方更強(qiáng)調(diào)精神的問(wèn)題。特別是東方到了中世紀(jì)以后,文藝復(fù)興以來(lái)我們中國(guó)的宋元以后,宋明理學(xué)很大的內(nèi)容是探討人是什么東西,心是什么,他們把孔孟之道的很多概念都細(xì)化去探討。什么叫氣,什么叫天, 什么叫心 ,什么叫誠(chéng),什么叫敬,整個(gè)東方文化都是這樣的。比如大家知道金日成的思想,在朝鮮叫主體思想。很多漢奸國(guó)賊成天誣蔑朝鮮攻擊朝鮮,根本就沒(méi)讀過(guò)人家的書,不了解人家的情況,所了解的朝鮮的情況全部是據(jù)美聯(lián)社報(bào)道 ,據(jù)韓通社報(bào)道。你對(duì)一個(gè)人的了解,信息全部來(lái)自于這個(gè)人的敵人,這個(gè)消息能可靠嗎?不讀人家書 不了解人家的情況,就瞎評(píng)論人家。金日成的主體思想仍然來(lái)自于東方傳統(tǒng)文化,朝鮮古代也是我們這個(gè)中華文化圈里的,它古代也都是使用漢字,使用中國(guó)年號(hào),算是我們一個(gè)文化特區(qū)。那么朝鮮古代的思想家李退溪,這是我文章提到過(guò)的,他就是主敬哲學(xué),尊敬的“敬”,就是什么叫敬,就是講這個(gè)敬字。我們今天的人是什么都不敬,不敬天,不敬祖宗 ,不敬法規(guī),不敬老師 ,不敬警察,該敬的都不敬,這是我們今天心靈的問(wèn)題。心靈的污濁,李退溪認(rèn)為人要解決這個(gè)敬的問(wèn)題,別的問(wèn)題就可以迎刃而解,而要做到這個(gè)敬,你就要有一個(gè)清醒的自我,有了這個(gè)自我才行。金日成的主體思想,我不知道朝鮮理論家是怎么具體解釋的?我認(rèn)為他也是馬列主義毛澤東思想對(duì)他影響之后,他結(jié)合朝鮮文化構(gòu)建出來(lái)的,特別是朝鮮這個(gè)國(guó)家受壓迫太深,金日成認(rèn)為我們要想成為一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家,別的辦法沒(méi)有,我們什么都沒(méi)有,資源也匱乏,誰(shuí)都欺負(fù)我們,雖然我們?cè)谏鐣?huì)主義陣營(yíng)里,旁邊的蘇聯(lián) 中國(guó)太大了,中國(guó)對(duì)我們的壓力我們也受不了,那怎么辦呢?只有開(kāi)發(fā)我們?nèi)嗣竦闹腔?,開(kāi)發(fā)人民的精神,特別要開(kāi)發(fā)朝鮮人民不屈不撓的精神,就是我啥都沒(méi)有 ,怎么辦呢?你還讓我當(dāng)牛做馬,我不想當(dāng)牛做馬怎么辦?我就跟你拼了。我打不死你 ,我咬下你一塊肉來(lái),這是朝鮮人民的精神。你要不理解朝鮮人民,你老說(shuō)他做得不對(duì),那你說(shuō)它怎么辦?按照你的辦法就是給美國(guó)當(dāng)牛做馬,所有的美女都陪美國(guó)大兵睡覺(jué),那只有這一條道路了。那人家不愿意那么做, 那怎么辦?那原來(lái)是它有兩個(gè)大哥保護(hù)它,一個(gè)蘇聯(lián)一個(gè)中國(guó),那蘇聯(lián)現(xiàn)在垮了 ,還剩下一個(gè)中國(guó)。這二哥愿不愿意保護(hù)它,說(shuō)二哥不愿意保護(hù)它,二哥成天還跟它的敵人混在一起,成天在外面說(shuō)它的壞話,那你讓當(dāng)小弟的怎么活?假如你是當(dāng)小弟的怎么活?那怎么辦?你只好自己腰里掛個(gè)手榴彈吧。那我覺(jué)得這是可以理解的,只有自己弄個(gè)手榴彈掛在腰上,誰(shuí)再欺負(fù)我我跟你拼了,這有什么不合理的呢?這沒(méi)什么不合理的。所以這是獨(dú)立自主的思想,除非你不想獨(dú)立自主了,說(shuō)我就愿意當(dāng)牛做馬,那是另外一條路。那如果朝鮮人民那么選擇我們也要尊重,我們要尊重人家國(guó)家人民的選擇,人家選擇這樣了就有它的合理性,那么日本也是這樣,日本雖然到現(xiàn)在沒(méi)有產(chǎn)生魯迅 毛澤東這樣的精神上的偉人,所以日本就出了大事。日本經(jīng)濟(jì)上是強(qiáng)國(guó) ,精神上不獨(dú)立,精神上是個(gè)殖民地的國(guó)家,所以你別看日本現(xiàn)在這么囂張,其實(shí)它的學(xué)術(shù)界很自卑,沒(méi)有一個(gè)日本人民的思想,啥叫日本人民思想 ?沒(méi)有。但是它有一些二流的思想家,比如古代的大家可能都不知道的荻生徂徠,也是儒家思想的一個(gè)弘揚(yáng)者。日本古代也有很多好的思想理論家,比如它古代有一個(gè)思想家給學(xué)生上課,說(shuō)我給你們提個(gè)問(wèn)題,假如有一天中國(guó)來(lái)侵略我們,孔子當(dāng)元帥 ,孟子當(dāng)先鋒,我們?cè)趺崔k?說(shuō)中國(guó)率領(lǐng)一支軍隊(duì)來(lái)侵略我們?nèi)毡玖嗽趺崔k?學(xué)生都慌了,說(shuō)那沒(méi)辦法了,那中國(guó)本來(lái)就這么厲害,還是孔子當(dāng)元帥孟子當(dāng)先鋒那我們只好投降了。老師說(shuō)那你們錯(cuò)了,你們都白給我學(xué)了,你們都不是儒家知識(shí)分子,是儒家知識(shí)分子我們就要團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn),我們要活捉孔子孟子,然后審判他 問(wèn)他為什么侵略我們?所以這才是儒家思想,這才是儒家精神。為什么說(shuō)這才是儒家精神?這是獨(dú)立自主。就是說(shuō)即使你是我的老師,我都不盲目跟從你,這種思想是毛澤東思想的一個(gè)精髓。所以它不簡(jiǎn)單的是馬列主義拿來(lái)就用,毛澤東從一開(kāi)始,他對(duì)馬列主義就有清醒的一個(gè)距離,所以毛澤東思想形成的過(guò)程也是他不斷地把自己從馬列主義中摘出來(lái)的過(guò)程。特別是在實(shí)踐中跟蘇聯(lián)保持距離,不受蘇聯(lián)控制,就是你援助我 ,好 ,該援助的我都要。我有什么需要回報(bào)你的我也回報(bào),但是不能夠違背原則,不能夠以喪失我黨我國(guó)的根本利益為原則,暫時(shí)的損失可以,根本利益不行,這也是最后中國(guó)跟蘇聯(lián)交惡的原因。到了六十年代實(shí)在兄弟兩個(gè)共處不下去了,但是表面上還要維持著禮尚往來(lái),所以獨(dú)立自主是毛澤東精神的一個(gè)核心。

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