【內(nèi)容提要】20世紀(jì)90年代中期的市場化轉(zhuǎn)型是通過兩種私化——產(chǎn)權(quán)的私有化和家庭的私人化——實(shí)現(xiàn)的。通過把再生產(chǎn)部分的勞動(dòng)推入家庭，一方面制造出中國廉價(jià)的勞動(dòng)力，另一方面使絕大多數(shù)女性處于結(jié)構(gòu)性不利地位，在家庭內(nèi)部傳統(tǒng)的性別化勞動(dòng)分工沒有得到徹底改變之前，再生產(chǎn)勞動(dòng)的私人化很大程度上體現(xiàn)為女性化。面對新自由主義體制帶給婦女的傷害：經(jīng)濟(jì)上的分配不公和文化上的貶低，流行的社會(huì)性別理論無法給出強(qiáng)有力的女權(quán)批判，反之，社會(huì)性別理論與新自由主義之間存在著某種曖昧的同謀關(guān)系。因此，中國的女權(quán)主義需要正視中國社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)、80年代婦女研究運(yùn)動(dòng)、90年代社會(huì)性別研究的正面和負(fù)面的遺產(chǎn)，在對女權(quán)思想進(jìn)行自我批判的前提下，重構(gòu)馬克思主義女權(quán)主義的批判，同時(shí)，把性別公平納入到對中國社會(huì)發(fā)展道路和未來社會(huì)的激進(jìn)想象中。
【關(guān)鍵詞】新自由主義 社會(huì)主義 婦女 社會(huì)性別研究 馬克思主義女權(quán)主義
在當(dāng)下中國，重新討論馬克思主義女權(quán)主義，有著特定的歷史背景和時(shí)代任務(wù)，即女權(quán)主義如何應(yīng)對新自由主義帶來的問題。中國自從實(shí)行市場化改革以來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，中國社會(huì)從國家社會(huì)主義轉(zhuǎn)向了國家資本主義。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，個(gè)人自由增加、選擇增多的同時(shí)，絕大多數(shù)婦女包括城鄉(xiāng)中產(chǎn)階級、勞動(dòng)階級婦女，發(fā)現(xiàn)生活并沒有變得容易。生活壓力變大，整體社會(huì)氛圍對于婦女并不友好：從日常生活里的黃色笑話、媒體公開地蔑視婦女，到就業(yè)歧視、職場性騷擾;從家庭暴力到性強(qiáng)暴，似乎變得更不安全。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域充斥著男性荷爾蒙的氣息，甚至相當(dāng)一部人認(rèn)為相比于毛澤東時(shí)代，中國婦女的地位下降了。婦女面對各種新的問題和經(jīng)歷的各種傷害，中國的女權(quán)主義需要找到新的理論工具和批判武器來解釋這些舊的或是新的壓迫形式，并提出新社會(huì)的合理想象，尋找可能的反抗模式，推動(dòng)社會(huì)向?qū)D女友好的方向發(fā)展。所謂需要新的理論工具，是因?yàn)楣P者認(rèn)為目前流行的社會(huì)性別理論并不能很好地回應(yīng)新自由主義的挑戰(zhàn)。社會(huì)性別理論傳入中國和新自由主義在中國的興起，時(shí)間上有著奇妙地巧合。只是歷史的偶然，還是兩者有著某種契合?
本文分四個(gè)部分：第一部分，新自由主義在中國的興起及表現(xiàn)形式以及給婦女帶來的傷害。換言之，目前中國婦女的不利處境能否歸因于新自由主義政策?第二部分，分析中國社會(huì)性別研究的特點(diǎn)，分析社會(huì)性別理論和實(shí)踐為什么不能很好地回應(yīng)新自由主義的挑戰(zhàn)，甚至無意中可能被新自由主義收編，服務(wù)于新自由主義的需要。第三部分，從婦女解放的角度如何看待社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)?第四部分，討論社會(huì)主義女權(quán)的未來圖景。面對中國特色的新自由主義——國家資本主義的挑戰(zhàn)和國家社會(huì)主義的歷史包袱，女權(quán)主義的批評該從哪里出發(fā)?能否想象一種“基于社區(qū)的社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)”的可能性?通過回歸真正的社會(huì)主義——基于個(gè)人自由和平等參與的社區(qū)民主和社區(qū)自治，以公民精神和共同體意識——來抵抗國家主義和市場主義對社會(huì)的破壞和侵蝕。
一、新自由主義在中國
展開討論之前，有必要首先澄清本文對“新自由主義”的理解。新自由主義有幾個(gè)關(guān)鍵特征：第一，國家與市場的結(jié)盟。盡管新自由主義在理論上表現(xiàn)為對古典經(jīng)濟(jì)自由主義的“回歸”，在歷史時(shí)間和實(shí)踐上，新自由主義是建立在對凱恩斯主義危機(jī)的回應(yīng)上，盡管批評凱恩斯主義式的國家干預(yù)，但是新自由主義并沒有完全放棄“國家之手”。①汪暉認(rèn)為中國的新自由主義在國家與市場的關(guān)系上基本表現(xiàn)為：在穩(wěn)定條件下要求激進(jìn)化放權(quán)讓利的過程;在動(dòng)蕩的條件下要求國家保護(hù)市場;在全球化的浪潮中要求國家全面退出。第二，國家減少福利供給。國家從對公民全面照料的個(gè)人福利供給中撤退，把許多以前由國家承擔(dān)的責(zé)任推給個(gè)人。西方國家表現(xiàn)為從凱恩斯主義的福利國家中后撤;中國表現(xiàn)為對單位福利制度的拋棄。第三，市場原則支配所有的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)成為一個(gè)市場社會(huì)，市場并非服務(wù)于人、嵌入于社會(huì)之中，而成為支配社會(huì)的基本原則。第四，意識形態(tài)構(gòu)成中的多樣性。市場自由主義、新保守主義以及新權(quán)威主義等幾方面的思潮共同構(gòu)成中國新自由主義的意識形態(tài)，為中國的激進(jìn)市場化提供正當(dāng)性辯護(hù)。②比如，崇尚個(gè)人責(zé)任的自由主義觀念與強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任家庭美德的文化保守主義共同服務(wù)于新自由主義的經(jīng)濟(jì)秩序。儒學(xué)復(fù)興得到了國家權(quán)威的支持，在新自由主義的全球競爭格局中，對外表現(xiàn)為文化民族主義，對內(nèi)表現(xiàn)為對家庭傳統(tǒng)倫理的國家表彰。
（一）新自由主義在中國的興起及表現(xiàn)形式
戴維·哈維(David Harvey)在《新自由主義簡史》一書中把20世紀(jì)70年代末鄧小平開啟改革開放以來的中國視為“有中國特色的新自由主義”，并指出了一個(gè)奇妙的歷史結(jié)合點(diǎn)：中國經(jīng)濟(jì)改革的時(shí)間恰好與英美發(fā)生新自由主義轉(zhuǎn)向的時(shí)間是一致的，并把這種一致視為“具有世界史意義的巧合”(a conjunctural accident of world-historical significance)。③在國內(nèi)，汪暉分析了新自由主義體制在中國興起的特定歷史時(shí)機(jī)。在時(shí)間點(diǎn)上，汪暉把新自由主義在中國開始的時(shí)間定位在90年代，他認(rèn)為80年代的改革，特別是前半葉的農(nóng)村改革基本上仍是在社會(huì)主義的框架下，遵循平等主義原則。激進(jìn)市場化政策能在90年代初期推行，是由特定的歷史條件促成的：第一，1989年的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——針對80年代后期城市改革中的利益分配不公而興起的反向社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)——的失敗，“國家以暴力形式解除了社會(huì)動(dòng)員的壓力”，消解掉了激進(jìn)市場化改革的反抗力量。第二，1992年鄧小平南方講話對市場化進(jìn)程的快速推動(dòng);第三，1989年之后，國家實(shí)行分權(quán)讓利機(jī)制，使地方(包括部門利益集團(tuán))與中央通過市場過程達(dá)成了更為廣泛的聯(lián)盟。④
下文的歷史探究也將證明中國的新自由主義體制應(yīng)是建立于1992年鄧小平南方講話之后。此后，推出的一系列具有新自由主義特征的市場化政策，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。
90年代以來，中國激進(jìn)的市場化改革表現(xiàn)為兩種私化，一種是生產(chǎn)資料的私有化，另一種是家庭的私人化。生產(chǎn)資料的私有化已有很多批判，但是，家庭的私人化卻鮮有批判。家庭的私人化是指與再生產(chǎn)有關(guān)的勞動(dòng)——特別是生育、養(yǎng)育、照料等工作——被視為家庭私人的事情。單位制向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)型是通過所有制改造和生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。所有制改造是把國家資產(chǎn)通過股份制的方式私有化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立最直接的體現(xiàn)就是工人與企業(yè)之間關(guān)系的重構(gòu)。90年代所謂現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，主要是通過“勞動(dòng)力優(yōu)化組合”(減員增效)和剝離“企業(yè)辦社會(huì)”這兩種主要措施完成的。“勞動(dòng)力優(yōu)化組合”以個(gè)人素質(zhì)和能力問題首先組合掉女工;“企業(yè)不能辦社會(huì)”把與人的再生產(chǎn)密切相關(guān)的職責(zé)從企業(yè)中剝離。這兩者之間的共同點(diǎn)，就是把再生產(chǎn)職能從企業(yè) / 國家推向家庭 / 個(gè)人。“企業(yè)不能辦社會(huì)”與“勞動(dòng)力的優(yōu)化結(jié)合”是內(nèi)在一致的組合拳，出拳打擊的第一個(gè)對象就是女工。因?yàn)閶D女被視為養(yǎng)兒育女和照料責(zé)任的天然承擔(dān)者，同時(shí)這份責(zé)任成為女工勞動(dòng)效率低下、在優(yōu)化組合中被“劣汰”的主要原因。
從時(shí)間上來看，“企業(yè)不再辦社會(huì)”的提法是在1992年1月鄧小平南方講話之后。1992年10月中共十四大明確提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”;1993年11月中共第十四屆三中全會(huì)通過了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，確立了市場在“資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。而市場體制建立的關(guān)鍵就是“轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機(jī)制”和“企業(yè)組織結(jié)構(gòu)調(diào)整”。“減輕企業(yè)辦社會(huì)的負(fù)擔(dān)”成為“企業(yè)組織結(jié)構(gòu)調(diào)整”的方向。“企業(yè)辦社會(huì)”⑤界定為“與企業(yè)生產(chǎn)再生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的組織機(jī)構(gòu)和設(shè)施，背負(fù)了產(chǎn)前產(chǎn)后服務(wù)和職工生活、福利、社會(huì)保障等社會(huì)職能”。即，企業(yè)要“剝離”一切與生產(chǎn)無關(guān)的職責(zé)，輕裝上陣。在實(shí)施“剝離術(shù)”的初期，時(shí)任全國總工會(huì)副主席的薛昭在《人民日報(bào)》撰文《解決好女職工就業(yè)問題》，透露出這種“剝離術(shù)”對于女工帶來的沖擊，當(dāng)時(shí)下崗女工占到了下崗工人的60%。薛在這篇短文中小心翼翼地提醒“在解決企業(yè)辦社會(huì)問題時(shí)，對托幼院所的轉(zhuǎn)制問題應(yīng)持慎重態(tài)度”⑥。到1997年，全國城鎮(zhèn)女工5600萬，占職工總數(shù)的38.8%，下崗女工達(dá)284萬，占國有企業(yè)女工總數(shù)的45%，⑦將近一半的女工下崗。
通過“優(yōu)化組合”和“企業(yè)不再辦社會(huì)”，國有企業(yè)不再承擔(dān)全民職工的“人的再生產(chǎn)”這部分成本，同時(shí)，招收大量臨時(shí)性的農(nóng)民工，企業(yè)獲得了低成本的勞動(dòng)力和市場競爭力。最初“企業(yè)不能辦社會(huì)”之義，并沒有否定這部分職責(zé)應(yīng)該由“社會(huì)”來承擔(dān)。90年代中期以來急劇的全面市場化——教育(特別是嬰幼兒養(yǎng)育部分)和醫(yī)療的市場化，而不是社會(huì)化(由國家通過公共服務(wù)來承擔(dān)職責(zé))，把這部分職責(zé)全部推給了私人化的家庭。
2004年出版的《鄧小平年譜》披露了鄧小平1992年1月在南方巡視的過程中，是有意識地要把與再生產(chǎn)有關(guān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給家庭的，確實(shí)參照了西方反對福利制度的新自由主義設(shè)想，并以中國的傳統(tǒng)家庭倫理作為推行這種制度的支撐。
歐洲發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)證明，沒有家庭不行，家庭是個(gè)好東西。都搞集體性質(zhì)的福利會(huì)帶來社會(huì)問題，比如養(yǎng)老問題，可以讓家庭消化。歐洲搞福利社會(huì)，由國家、社會(huì)承擔(dān)，現(xiàn)在走不通了。老人多了，人口老化，國家承擔(dān)不起，社會(huì)承擔(dān)不起，問題就會(huì)越來越大。我們還要維持家庭。全國有多少老人，都是靠一家一戶養(yǎng)活的。中國文化從孔夫子起，就提倡贍養(yǎng)老人。⑧
如果說，中國經(jīng)濟(jì)三十年高速發(fā)展來自于所謂的廉價(jià)勞動(dòng)力，那么，這種廉價(jià)是以廣大婦女的低廉勞動(dòng)和無償?shù)?家務(wù))勞動(dòng)為代價(jià)的。這一切是通過公 / 私領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性分離人為制造出來的，這種結(jié)構(gòu)性調(diào)整的直接推手就是國家，并不是所謂市場的“自發(fā)秩序”產(chǎn)生的必然結(jié)果，也絕非市場主義者所言的人口紅利，即，是因?yàn)橹袊鴦趧?dòng)力充裕——自由市場原則支配下的勞動(dòng)力供需關(guān)系——自然產(chǎn)生的。
把新自由主義經(jīng)濟(jì)體制在中國確立的時(shí)間定位在90年代中期，是因?yàn)?0年代中期中國開始全面接受市場原則，公私領(lǐng)域分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸形成。與這種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型相配套，素質(zhì)論等強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、競爭、自利的價(jià)值觀念逐步替代集體主義的互助、合作和奉獻(xiàn)，成為霸權(quán)性的意識形態(tài)。
（二）新自由主義經(jīng)濟(jì)體制對婦女的傷害：分配不公和文化上的貶低
在傳統(tǒng)父權(quán)制的性別化分工沒有得到徹底改變之前，“家庭的私人化”或者說“再生產(chǎn)職能的私人化”，很大程度上呈現(xiàn)為家務(wù)勞動(dòng)的女性化。家庭的私人化和公私兩個(gè)領(lǐng)域的分離，對社會(huì)中的絕大多數(shù)女性(除極少數(shù)不需要從事家務(wù)的上層階層女性)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性不利。絕大多數(shù)無力通過市場解決家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育職能的家庭，只能通過夫妻之間的性別化分工或代際之間的分工來承擔(dān)這部分職能。當(dāng)個(gè)人或核心小家庭無法承擔(dān)這部分職能時(shí)，就不得不由暫時(shí)性的擴(kuò)展式家庭來分擔(dān)。暫時(shí)性就是體現(xiàn)在等孩子上了幼兒園，老人又會(huì)離開這個(gè)家庭。城市雙職工家庭往往需要請夫妻兩邊父母(特別是夫方的老人)來輪流照看小孩(特別是0～3歲嬰幼兒)一段時(shí)間。農(nóng)村的留守兒童 / 留守婦女 / 留守老人，同樣是生產(chǎn) / 再生產(chǎn)、公 / 私領(lǐng)域結(jié)構(gòu)性分離的表征和結(jié)果。生產(chǎn)流水線偏好“打工妹”是同樣的原因，因?yàn)槲椿檗r(nóng)村女性到了適婚年齡就會(huì)回到農(nóng)村結(jié)婚，制造出勞動(dòng)力的青春輪換制，企業(yè)無需承擔(dān)生育和再生產(chǎn)的成本，卻可以得到最鮮活最馴服的勞動(dòng)力。現(xiàn)在，企業(yè)無法再輕易獲得充裕的勞動(dòng)力來輪換時(shí)，像富士康之類的勞動(dòng)力密集型企業(yè)又盯上了“學(xué)生工”——以職業(yè)學(xué)校實(shí)習(xí)的名義，使用廉價(jià)和馴服的學(xué)生作為勞動(dòng)力。資本產(chǎn)生這種偏好的理由實(shí)際上是一樣的，不想承擔(dān)再生產(chǎn)方面的費(fèi)用。女性并不是因其生理性別，而是因其照料家庭的社會(huì)性別(當(dāng)然，還有其他差異，如年齡、城鄉(xiāng)、婚姻，甚至身體和智力上的殘障等)被視為廉價(jià)勞動(dòng)力。絕非是劣質(zhì)勞動(dòng)力，否則資本怎么會(huì)偏好她們呢?產(chǎn)生這種歧視的原因是遵循純粹自由市場原則的新自由主義經(jīng)濟(jì)體制制造出來的惡果，而不僅僅是男權(quán)文化作祟。更確切地說，是資本利用了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各種不平等結(jié)構(gòu)，并把這些不平等結(jié)構(gòu)編織進(jìn)資本主義秩序之中。當(dāng)資本偏愛臨時(shí)性的農(nóng)村“打工妹”時(shí)，城市里的女大學(xué)生正在遭受著就業(yè)歧視，職場里的女白領(lǐng)正面臨著生育和職業(yè)的兩難選擇，農(nóng)村留守婦女面臨著家庭成員分離后獨(dú)自承擔(dān)繁重的農(nóng)田生產(chǎn)和家庭照料責(zé)任，農(nóng)村留守兒童因得不到父母的監(jiān)護(hù)又無法得到國家 / 社會(huì)的福利支持，生存環(huán)境日益惡劣，不同社會(huì)階層的婦女面臨的實(shí)際上是同一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓迫。
再生產(chǎn)職能的私人化制造出公私領(lǐng)域的分離，所產(chǎn)生的直接后果是婦女在經(jīng)濟(jì)上的分配不公和文化上的錯(cuò)誤承認(rèn)。女性因?yàn)榕R時(shí)性(可能隨時(shí)需要退出勞動(dòng)力市場)或不能全身心地從事工作(分心于家內(nèi)責(zé)任)，被視為“劣質(zhì)”勞動(dòng)力，被勞動(dòng)力市場邊緣化或排斥，直接表現(xiàn)為就業(yè)率和收入的下降。“劣質(zhì)”勞動(dòng)力的說法本身又帶來了文化上對婦女的貶低和否認(rèn)——婦女素質(zhì)低、能力差、成功欲望低、競爭心不強(qiáng)，被動(dòng)、不適合職場。南茜·弗雷澤(Nancy Fraser)把對于女性負(fù)面的認(rèn)知，稱為錯(cuò)誤承認(rèn)。錯(cuò)誤承認(rèn)不僅是文化傷害，當(dāng)“制度化的文化價(jià)值模式把某人構(gòu)建為相對不值得尊重的人”，那么，就建立起一種“社會(huì)從屬地位的制度化關(guān)系”。⑨直白地說，錯(cuò)誤承認(rèn)會(huì)造成婦女社會(huì)地位的下降。文化上的錯(cuò)誤承認(rèn)與經(jīng)濟(jì)上的分配不公經(jīng)常互相作用，互為因果。
實(shí)行新自由主義政策以來的20年，婦女在業(yè)率的明顯下降，頗能說明女性在勞動(dòng)力市場邊緣化的加劇。
第三期婦女地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：被訪者孩子由家庭承擔(dān)照顧責(zé)任的占到99.99%。其中，母親作為孩子日間主要照顧者的占63.2%，農(nóng)村3～10歲的農(nóng)村兒童中35.9%沒上過幼兒園。城鎮(zhèn)25～34歲有6歲以下兒童的母親在業(yè)率為72%，比同年齡沒有子女的女性低10.9%。這說明母職——再生產(chǎn)職能的家庭化——是造成女性在業(yè)率下降的直接原因。與婦女在勞動(dòng)力市場的邊緣化狀況相關(guān)的是女性勞動(dòng)者收入的下降和兩性收入差距的拉大。第三期調(diào)查顯示18～64歲女性在業(yè)者的收入多為低收入和中低收入：在城鄉(xiāng)低收入組中，城鎮(zhèn)女性比男性高出19.6%，農(nóng)村女性高出31.4%。相反，城鄉(xiāng)高收入組中，城鎮(zhèn)女性僅占30.9%，農(nóng)村女性占24.4%。城鄉(xiāng)在業(yè)女性的年均勞動(dòng)收入僅為男性的76.3%和56%。
新自由主義的第三個(gè)惡果就是市場原則滲透到人類社會(huì)的所有關(guān)系。性和身體成為商品，可以用來交換。女性在社會(huì)中的不利處境還呈現(xiàn)為女性對于自己身體和性的控制權(quán)的異化和喪失。職場上的不利地位相應(yīng)地轉(zhuǎn)化成職場中針對女性暴力的上升，包括職業(yè)場所中的性騷擾到性強(qiáng)奸。⑩資本購買勞動(dòng)力的同時(shí)，資本家似乎也擁有了控制女性身體和性的特權(quán)。即使在自由資本主義制度下，市場仍是有邊界的，資本可以購買勞動(dòng)力，但不能購買勞動(dòng)者，這是資本主義與前資本主義社會(huì)最大的區(qū)別。“人的自我所有”是自由主義社會(huì)最基本的原則。但是，在原教旨主義的市場原則下，認(rèn)為一切都可以購買，甚至包括生命。這是不受控制的市場原則內(nèi)含的暴力。不受控制的市場產(chǎn)生的只能是市場暴政。
肆無忌憚地消費(fèi)女性和女性身體不僅是物化女性的一種表現(xiàn)，更重要的是在文化和道德上貶低女性。僅舉一例，最近媒體對郭晶晶的消費(fèi)。郭晶晶作為中國的“跳水女皇”，榮獲過多個(gè)奧運(yùn)會(huì)三米跳板冠軍，是數(shù)十個(gè)世界冠軍得主，但是媒體津津樂道的不是她的勤奮和天賦，而是她的身體。在她的故事里，不是她勤奮的美德和輝煌的成就贏得愛情和尊重，而是她的世界冠軍的商業(yè)價(jià)值和完美無缺的女性身體成為她嫁入“豪門”的資本。與此相似的是，媒體不斷制造物質(zhì)女孩的故事，比如，對于“寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑”的膨脹式宣傳，樂此不疲地對于“小三上位”故事的挖掘，對娛樂明星與地產(chǎn)大鱷富豪子弟之間聯(lián)姻的連篇累牘地報(bào)導(dǎo)。在點(diǎn)播率、收視率等市場刺激下，媒體似乎只是為了不斷滿足觀眾的偷窺欲望，自由主義媒體成了建構(gòu)消費(fèi)資本主義時(shí)代所需要的性別意識形態(tài)的同謀者。宣揚(yáng)女性的物欲以及對豪門婚姻渴望的背后是對女性道德的貶低。不幸的是，普羅大眾在階級鴻溝下對富人的仇視卻是通過對女性的道德否定來表達(dá)的。另一方面，消費(fèi)資本主義把女性塑造成一個(gè)強(qiáng)大獨(dú)立的消費(fèi)主體的同時(shí)，又努力建構(gòu)起男性是財(cái)富創(chuàng)造者，女性是財(cái)富消費(fèi)者的圖景，建立起女性對男性依附和從屬的身份秩序。
綜上分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新自由主義的市場社會(huì)里，存在著對婦女的兩種傷害：經(jīng)濟(jì)上的分配不公和文化上的不尊重(或者說文化上的錯(cuò)誤承認(rèn))。這就是為什么，在一個(gè)自由的市場社會(huì)里，女性感覺到個(gè)人選擇增多、“自由”增加的同時(shí)，卻普遍感受到社會(huì)整體環(huán)境對于女性的不友好和不安全感增加的原因。艾麗斯·楊(Iris M. Young)曾經(jīng)指出了壓迫的五個(gè)面相：剝削、邊緣化、無權(quán)、文化霸權(quán)和暴力。11可以說，新自由主義在中國的二十年，這五個(gè)方面的狀況不是在縮小，而是在增加。
二、 巧合還是同謀：社會(huì)性別研究與新自由主義精神的契合
（一）歷史的巧合？： Gender（社會(huì)性別）理論進(jìn)入中國與新自由主義在中國的興起同步
耐人尋味的是，新自由主義在中國興起的時(shí)間與Gender(社會(huì)性別)理論在中國的傳播有著另一種歷史的巧合。1989年之后，中國政府為擺脫國際困境，首先是由北京市政府出面申辦2000年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，卻因美國的阻撓未果。1995年的世界婦女代表大會(huì)在北京的召開，某種意義上是1989年之后中國與西方世界的第一次正面握手。圍繞著籌備1995年的“世婦會(huì)”，促進(jìn)了中國婦女研究從研究內(nèi)容到建立機(jī)構(gòu)的一次“大躍進(jìn)”，“世婦會(huì)”也是西方Gender理論開始大規(guī)模在中國傳播的主要契機(jī)。中國國內(nèi)的一些婦女研究者自述第一次接觸“Gender”(社會(huì)性別)這個(gè)詞是1992年天津舉辦的讀書班。在這個(gè)讀書班上，海外中華婦女研究會(huì)的學(xué)者——在國外讀書和治學(xué)的中國學(xué)者——向她們的中國同行介紹了Gender術(shù)語和海外研究成果。隨著1995年世界婦女大會(huì)的召開，進(jìn)入中國的各類基金會(huì)在中國推進(jìn)與社會(huì)性別有關(guān)的各類發(fā)展項(xiàng)目，包括1999年以后的近十年，福特基金會(huì)持續(xù)支持婦女 / 社會(huì)性別學(xué)科發(fā)展項(xiàng)目，培訓(xùn)和支持了高校中的一批與社會(huì)性別相關(guān)的課程、研究項(xiàng)目，培訓(xùn)了一批中青年研究者。在這十多年期間，中國國內(nèi)逐漸形成了兩個(gè)人群：以學(xué)術(shù)研究為主的學(xué)院派和以做項(xiàng)目為主的行動(dòng)派。前者基本上在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)，后者開始逐漸形成專業(yè)的婦女NGO組織。當(dāng)然，分類只是為了分析方便，許多人和機(jī)構(gòu)都兼做研究和行動(dòng)兩方面的工作。研究和行動(dòng)的主要理論依據(jù)是Gender 理論。這也是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，把紛繁復(fù)雜的(復(fù)數(shù))的女權(quán)主義理論簡約化為可操作性的Gender理論，使Gender可以穿越不同女權(quán)主義理論所依附的意識形態(tài)元理論——如馬克思主義、自由主義等——之間的分歧，而獲得某種認(rèn)同的基礎(chǔ)。同時(shí)，也獲得了一種清晰可辨的女權(quán)主義標(biāo)準(zhǔn)，賦予掌握Gender理論的人——被稱為性別專家——某種知識權(quán)力。
在展開對性別研究理論和行動(dòng)方式的分析之前，有必要指出，中國國內(nèi)婦女學(xué)的發(fā)展并不是完全是從西方植入的。80年代中期，面對改革開放所產(chǎn)生的婦女問題，就已形成了一支婦女研究的隊(duì)伍和婦女問題的研究高潮。這是90年代社會(huì)性別研究興起的歷史基礎(chǔ)。同時(shí)，需要厘清婦女 / 性別研究與女權(quán)主義批判之間的區(qū)別，不是所有的婦女 / 性別研究就是天然的女權(quán)主義批判，就如同以婦女為對象的研究者并不一定是女權(quán)主義者。這本身就是目前中國性別研究很重要的一個(gè)特點(diǎn)。婦女 / 性別研究學(xué)術(shù)化、專業(yè)化的同時(shí)，為表明學(xué)術(shù)的中立性和客觀性，有意無意要掩遮甚至否定女權(quán)主義的色彩。研究者不愿稱自己為“女權(quán)主義者”，更愿意自稱“性別專家”或“婦女 / 性別研究學(xué)者”。Feminism，在英文中是一個(gè)詞，在中國卻對應(yīng)著兩個(gè)詞：女權(quán)主義和女性主義，隱含著兩種不同的立場。前者是政治性的，關(guān)鍵字在于“權(quán)”，是基于性別身份的權(quán)力 / 權(quán)利之爭;后者是文化性的，關(guān)鍵字在“性”，強(qiáng)調(diào)基于性別分類的身份認(rèn)同。90年代以來蓬勃興起的婦女 / 性別研究很大程度上是以婦女為對象或是呈現(xiàn)男女之差異的比較研究，盡管在“把婦女還給歷史”、在承認(rèn)政治的意義上具有正面的價(jià)值。本文是在批判理論的層面上——以指出壓迫根源和以解放為己任——分析當(dāng)下中國的婦女 / 性別研究。
（二）性別研究的特征
面對新自由主義市場機(jī)制對于婦女的傷害，女權(quán)主義者幾乎集體失語。本文所指的失語，并不是指女權(quán)主義者對社會(huì)上基于性別的不公和歧視全然沉默，而是指女權(quán)主義者沒有把這種歧視和不公指向?qū)Y本主義和新自由主義的批判，而更多地把抗?fàn)幠繕?biāo)限制在個(gè)人自由和權(quán)利上，斗爭目標(biāo)一般只是指向國家和政策。造成這種現(xiàn)狀的原因，很大程度上是因?yàn)榕畽?quán)主義者對于自由，特別是個(gè)人自由、主體性的信奉。新自由主義所披的“自由”外衣非常容易贏得對國家主義有著不良記憶的知識分子的同情。80年代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的女權(quán)主義批判所釋放出來“女性意識”，可能無意中契合了90年代新自由主義的資本主義精神。90年代運(yùn)行在身份政治軌道里的社會(huì)性別研究，被消費(fèi)主義吸收和利用。“女人街”——坐落在北京朝陽區(qū)，北京最富有和最洋氣的地方——可能是消費(fèi)資本主義利用身份政治極佳的現(xiàn)實(shí)佐證。
80年代，作為女權(quán)批判思想的婦女研究是新啟蒙思潮的組成部分。批判的對象主要是國家社會(huì)主義的國家主義，批判中共領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)?jì)D女，婦女缺失主體性。所以，80年代的婦女研究很大程度上表現(xiàn)為一系列的分離：把“性別”從“階級”中分離出來;把“婦女運(yùn)動(dòng)”從“國家”控制中分離出來;同時(shí)也反映在知識生產(chǎn)上把“婦女研究”從其他學(xué)科中獨(dú)立出來。12正是在社會(huì)批判的意義，李小江把80年代的婦女研究稱為“婦女研究運(yùn)動(dòng)”。1380年代的女權(quán)批判通過解構(gòu)“鐵姑娘”式的婦女解放運(yùn)動(dòng)——以超體力生產(chǎn)勞動(dòng)對于女性身體的傷害為經(jīng)驗(yàn)證據(jù)——來建構(gòu)“有性人”。90年代的性別研究正是在繼承80年代婦女研究的解構(gòu)和建構(gòu)的兩重遺產(chǎn)之后，駛?cè)肷矸菡蔚能壍溃尸F(xiàn)出下列特征：
第一，差異政治取代平等政治。社會(huì)主義時(shí)期的“鐵姑娘”式的男女平等被認(rèn)為是以男性為中心和以男人為標(biāo)準(zhǔn)的平等。80年代的婦女研究運(yùn)動(dòng)的拓荒者，哲學(xué)家李小江提出“有性人”14的概念，就是力圖對80年代基于性別差異的“女性意識”和女人認(rèn)同提供本體論的基礎(chǔ)，也為婦女和婦女運(yùn)動(dòng)擺脫國家控制提供認(rèn)識論基礎(chǔ)。15但是，作為一種行動(dòng)策略，在80年代具有歷史進(jìn)步意義的理論建構(gòu)，為建立性之“別”召喚出來的“性”和對性的“自然化”卻打開了一個(gè)潘多拉的盒子，被90年代的消費(fèi)主義文化吸納到“性化”女人和商品化“性”的軌道之中。湯尼·白露(Tani Barlow)把李小江命名為“市場女性主義”，16透露出李小江80年代的批判性思想與市場化改革之間的思想聯(lián)系。90年代在中國興起的社會(huì)性別研究，很大程度上延續(xù)著80年代強(qiáng)調(diào)兩性差異的特性。比如，Gender被翻譯成“社會(huì)性別”，除了突出性別的文化建構(gòu)外，強(qiáng)調(diào)文化對于男性和女性不同的角色期待。“社會(huì)性別主流化”作為一種行動(dòng)策略，強(qiáng)調(diào)在一切公共政策的制定中要有性別敏感，要衡量同一個(gè)政策對于兩性的不同影響。80年代婦女研究為了建立“別”，在“性”上下工夫;90年代“性”的基礎(chǔ)已立，在“別”字上下工夫。
第二，承認(rèn)政治替代階級政治。80年代女權(quán)批判的一個(gè)直接后果是開出了承認(rèn)的政治——承認(rèn)婦女的差異性、承認(rèn)婦女的主體性。婦女史和女性文學(xué)是80年代婦女研究的兩大支柱學(xué)科，現(xiàn)在仍是研究人員最集中的學(xué)科。婦女史讓婦女浮出歷史地表;女性文學(xué)及文學(xué)評論——強(qiáng)調(diào)寫作者的女性身份和以女性為中心的寫作方式。兩者共同的目標(biāo)都是把女性建構(gòu)為一個(gè)歷史主體、一個(gè)身份群體。90年代，在去階級化的時(shí)代里，差異成了身份的標(biāo)識，性別政治(強(qiáng)調(diào)性之別)是一種要求身份承認(rèn)的文化政治。階級政治的框架下，階級是一種權(quán)力支配關(guān)系，根源是經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系，比如，早期共產(chǎn)黨用“家庭的奴隸”和“工錢的奴隸”來描述婦女的受壓迫地位。婦女解放運(yùn)動(dòng)意味著要集合婦女的群體之力，參加到反抗舊社會(huì)制度的斗爭中來，方能解除這種支配關(guān)系。
第三，個(gè)人主義取代集體主義。80年代啟蒙思潮中的人本主義、人道主義，言說的單位都是個(gè)人。聚焦于身體的“有性人”也使個(gè)人主義在女權(quán)主義理論中獲得了中心位置。在語詞表現(xiàn)上，個(gè)體性的“女性”一詞開始流行，相反，具有集體意象，并與婚姻家庭和國家有著千絲萬縷關(guān)系的“婦女”一詞遭到城市年輕一代的拋棄。同時(shí)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，“女性主義”一詞開始流行起來，有取代“婦女研究”、“女權(quán)主義”之勢。80年代召喚出來的個(gè)人主義、主體性成了90年代新自由主義意識形態(tài)的核心價(jià)值。國家撤出福利供應(yīng)時(shí)就是以“個(gè)人責(zé)任”為其正當(dāng)性理據(jù)的。工人的下崗、農(nóng)民工的低工資都是以工人個(gè)人的素質(zhì)差、能力低為理由的。個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)夢想是現(xiàn)代“中國夢”的核心。
第四，文化批判取代經(jīng)濟(jì)批判。文化批判是80年代社會(huì)思潮的主流，比如，把社會(huì)主義危機(jī)批評為封建主義。女權(quán)批判也不例外。把產(chǎn)生“婦女問題”的原因歸于文化壓迫：封建遺毒和資產(chǎn)階級思想。以身份政治替代利益政治是“去階級化”的一個(gè)直接后果，80年代婦女研究運(yùn)動(dòng)中把性別從階級中剝離出來，同時(shí)也抽掉了性別里面的經(jīng)濟(jì)要素。當(dāng)然，不能無視80年代批判的歷史語境，在社會(huì)主義條件下男女同工同酬并不是一個(gè)問題，對“鐵姑娘”式的婦女解放方式的解構(gòu)本身并不是要否定婦女在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域參與的必要性。沒有預(yù)料到的是，文化上對性別差異的建構(gòu)卻服務(wù)了90年代的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并對婦女產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的不利，使婦女遭受了經(jīng)濟(jì)和文化上的多重不公。反過來，強(qiáng)調(diào)身份政治的文化批判卻無力對這種結(jié)構(gòu)性壓迫給出有力地批判。
綜上可見，80年代的婦女研究對組織化的國家社會(huì)主義的批判所召喚出來的個(gè)人主義、自由主義，無意中卻契合了90年代新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)體制所需要的新資本主義精神。然而，婦女 / 性別研究所依據(jù)的文化批判和承認(rèn)政治的武器，卻無力回?fù)粜伦杂芍髁x，甚至只能在接受現(xiàn)制度的框架下爭取婦女的個(gè)人權(quán)益，這就是承認(rèn)政治最大的保守性。同時(shí)，面對新自由主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)自由，以及在消費(fèi)自由中體現(xiàn)出來選擇多樣性和個(gè)人主體性，讓從80年代發(fā)展起來的自由主義女權(quán)主義者，無法抵制這種“自由”的誘惑，從而有意無意地盲視了自由市場體制在這件“自由”外衣下對絕大多數(shù)婦女造成的傷害，以及對勞動(dòng)階級和中產(chǎn)階級婦女實(shí)現(xiàn)真正個(gè)人自由的限制。
以上分析了性別研究的理論特征，下面簡要地分析性別研究群體的行動(dòng)特征。在學(xué)院里發(fā)展出來的婦女 / 性別研究是以城市知識女性為社會(huì)基礎(chǔ)，在日益學(xué)術(shù)化的同時(shí)，也呈現(xiàn)出精英化和職業(yè)化的傾向。特別是各類社會(huì)性別項(xiàng)目中，技術(shù)化的傾向日益嚴(yán)重。從維權(quán)到政策倡導(dǎo)，這種救助型的服務(wù)填補(bǔ)了國家從社會(huì)福利供給撤出之后的真空。婦女 / 性別研究成為一項(xiàng)有助于國家和市場維持社會(huì)秩序而需要的有效“服務(wù)”，在新自由主義體制中受益的大壟斷財(cái)團(tuán)當(dāng)然也樂于為這種服務(wù)買單。盡管筆者無意于全盤消解這類行動(dòng)的意義，這類行動(dòng)在滿足婦女實(shí)用性需求方面仍有現(xiàn)實(shí)意義和重要作用，并可能蘊(yùn)涵著反抗新自由主義的革命性潛能。但是，若缺失了批判視角的社會(huì)性別研究和行動(dòng)本身，并不會(huì)天然地具有解除壓迫的功能，只能發(fā)展出一種彰顯身份差異的身份政治，成為一劑撫平社會(huì)痛苦的安慰劑，無助于我們發(fā)現(xiàn)壓迫的根源和產(chǎn)生改變的動(dòng)力。
三、歷史的延續(xù)和變遷：如何看待社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)
面對新自由主義帶來的問題，中國國內(nèi)興起了一種重估社會(huì)主義的思潮，17不僅表現(xiàn)在知識分子討論的左右翼之爭，也反映在普通民眾的心理上。一種觀點(diǎn)從政經(jīng)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，把前三十年和后三十年看成兩個(gè)截然不同的社會(huì)形態(tài)：資本主義和社會(huì)主義;一種觀點(diǎn)是從發(fā)展和效率的技術(shù)角度，認(rèn)為后三十年的發(fā)展取決于前三十年的工業(yè)化積累，為“毛時(shí)代”正名。從婦女解放的角度，兩個(gè)時(shí)期到底是什么關(guān)系?前文分析了90年代新自由主義經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型對于婦女的傷害，那么，是不是就意味著集體主義時(shí)期是婦女的黃金時(shí)期呢?在制度層面上，婦女大量就業(yè)進(jìn)入許多以前由男性壟斷的行業(yè)，托兒所等育嬰設(shè)施的提供，收入分配上男女同工同酬;意識形態(tài)上肯定“時(shí)代不同了，男女都一樣”，承認(rèn)婦女能頂半邊天;婦女參加勞動(dòng)，成為生產(chǎn)和革命的主體，都曾經(jīng)是毛澤東式婦女解放道路的核心。所以，從婦女與勞動(dòng)切入，來觀察那個(gè)時(shí)期的婦女解放策略及其狀況應(yīng)是一個(gè)較合理的角度。金一虹對于“文革”時(shí)期女工的研究，揭示出社會(huì)主義時(shí)期同樣存在性別化的行業(yè)分工和職業(yè)分工，婦女仍是作為勞動(dòng)力的蓄水池而存在的。18高小賢對于陜西農(nóng)村婦女參加棉田勞動(dòng)的研究，揭示出婦女參加棉田勞動(dòng)只是填補(bǔ)男性勞動(dòng)者退出的空間，因?yàn)槟行赃M(jìn)入了更受尊重的水利建設(shè)的領(lǐng)域，棉田勞動(dòng)才被建構(gòu)為一個(gè)適合女性工作的工種。19賀蕭(Gail Hershatter)20對陜西農(nóng)村婦女家務(wù)勞動(dòng)的研究顯示出集體勞動(dòng)給婦女帶來集體生活的精神快樂和全新的主體意識之外，同時(shí)婦女仍要承受沉重的家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。筆者對于集體主義時(shí)期家庭勞動(dòng)的國家話語的梳理，認(rèn)為國家刻意保留傳統(tǒng)的性別化分工和婦女的家內(nèi)責(zé)任，是社會(huì)主義工業(yè)化策略的一個(gè)重要組成部分。為了快速工業(yè)化，國家實(shí)行高積累低消費(fèi)的發(fā)展策略，大量的再生產(chǎn)責(zé)任由婦女無酬承擔(dān)起來。盡管在理論上，國家承諾婦女解放的未來方向是婦女全部參加生產(chǎn)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化。另外，有必要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，能享有單位所提供的再生產(chǎn)福利設(shè)施的只是極小部分的城鎮(zhèn)全民女工。1960年，女性人口數(shù)31934萬人，總?cè)藬?shù)66207萬人。在全民企業(yè)中就業(yè)的女工1008.7萬人，占女性人口的3.16%，占總?cè)丝诘?.52%。1988年，女性人口數(shù)是53141萬人，總?cè)丝跀?shù)是109614萬人，在全民企業(yè)中就業(yè)的女性人數(shù)是3338.8萬人，占所有人口數(shù)的3.05%，占女性人口數(shù)的6.2%。即使把城鎮(zhèn)各種所有制(包括全民、集體和其他類)女職工全部算上，女職工人數(shù)是5036萬人，只占女性人口的9.5%。21即使這些女工，單位福利也并不能全部覆蓋家庭的再生產(chǎn)職能的需要，女工仍要承擔(dān)很大部分家內(nèi)責(zé)任，比如縫衣做鞋。新中國第一代工人階級很多是從農(nóng)村進(jìn)入城市(招工或是軍人復(fù)轉(zhuǎn))，單位福利基本不能覆蓋他們所承擔(dān)的家庭養(yǎng)老責(zé)任。22高積累低消費(fèi)的發(fā)展策略以及高速工業(yè)化帶來城市公共服務(wù)的缺失、糧食和副食的供應(yīng)短缺，工人家屬成為可之利用的彈性勞動(dòng)力，成為各工礦企業(yè)里生活服務(wù)社的臨時(shí)工、工場現(xiàn)場里不需技術(shù)而只需體力的雜工，甚至各單位農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)工人。23她們的身份是“家屬工”。作為單位制度的組成部分，許多人一輩子都在其丈夫的全民單位里當(dāng)臨時(shí)工而沒有“工人”身份。直到2011年前后，各地才把“家屬工”作為“歷史遺留問題”，納入城鎮(zhèn)基本社會(huì)養(yǎng)老保障。“家屬工”的身份使她們的生產(chǎn)勞動(dòng)被看成是一種家庭副業(yè)，是婦女家庭責(zé)任的延伸。正因?yàn)榧w主義時(shí)期對于婦女家內(nèi)責(zé)任的刻意保留，市場化改革把再生產(chǎn)職責(zé)推向家庭時(shí)，并沒有遭遇嚴(yán)重的反抗，與這一時(shí)期隱秘地性別化的發(fā)展策略密切相關(guān)。
社會(huì)主義和資本主義都是追求以生產(chǎn)為中心的現(xiàn)代性方案。在這兩個(gè)方案中，家庭勞動(dòng)的功能和家務(wù)承擔(dān)者的性別沒有變。但是，兩者組織生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式和結(jié)構(gòu)是不同的，對待家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值以及家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)者的方式也是不同的。在中國的社會(huì)主義實(shí)踐中，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的組織方式呈現(xiàn)為一種公私相嵌型結(jié)構(gòu)，家務(wù)勞動(dòng)具有“公”的性質(zhì)，國家承認(rèn)為生產(chǎn)服務(wù)的家務(wù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)和作用，并進(jìn)行管理，盡管家務(wù)勞動(dòng)仍是無酬的。“家屬”，是一個(gè)國家承認(rèn)的可見的政治身份。國家曾經(jīng)對家務(wù)勞動(dòng)的承擔(dān)者給予崇高的政治地位，承認(rèn)她們是“工人階級的一部分”，給予她們國家表彰。資本主義在組織生產(chǎn)與再生產(chǎn)的方式呈現(xiàn)為公私分離型的二元結(jié)構(gòu)，家庭被視為私人領(lǐng)域，家務(wù)勞動(dòng)成為私人的事，家務(wù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)消失在公共領(lǐng)域的視域之外視而不見。24
四、超越自由主義：能否重建“基于社區(qū)的社會(huì)主義女權(quán)主義”？
面對新自由主義，中國女權(quán)主義的失語，不得不提當(dāng)前中國的特定論爭語境。1997年以后，國內(nèi)圍繞新自由主義的爭論(經(jīng)常表現(xiàn)為自由主義與新左派之間的論爭)呈現(xiàn)為市場與國家之爭：中國社會(huì)問題的根源到底是源于國家對市場的過度參與(自由主義派)還是國家管制力量不夠放任了市場(新左派中國家主義派)。在全球化的背景下，交雜著民族主義(中西之爭)，25這場爭論日益演化成對中共政權(quán)和中國模式的態(tài)度之爭，不僅遮蔽和阻礙了對放任市場制度、新自由主義式資本主義制度本身的批判，而且政治上的站隊(duì)也讓許多曾經(jīng)在80年代為批判國家主義執(zhí)筆吶喊的老一輩女權(quán)主義者踟躕猶豫，從而延遲了對新自由主義資本主義的批判。這里有兩個(gè)思想誤區(qū)：第一，把自由市場看作專制國家的對抗物。殊不知在新自由主義機(jī)制下，自由市場恰是國家一手制造出來的。第二，認(rèn)為自由市場能夠捍衛(wèi)個(gè)人自由，能自然產(chǎn)生政治民主。正如上文所分析，不受控制的市場邏輯只能帶來市場暴政，最終限制絕大多數(shù)人自由的真正實(shí)現(xiàn)。
要解決這個(gè)思想包袱，必須認(rèn)識到抵制新自由主義的力量并不一定是國家(在新自由主義體制下，國家往往是市場的盟友)，除非國家是經(jīng)過廣泛審慎地參與式民主，公民重新控制的國家。在西方，里根—撒切爾所支持的新自由主義的興起，不僅是對國家福利制度的改革，更是對組織化勞工運(yùn)動(dòng)的解體。中國亦是。“單位”的解體不只是企業(yè)制度的改革，還涉及到傳統(tǒng)工人運(yùn)動(dòng)和工人組織的解體，以及社會(huì)組織的重構(gòu)。只有社會(huì)的民主力量，以社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的方式才能抵抗市場的全面侵蝕。在中國，要對新自由主義展開批判，不可能返回到國家社會(huì)主義，但是，需要正視各種歷史遺產(chǎn)和歷史智慧，包括批判性清理社會(huì)主義時(shí)期婦女解放的正負(fù)面遺產(chǎn)。集體主義時(shí)期對于各類社區(qū)的建設(shè)以及共同體意識的培育，需要更多地挖掘和研究。單位制度不僅是生產(chǎn)制度，同時(shí)是一種集體主義的生活方式。婦女一直活躍在各類工人社區(qū)、城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)中。同時(shí)，也要批判性繼承八九十年代女權(quán)批判的政治遺產(chǎn)。80年代婦女研究批判的目標(biāo)是有組織的國家社會(huì)主義中的國家主義，并沒有放棄社會(huì)主義的理想。80年代開啟的對國家主義的批判，在國家資本主義的今天，不僅有其意義，甚至還需繼續(xù)。80年代釋放出來的個(gè)人主義、激活的個(gè)體主體意識是重構(gòu)今日公民社會(huì)的前提。90年代社會(huì)性別研究的發(fā)展，在體制內(nèi)外培育了一個(gè)個(gè)具有明確身份意識的婦女團(tuán)體，包括學(xué)術(shù)組織、各類NGO婦女組織。盡管，仍需要不斷地批判這場運(yùn)動(dòng)是城市中產(chǎn)階級知識精英女性的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是，應(yīng)充分認(rèn)識到這些婦女組織作為國家和市場之外有行動(dòng)能力的公民社會(huì)的力量。而且，各類社會(huì)性別項(xiàng)目基本上都是通過組建草根婦女組織、培訓(xùn)當(dāng)?shù)貗D女骨干的方式來推進(jìn)的，客觀上填補(bǔ)了伴隨集體主義生產(chǎn)解體而消解掉的組織化婦女運(yùn)動(dòng)的真空。這一切都是未來開創(chuàng)“基于社區(qū)的社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)基礎(chǔ)。
社會(huì)主義的精髓在于“社會(huì)”。26對社區(qū)各種社會(huì)關(guān)系的保存是抵抗市場侵蝕的一種重要力量。但是，并不是所有的社會(huì)關(guān)系對婦女都是友好的，很多傳統(tǒng)社區(qū)保存著強(qiáng)大的父權(quán)文化和制度設(shè)置。自由的社會(huì)主義社會(huì)的生命在于各類社區(qū)——不管是傳統(tǒng)社區(qū)還是新建社區(qū)、實(shí)體社區(qū)還是虛擬社區(qū)——內(nèi)部的民主。要真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)民主需要保持對包括性別在內(nèi)的不同群體的各類差異的敏感，而性別平等依賴于婦女對社區(qū)生活的全面平等參與。這種設(shè)想也可以理解成南茜·弗雷澤在基本政治制度層面上提出的政治代表權(quán)的問題。27在多元社會(huì)中，需要抵制一種一元化的一統(tǒng)社會(huì)的欲望。多元社會(huì)，應(yīng)該包容各類社區(qū)。社區(qū)由自由平等的個(gè)人組成。個(gè)人需要社區(qū)，同時(shí)，個(gè)人有退出社區(qū)的自由，社區(qū)不應(yīng)對個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性。社區(qū)，小到同學(xué)會(huì)、業(yè)主委員會(huì)，大到國家和某類全球性社區(qū)，不管是虛擬，還是實(shí)體，個(gè)人可以自由地選擇加入和離開不同層次的不同社區(qū)，任何一個(gè)社區(qū)都不應(yīng)成為個(gè)人唯一的社會(huì)身份，本質(zhì)性規(guī)定著她 / 他在社會(huì)中的地位。
基于這樣一種可欲的社會(huì)的想象，要在當(dāng)前的婦女 / 性別研究基礎(chǔ)上開出“基于社區(qū)的社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)革命性的轉(zhuǎn)化，首先必須要展開對于中國婦女 / 性別研究的自我批判，要充分意識到婦女 / 社會(huì)性別研究與新自由主義體制之間曖昧地同謀關(guān)系，在自由主義女權(quán)之外重建馬克思主義女權(quán)主義的批判。在理論層面上，要對新自由主義展開批判，必須超越文化批判的路徑，重新回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑，重視恩格斯的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的分析框架，同時(shí)避免經(jīng)濟(jì)化約論或文化化約論。女權(quán)主義政治哲學(xué)家南茜·弗雷澤提供了以平等參與為規(guī)范基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)(再分配)、文化(承認(rèn))、政治(代表權(quán))的三維一體的正義框架，這個(gè)正義框架也為我們提供了三維一體的批判視角。在當(dāng)下中國的歷史情境，首先特別需要一種對于新自由主義體制的總體性批判。在充分重視主體性的基礎(chǔ)下，須看到對主體產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性約束的宏觀社會(huì)制度的壓迫性。只有看到宏觀社會(huì)體制的壓迫，主體才能產(chǎn)生改變的意愿和社會(huì)動(dòng)員的可能。正是在這個(gè)意義上，筆者非常同意南茜·弗雷澤提出用激進(jìn)的改造戰(zhàn)略替代積極性肯定行動(dòng)策略(Affirmative strategy)的批判性構(gòu)想。因?yàn)榍罢呤且愿淖兩顚由鐣?huì)結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，后者的目標(biāo)只是減少不正義的各類制度，不觸及產(chǎn)生這些制度的深層結(jié)構(gòu)。28“基于社區(qū)的社會(huì)主義女權(quán)”的理論構(gòu)想正是一種激進(jìn)的改造戰(zhàn)略，當(dāng)然，這并不否定肯定性行為策略在當(dāng)前女權(quán)行動(dòng)中的重要性。
【注釋】
①周穗明：《當(dāng)前西方左翼的新自由主義批判》，載《馬克思主義研究》2001年第6期;周穗明：《西方新自由主義理論及其批判》，載《嶺南學(xué)刊》2002年第2期。
②汪暉：《新自由主義的歷史根源——再論當(dāng)代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》，載汪暉：《去政治化的政治：短20世紀(jì)的終結(jié)和90年代》，北京：三聯(lián)書店2008年版。
③David Harvey， A Brief History of Neoliberalism， Oxford University of Press， 2005， p. 120.
④同注②。
⑤在《關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》頒布前的半個(gè)月，《人民日報(bào)》在1993年10月31日發(fā)表了署名為“山東省‘解決企業(yè)辦社會(huì)’問題課題組”的調(diào)研報(bào)告《讓企業(yè)輕裝走向市場》，報(bào)告認(rèn)為“企業(yè)辦社會(huì)”已經(jīng)成為影響企業(yè)走向市場的一大障礙，基本態(tài)度是“早解決比晚解決好。”為后來急劇的“剝離”制造輿論鋪墊。
⑥薛昭：《解決好女職工就業(yè)問題》，載《人民日報(bào)》1995年6月21日。
⑦轉(zhuǎn)引自石佟：《國有企業(yè)下崗女工邊緣化地位研究》，載蔣永萍：《世紀(jì)之交中國婦女社會(huì)地位》，北京：當(dāng)代中國出版社2003年版。
⑧冷溶、汪作玲(主編)：《鄧小平年譜(1975—1997)》下冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社2004版，第1338頁。
⑨南茜·弗雷澤：《重新思考承認(rèn)：克服文化政治中的替代和具體化》，載凱文·奧爾森(編)，：《傷害+侮辱——爭論中的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)》，高靜宇譯，上海人民出版社2009年版，第135頁。
⑩比如，2010年的“宋山木性侵案”中，山木教育集團(tuán)前總載宋山木性侵對象是公司的女員工。參見李思磐：《山木王朝：性侵害疑云中的山木集團(tuán)調(diào)查》，載《南方都市報(bào)》2010年5月21日。
11Iris Young， Justice and the politics of Difference， Princeton University Press， 1990.
12林春等：《試析中國女性主義流派》，載邱仁宗(編)：《女性主義哲學(xué)與公共政策》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第96頁。英文版本參見：“Women’s Studies in China，” in Alison Jaggar & Iris Marion Young (eds.)， A Companion to Feminist Philosophy， Wiley-Blackwell， 2000。
13劉寧、劉曉麗：《從婦女研究到性別研究：李小江教授訪談錄》，載《晉江學(xué)刊》2007年第6期。
14李小江：《性溝》，北京三聯(lián)書店1989年版。
15自然是第一性的，國家是第二性的，用第一性的自然可以對抗第二性的國家，就為婦女和婦女研究 / 婦女運(yùn)動(dòng)擺脫國家控制提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。
16[美]湯尼·白露：《中國女性主義思想史中的婦女問題》，沈齊齊譯，上海人民出版社2012年版。英文版本可參見：Tani Barlow， The Question of Women in Chinese Feminism， Durhan & London： Duke University Press， 2004。
17盡管絕不能輕視全球知識生產(chǎn)格局中的西方霸權(quán)問題，但是不能以學(xué)術(shù)民族主義的心態(tài)來理解中國的社會(huì)主義歷史遺產(chǎn)的問題，需超越中西之爭。在批判新自由主義的問題上，不是“本土的”還是“本土化”的問題。新自由主義在中國之內(nèi)，而且新自由主義是一種全球化的現(xiàn)象，盡管各國歷史語境不同，有不同的形成原因和表現(xiàn)形式。
18金一虹：《“鐵姑娘”再思考：中國文化大革命期間的婦女勞動(dòng)》，載《社會(huì)學(xué)研究》2006年第1期。
19高小賢：《“銀花賽”：20世紀(jì)50年代農(nóng)村婦女的性別分工》，載《社會(huì)學(xué)研究》2005年第4期。
20Gail Hershatter， “Making the Visible Invisible： The Fate of ‘The Private’ in Revolutionary China”，載呂芳上(編)：《無聲之聲(Ⅰ)：近代中國的婦女與國家(1600-1950)》，臺(tái)北：“中央研究院”近代史研究所2003年版，第257～279頁、第273～276頁、第273頁。
21中華全國婦女聯(lián)合會(huì)婦女研究所、陜西省婦女聯(lián)合會(huì)研究所(編)：《中國婦女統(tǒng)計(jì)資料1949-1989》，北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社1991年版。
22據(jù)筆者的訪談，1957年城市人口精簡時(shí)，動(dòng)員工人及工人家屬回鄉(xiāng)的一個(gè)條件是家里有老人需要照顧。
23家屬工的故事可參見宋少鵬：《“老會(huì)戰(zhàn)”和大慶油田：薩爾圖的故事》，載《開放時(shí)代 》2012年第3期;宋少鵬：《中建一局建設(shè)發(fā)展公司：建筑鐵軍里的“娘子軍”》，載《開放時(shí)代》2012年第5期;宋少鵬：《鞍鋼二薄綜合廠：廠辦大集體的前世今生》，載《開放時(shí)代》2012年第9期。以上三篇均為《開放時(shí)代》封二、封三的“國營廠礦”系列文章。
24宋少鵬 ：《從彰顯到消失：集體主義時(shí)期的家庭勞動(dòng)(1949—1964)》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。
25中國國內(nèi)的思潮論爭中，曾經(jīng)有“北京共識”與“華盛頓共識”之爭。“華盛頓共識”被認(rèn)為是新自由主義的西方模式，而“北京共識”是指有別于西方模式的中國特色的市場經(jīng)濟(jì)。在這種中西之爭中遮蔽的是新自由主義在中國，以及新自由主義“世界意義的聯(lián)合”。
26埃里克·歐林·賴特(Erik Olin Wright)在重新構(gòu)想未來社會(huì)主義的想象中強(qiáng)調(diào)了對“社會(huì)”的重視和回歸，提出了社會(huì)的社會(huì)主義(a “social” socialism)的概念，以超越國家主義和資本主義。參見埃里克·歐林·賴特：《指南針：指向社會(huì)主義的替代性選擇》，聞翔譯，載《開放時(shí)代》2012年第6期。
27南弗·弗雷澤：《把參與平等置于正義的優(yōu)先地位》，載凱文·奧爾森(編)：《傷害 + 侮辱——爭論中的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)》，第324～344頁。
28南茜·弗雷澤：《從再分配到承認(rèn)?——后社會(huì)主義時(shí)代的正義難題》，載凱文·奧爾森(編)：《傷害 + 侮辱——爭論中的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)》，第26頁。
宋少鵬：中國人民大學(xué)中共黨史系
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