祝東力：談文化自信

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　　1793年，乾隆皇帝80歲壽辰，英國(guó)特使馬嘎爾尼赴承德晉見，面對(duì)增開通商口岸、減低稅率、給予租界等一攬子請(qǐng)求，《乾隆皇帝諭英吉利國(guó)王敕書》一概予以駁回，表達(dá)了不加掩飾的傲慢，同時(shí)也有居高臨下的體恤和憐憫。那時(shí)，正值中國(guó)王朝歷史的最后一個(gè)盛世，而英國(guó)工業(yè)革命已經(jīng)啟動(dòng)，18世紀(jì)末，農(nóng)耕文明的晚霞暫時(shí)還能掩蔽工業(yè)文明的曙光。

　　15世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲使用暴力，憑借美洲的資源和非洲的人力，聚斂巨量財(cái)富，一方面為產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供了物質(zhì)前提——工業(yè)革命源自英國(guó)，擴(kuò)及西歐北美，使整個(gè)西方在鐵器文明以來(lái)的世界歷史上率先掌握了工業(yè)技術(shù);另一方面，財(cái)富源源流入歐洲，也使一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)迅速成長(zhǎng)，并提出了相應(yīng)的政治要求——由此產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命。

　　1840年，西方列強(qiáng)遠(yuǎn)航而來(lái)，堅(jiān)船利炮背后是工業(yè)技術(shù)，是物理化學(xué)，最后是一整套哲學(xué)世界觀;艦炮的另一面是海軍陸軍，背后是動(dòng)員機(jī)制，是財(cái)稅體系，最后是整個(gè)民族國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)和民族國(guó)家，三位一體，在此基礎(chǔ)上形成其配套的核心價(jià)值觀，如人權(quán)、自由、理性、民主等，與亞細(xì)亞式的傳統(tǒng)的君主-臣民社會(huì)形成歷史差距。總之，列強(qiáng)是攜技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的整體優(yōu)勢(shì)君臨全球的，他們?cè)诼訆Z、奴役占世界人口大多數(shù)的其他種族的同時(shí)，也傳播了技術(shù)和文明，特別是通過(guò)留學(xué)生機(jī)制影響、塑造了非西方國(guó)家和地區(qū)的精英知識(shí)界，掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方的這個(gè)文明與野蠻的矛盾的兩方面，近代以來(lái)，一直糾結(jié)著許多人。

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　　所謂“文化自信”，就是一種對(duì)自身文化的優(yōu)越性的意識(shí)——是處在兩種以上文化相互作用，即交流、競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，面對(duì)其他文化而形成的一種意識(shí)狀態(tài)。對(duì)于近代以來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化自信，主要是針對(duì)西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的壓力和挑戰(zhàn)而對(duì)自身文化優(yōu)越性的自覺。

　　文化，作為觀念形態(tài)的上層建筑，說(shuō)到底，是政治、經(jīng)濟(jì)的折射，總是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐走在前面，然后才有文化的提煉、升華和表達(dá)。近代以來(lái)，面對(duì)西方文化的壓力和挑戰(zhàn)，中國(guó)文化自信的確立，迄今經(jīng)歷了兩次重要嘗試。

　　西方現(xiàn)代文明的主流模式是資本主義。所謂“資本主義”，就是以“資本增值”為原則和中心而組織起來(lái)的社會(huì)制度。1914-1945年，資本主義全面危機(jī)導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，在西方文明的半外圍和外圍地區(qū)，從俄國(guó)到中國(guó)，出現(xiàn)了克服西方文明主流模式的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。現(xiàn)代中國(guó)由此走出“半殖民地半封建社會(huì)”陷阱，在探索獨(dú)特的中國(guó)革命道路的同時(shí)，也初步形成自己的文化，即為幾代人所熟悉的那種以《黃河大合唱》、解放區(qū)文學(xué)、紀(jì)念碑、中山裝、樣板戲等標(biāo)志性作品為代表的剛勁、質(zhì)樸、高亢的革命文化。“剛勁”是出于戰(zhàn)斗性，這是長(zhǎng)期軍事斗爭(zhēng)孕育的風(fēng)格;“質(zhì)樸”的背后是底層的階級(jí)屬性和長(zhǎng)期的艱苦環(huán)境;“高亢”表達(dá)了理想主義，這種理想主義源于一套由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐的革命世界觀和歷史觀。由此，中國(guó)也擺脫了自清末民初以來(lái)的殖民地心理，面對(duì)西方世界，表現(xiàn)出一種建立在偉大的政治實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化自信。上世紀(jì)50-70年代，這種文化曾大規(guī)模輸出，不僅在亞非拉，也包括美日歐，從窮鄉(xiāng)僻壤的游擊區(qū)，到繁華都市的大學(xué)校園，中國(guó)作為世界范圍內(nèi)的先進(jìn)政治和先進(jìn)文化的代表，曾名重一時(shí)。

　　自五四時(shí)代起，到國(guó)民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)……，上述革命文化經(jīng)歷了從成長(zhǎng)到高漲、鼎盛，最后泡沫化的過(guò)程。到70年代前期，由于“文革”的挫折，泡沫破碎，一種民族失敗主義情緒開始蔓延。向西方敞開國(guó)門后，處于前期工業(yè)化階段的中國(guó)社會(huì)，特別是其日常民生的清貧簡(jiǎn)樸，與正進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的美日歐各國(guó)，的確反差強(qiáng)烈。80年代，中國(guó)知識(shí)界反傳統(tǒng)、反體制成為潮流，到冷戰(zhàn)結(jié)束，在美國(guó)單極主導(dǎo)的全球格局下，由幾十年政治實(shí)踐而建立起來(lái)的文化自信走向低谷。

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　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)淡出，民族國(guó)家凸顯。1996年，《中國(guó)可以說(shuō)不——冷戰(zhàn)后時(shí)代的政治與情感抉擇》這本暢銷書，集中表達(dá)了針對(duì)美國(guó)霸權(quán)的民族主義情緒和思考。該書除盜版外，據(jù)說(shuō)銷量超過(guò)300萬(wàn)冊(cè)，標(biāo)志著中國(guó)民間的文化自信開始觸底反彈。1999年的炸館事件，更使80-90年代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，重新認(rèn)識(shí)了已變得陌生的帝國(guó)主義本質(zhì)。

　　新世紀(jì)10年代，一方面，后冷戰(zhàn)進(jìn)入反恐時(shí)期，美國(guó)國(guó)力嚴(yán)重消耗于阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。另一方面，全球化掏空了發(fā)達(dá)國(guó)家的中低端產(chǎn)業(yè)，其失業(yè)貧困人口造成大量借貸消費(fèi)和政府支出，長(zhǎng)期看必然危及財(cái)政-金融-銀行體系，其結(jié)果就是2008年爆發(fā)的全球金融危機(jī)，由此導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)全面衰退，歐美國(guó)家朝野上下的種種不良表現(xiàn)，給世人以深刻印象。

　　反觀中國(guó)，自70年代開始，近代以來(lái)的“救亡”主題讓位于“發(fā)展”主題，革命邏輯被現(xiàn)代化邏輯所取代。從70年代末開始大規(guī)模經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，經(jīng)80年代末90年代初的震蕩和調(diào)整，從90年代起持續(xù)快速增長(zhǎng)，先是幸運(yùn)地渡過(guò)了九七亞洲金融危機(jī)，然后又在零八全球金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退中保持相對(duì)穩(wěn)定。近年，經(jīng)濟(jì)總量先后超越法、英、德、日，當(dāng)年中西經(jīng)濟(jì)水平的強(qiáng)烈反差，已極大地縮小。以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐，從80年代到新世紀(jì)初，不過(guò)20年左右時(shí)間，當(dāng)年關(guān)于西方社會(huì)的各種不切實(shí)際的幻相迅速消失。

　　在長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)理論界開始總結(jié)或關(guān)注“中國(guó)模式”的概念和理論，盡管爭(zhēng)議很大，但這種探討本身，就已經(jīng)包含了中國(guó)社會(huì)的文化自信正在恢復(fù)的信息。另一方面，在思想界以外的流行文化領(lǐng)域——例如音樂(lè)、設(shè)計(jì)、建筑、服飾、動(dòng)漫等，則出現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，即大量使用中國(guó)元素進(jìn)行創(chuàng)作的潮流和趨勢(shì)。比較有代表性的是周杰倫的《青花瓷》(2007年)，此曲把古典中國(guó)的流風(fēng)余韻匯入后現(xiàn)代語(yǔ)感，用一種很“潮”的時(shí)尚的吟唱風(fēng)格表現(xiàn)古典的意境和韻味，傳達(dá)出一種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)中國(guó)古典文明和文化的自豪感。這是近幾年的一種新的現(xiàn)象。

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　　確立中國(guó)的文化自信，必然以應(yīng)對(duì)西方文化挑戰(zhàn)，解除其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為前提。西方在冷戰(zhàn)后宣傳推行的“普世價(jià)值”，包括所謂人權(quán)、自由、民主、憲政等內(nèi)容，主要是在文藝復(fù)興以來(lái)的歷次思想運(yùn)動(dòng)和政治革命中形成的價(jià)值觀，當(dāng)然有其進(jìn)步意義。

　　但問(wèn)題在于，西方各國(guó)之所以在一定程度能在其國(guó)內(nèi)實(shí)行這些價(jià)值，其一，是建立在必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而且是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，并非一蹴而就。其二，更重要的是，五百年來(lái)，一直是西方世界的擴(kuò)張史，其現(xiàn)代化的啟動(dòng)和完成，均以長(zhǎng)期掠奪、奴役、榨取其他種族為前提。西方從外部汲取資源和財(cái)富，緩和了國(guó)內(nèi)矛盾，也就向外部轉(zhuǎn)移了貧困，以及總是與貧困相伴生的愚昧、動(dòng)蕩和暴力。這一殖民-帝國(guó)主義的歷史債務(wù)不僅遠(yuǎn)未被清算，而且其汲取體制迄今仍以改頭換面的形式在維系。可以設(shè)想，如果這個(gè)汲取體制瓦解，那么，其貌似運(yùn)行有效的福利制度、民主政治、行政系統(tǒng)和公民社會(huì)也都將陷于危機(jī)。

　　總之，由于西方所宣傳和推行的“普適價(jià)值”是以全球汲取體制為前提，一旦停止汲取，這些“價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)便不復(fù)存在，因此它們恰恰是無(wú)法“普適”的。實(shí)際上，沒(méi)有全人類的利益共享，任何“價(jià)值”都無(wú)法“普適”。

　　西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失與中國(guó)文化自信的恢復(fù)是一種此消彼長(zhǎng)的負(fù)相關(guān)關(guān)系。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，目前，其文化自信仍未超越恢復(fù)階段。而且，文化是一種更內(nèi)在、持久、穩(wěn)定的素質(zhì)，無(wú)論是上一個(gè)歷史時(shí)期，還是當(dāng)前歷史階段，文化自信的建立或恢復(fù)，在很大程度上，都是依附、依托于成功的政治實(shí)踐或經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)之上，文化自身仍缺乏積累和建樹。同時(shí)，中國(guó)的文化自信所認(rèn)同的那個(gè)“文化”，究竟是屬于哪一個(gè)中國(guó)——是古典的、紅色的還是市場(chǎng)的中國(guó)，由于不同文化最終指向不同的利益群體，因此歸根結(jié)底，涉及不同利益的整合，即改革成果的共享問(wèn)題，這便超出本文所討論的范圍了。

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