馬克思主義已經形成世界性的學術和思想認知。列寧主義盡管遭到前所未有的妖魔化，依然具有世界性的歷史界定和廣泛影響。毛澤東思想，作為一種科學思想體系和革命真理與戰略政策系統建構，同樣具有世界性的傳播和深遠影響。但毛主義，毛澤東主義，盡管黨內外、國內外都出現相當早的表述和提法，但真正上升到學術和思想，理論和政治哲學層面，加以系統和完善的研究，還是近年來的嶄新現象。從福禍相依的好壞事轉換角度看，這應該視為蘇東波，特別是蘇聯解體和蘇共亡黨，中國改革開放造成的特別是年代的社會蛻變的積極結果。今日所逐步興起的毛澤東主義之研究，比之當年林伯渠老先生提出的毛澤東主義，要深刻、完整的多得多。由毛澤東思想上升到毛澤東主義，這是世界歷史發展，人類革命文明演進，社會階級斗爭變化的時代需要和客觀必然。
毛澤東主義，作為全面繼承、捍衛和發展的馬克思主義、列寧主義的當代思想和學說體系，深深地植根于中國東方的全部歷史和文明遺產之中。其不但是中國大地古往今來，尤其是近代以降風起云涌，可歌可泣，驚天地泣鬼神的革命與戰爭(包括起義和各種軍事斗爭，根據地建設和紅色政權創建，一般性農民起義與戰爭和反帝反殖民的農民起義，流寇戰爭和山大王造反、綠林好漢結幫，現代政黨引領下的武裝奪取政權革命，和反帝反封建的土地革命，十年內戰，抗日戰爭和解放戰爭)的智慧、學說和理論之升華與創造，而且是現代化中國前無古人后無來者，解析和創造性地探索一系列世界性發展難題，進行古典文明當代復興和現代乃至超現代大躍進推進的智慧、學說和理論之升華與創造，更是殖民地半殖民地大國、古國，人口大國，在傳統和現代，東方和西方，中國和世界劇烈沖擊、交鋒中，如何完成發展中國家的全面崛起，造成由弱到強以弱勝強，全面趕超，強勢崛起的智慧、學說、理論之升華與創造，也是世界格局和戰略大勢變化和國際斗爭及其統一戰線的偉大理論和思想學說，尤其是無產階級專政下，如何反修防修，實現社會主義長治久安，怎樣建立和完善國家政黨軍隊社會的領導與管理制度，并充分把握和解決民主與自治，和平與戰爭，增長與發展，繁榮與幸福這些根本和戰略性的兩難沖突的偉大理論與思想學說。
毛澤東主義是發展著的馬克思列寧主義，是當代和全部馬克思列寧主義的最高峰，是整個人類文明史上的最為龐大、完備的革命理論和解放思想學說，因而也構成了人類文明最龐大、最完備的發展和增長理論與思想學說。只要人類自身的智慧和資源構成了社會歷史的最核心的資源與能量，最主導的最寶貴的財富，只要階級社會依然存在，只要城市化實現以前，農民和非產業工人占據社會作業人口的多數，毛澤東主義就始終是解放人力資源和實現最高效的人民民主管理的強大的思想武器和指導原理。
《周易》演繹天下和宇宙萬事萬物，孔子刪改編著六經，口授《論語》，被后來吹噓成半部論語治天下，《永樂大典》，《四庫全書》，諸子百家，《離騷》，《史記》，《資治通鑒》，唐詩宋詞元曲，四大古典名著，中國東方五千年文化智慧傳承，經史子集浩如煙海，汗牛充棟，林林總總，博大精深。中國兵法戰略，《孫子兵法》、鬼谷子智能、《三十六計》，中國兵圣軍神不是燦若群星，也是江山代有靈杰出，遠遠多于孟子的“五百年必有王者興”的界定。有字天書蔚為壯觀，無字天書浩渺無際、深不可測、了無蹤跡。中國現代文臣武將，領袖俊杰即便不是多如牛毛，也“群賢畢至”。更不要說海歸留洋喝飽洋墨水，又東西合璧中外混成了。魯迅、王國維、陳寅恪、馮友蘭、任繼愈，甚至一定意義上的錢鐘書等，都是這樣的大學問家、大才子。中共方面，不光有二十八個半布爾什維克，更有瞿秋白、李達、艾思奇這樣的才子、思想家和著作家，也當然更有李大釗這樣的革命思想大師，陳獨秀這樣的時代思想和精神領袖。毛澤東不但要在這樣一個恢弘、莊嚴、偉大的時代與社會基礎之上，而且還要面對像康有為、梁啟超、胡適、梁漱溟這樣的中國近代才子式啟蒙思想家，還要面對孫中山、廖仲愷、黃興開創的資產階級革命遺產。五四運動主要是思想清理，井岡山革命主要是革命創新，延安是系統改造和解放創新，解放戰爭則是摧枯拉朽式的大躍進性的戰略對決和戰略大博弈。這樣的全面展開的波瀾壯闊的人民戰爭全景式、全方位、全系統的對決和全民動員，黨和軍隊同人民的魚水融合式的前線與后方，戰爭與建設，大踏步地迂回、穿插、撤退，大迂回、挺進、反攻，把中國革命，并且是世界革命與人民戰爭的有機組成部分，推向歷史的最高峰。毛澤東思想不但在其中作為中華旗幟和一切行動與戰略的指導思想，而且在其中既發揮了無比的威力，又得到了徹底的檢驗和極大的豐富與補充。
新中國巍然屹立在世界東方并不是一個簡單的政權交替和內戰結束，也不是一個驅逐列強，趕走外國侵略者，贏得國家新生，甚至不是一個單純地重整河山，恢復建設，醫治戰爭創傷，而是在中國古老大一統文化、社稷、江山之一切歷史、文化、文明傳承基礎上，在近代中國思想精神基本上徹底崩潰，理論與科學，物質技術和現實財富，人民生活和社會積累，外部環境和內在條件，一切的一切都極端落后、匱乏、惡劣，甚至殘酷的境遇下，面對虎狼圍困、肆虐、挑釁，面對整個世界大分流和大分化，面對世界和國內矛盾錯綜復雜，歷史挑戰前所未有，對手叫囂“軍事100分，政治80分，經濟零分”的預言和期待，從香港口岸的不聲不響的保持對英國等西方國家的貿易和聯系，而后，通過抗美援朝的偉大宣誓，不但一舉贏得世界性的大國崛起之聲望，而且贏得了鐵人斯大林的蘇聯的真誠的全面地技術、制度、管理國際引進和支持。中國啟動了近代以來真正的系統性的現代化跨越式經濟起飛和全方位建構。
正是如此波瀾壯闊的前不見古人后不見來者的偉大實踐，形成了毛澤東主義的歷史與時代沃土。
一、毛澤東主義的主要來源
毛澤東主義的來源，較之馬克思主義的來源要豐富得多。列寧指出了馬克思主義的三大來源和三大組成，即德國的古典哲學，英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義，辯證和歷史唯物主義的馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學，科學社會主義。毛澤東主義的來源至少包括一下方面：1)馬克思主義;2)列寧主義;3)中國古典哲學;4)中國古典文學;5)中國古典和現代兵法;6)中國古典史籍和智慧;7)中國治國、管理和領導藝術;8)中國數千年民間智慧和社會人文歷史傳承。
馬克思是超級思想家、天才學者、橫空出世的理論家，恩格斯是天才思想家和理論家。列寧是智慧型大思想家、大理論家。毛澤東則是他們以上的集合(除了理論體系的完備的結構性、學理性或一般意義上的學術體系性，同馬克思的有差異外)。毛澤東閱讀、涉獵、把玩、掌握的知識和駕馭的思想質料，進行的理論和戰略思考，完成的理論和思想探索與著述，達到的純粹理性、實踐理性和批判理性的高度，深度和廣度，甚至單單就是在詩詞創作，書法創作，兵法研究和戰爭理論與藝術，領導力和方法論方面的建樹，就已經令人高山仰止，嘆為觀止。而這些還幾乎僅僅只是他的副業和副產品。他敬重馬克思、列寧，同魯迅的心是相通的，喜歡拿破侖、華盛頓、林肯，給秦始皇、曹操平反，推崇李世民的文治武功和曾國藩的鶴立雞群，科學評價秦皇漢武、唐宗宋祖和從孔夫子到孫中山的中華寶貴的歷史遺產。他熟讀浩瀚無際的《二十四史》和中華博大精深的經史子集。他同阿育王一樣，不恥下問，比孔夫子的學而不厭誨人不倦有過之而無不及。他的兩萬五千里長征和轉戰陜北一年多，比之漢尼拔的長征，亞歷山大的征程，拿破侖的遠征莫斯科，毫不遜色。他羨慕徐霞客，一生踐行“讀萬卷書行萬里路”，探源一切人間世上未解之大奧秘，造福人類。他畢生持批判態度和立場，從不人云亦云，更鮮少違心地做事和發表意見。他大事極為聰明，小事馬馬虎虎，大我頂天立地，小我沒有余地，贏得了海潮般的贊譽，巍巍昆侖般的敬仰，心心相映的追隨，肝膽相照的輔佐。他戎馬生涯，有驚無險，死神擦肩而過，悲劇獨自承受。他虛懷若谷，海納百川，上善若水，從容定乾。他吃總結經驗飯，他穿調查研究衣。他禮賢下士，敬師愛友。他實心實意，真情實意。他有玉龍鯤鵬之志，卻無帝王君主之私。他有普羅米修斯之功，卻不貪哪怕是七品芝麻官縣太爺之“福”。他有老莊道學之本華，之精神氣節，卻無隱士避世隱居之私利。他是真正頂天立地的大寫的人，成就了當仁不讓，獨一無二的神人、圣人和至人之功德。比之佛陀、耶穌可能更有感召力和影響力。線裝書、地方志、報章雜志、專著和教科書、理論大部頭和文件總結，甚至小人書，他幾乎無所不讀，像永遠填不飽的貪婪的海綿一樣，潤吸著一切有用的知識。
毛澤東主義是東西方現代和古代思想與學說的集大成。毛澤東主義的來源鼎現出中國知行合一、實踐第一、實事求是、辯證思維的中國古典哲學智慧。與此同時，毛澤東主義的來源還表明中國革命和建設的高度、廣度、深度和難度。武裝奪取政權，暴力革命，軍事斗爭，在經典馬列主義原理和實踐理性中，主要和集中體現在城市工人階級武裝起義。其中會涉及到反動正規軍反水起義，也涉及到對國家機器和運作體系的占領與接管，還會涉及到如何應對反動軍隊的進攻、圍剿、反撲等等軍事策劃。但通過建立長期堅守的革命根據地和紅色政權，在敵人力量薄弱的地區，長期游擊戰爭，積蓄力量，發動群眾，建立武裝與政權，形成全方位的國家替代系統，特別是在多次反復長時期的國內外戰爭中，如何建黨、建軍、建政，如何形成一整套的軍事戰略戰術，如何形成長期的武裝割據，以弱勝強，最終走向戰略決戰的戰略大反攻，卻不是經典馬列主義能夠提供的。然而，毛澤東主義卻不但科學而且完美地解決了這一切重大的道路和戰略問題。
馬克思和列寧，加上恩格斯和斯大林，也包括蘇聯其它的諸如普列漢諾夫、托洛斯基、布哈林等，大體上把馬列主義的基本理論結構給以完成。但鑒于東方殖民地、半殖民地、半封建的特性，特別是歷史文明古國大國的長期劇烈社會變更的歷史和現實政治復雜性、軍事艱巨性、文化藝術困難性等等特點，使得毛澤東主義的實踐理性探索范圍，不得不極為廣大。其中特別是如何讀懂中國和世界的無字天書這樣的實踐理性和純粹理性中的大本大源問題。毛澤東主義不是一般和簡單化的馬克思主義的中國化。也不是一般意義上的馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，而是要求一系列的超過馬列主義原有體系的原創和升華。這就是為什么毛澤東主義的來源，要遠遠多于馬克思主義來源的主要客觀原因。盡管毛澤東個人主觀上的知識結構、讀書涉獵范圍、思想科學品格等等，也是極為重要的甚至是難以望其項背的主觀原因之一，但主觀原因按照毛澤東的真理觀和認識論卻不是主要和基本的。馬克思涉獵的氛圍也極為廣泛。知識結構、學術功底、理論品格同樣出類拔萃。應該是中國革命和建設的偉大恢弘大勢的客觀要求，才在根本時代和社會需求方面帶來了毛澤東主義來源的如此豐富多彩。
毛澤東的史學、古典詞賦、古典文學、古典小說甚至藝術造詣極深。單單就是中國古典小說，毛澤東就對《金瓶梅》，《水滸》，《紅樓夢》，《西游記》，《三國演義》等最主要的古典小說不但爛熟于心，而且超過信手拈來，達到獨辟蹊徑，科學把玩，見解獨到乃至超凡脫俗的境界和程度。這就為他以思想家、文學家、學問家的功底，駕馭社會政治解構與解刨，建構革命與政治科學脈絡與體系，奠定了堅實的基礎。
毛澤東的智慧道統，上升到了老子的大道學理之上，其自由學術精神絕不亞于莊子的精神“絕對自由”的“逍遙游”，其九天攬月五洋捉鱉，同莊子的大鳥相得益彰;其孜孜以求，手不釋卷，不恥下問，不遜于孔子;其兵法韜略，同孫子齊名同輝;其知識結構、涉獵范圍，除了數學外，不亞于康德、馬克思，而其親歷、掌控、逆轉的歷史和社會現實路徑，同人類歷史上的一切圣人、領袖、統帥相比，都非但不相上下，而且大多遠遠超越他們。這就使得毛澤東主義的來源，從間接知識和直接知識雙重結構上，處于極度占優狀態。
二、毛澤東主義的基本組成
毛澤東主義是由下列方面構成的：1)毛澤東主義哲學，主要是認識論、方法論、本體論、動力論等等;2)毛澤東主義人民大眾之政治經濟學;3)毛澤東主義戰爭與革命之兵法戰略學;4)毛澤東主義文藝理論;5)毛澤東主義管理與領導科學;6)毛澤東主義歷史與社會發展觀。
毛澤東主義哲學是對馬克思列寧主義哲學的直接繼承和發展，也是對中國古典哲學的革命性批判和揚棄。馬克思哲學革命主要是對黑格爾哲學的大顛覆。馬克思不像黑格爾那樣，基本上作為哲學家，甚至哲學教授而存在和作為。馬克思首先是一位開天辟地的無產階級革命家，與此同時他又是因為有著博大精深思想體系的偉大思想家、理論家。馬克思看不起那樣的哲學家，即只是解釋世界。他的哲學觀是要改造世界。毛澤東早在同蔡和森、向警予等建立新民學會的時候，就已經確立起來“改造中國與世界”。馬克思雖然沒有像康德、黑格爾那樣建構了一個“空前絕后”的哲學體系，但他和恩格斯共同通過批判哲學專著、哲學政治經濟學批判手稿和像《資本論》這樣的鴻篇巨著，來展開、構建和體現他們的哲學體系。恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》等，也是馬克思主義哲學的這樣構成。
毛澤東就科學或學歷教育而言，同馬克思博士不同，有些和恩格斯相像，都是基本上靠自學而獲得的。盡管毛澤東不是本科科班和研究生學歷，但他的老師和他獲得的學業，卻是中國最高學府水平的。他的恩師楊昌濟先生認定，若談救國除非毛澤東、蔡和森莫屬。楊先生日本留學，由湖南師范學校直接被北大校長蔡元培聘為北大教授。毛澤東的老師，就他的馬克思主義學術和革命哲學方面，是北大圖書館長和教授，中國共產黨創始人和馬克思主義中國傳播者，李大釗。毛澤東的終身老師徐特立老師。毛澤東的一系列老師無不是大家、大師。
毛澤東主義哲學著述風格，不同于康德、黑格爾、馬克思、海德格爾、維特根斯坦、雅思貝爾斯等的哲學著述，但卻同老子、莊子、柏拉圖、叔本華等等的哲學著述風格非常相近，同尼采式的哲學著述風格也類似。它們屬于經典哲學著述高度濃縮在一些著述之中那樣一種表述風格。而在一定意義上說,馬克思、列寧，甚至恩格斯，也都大體上是這樣一種哲學文體風格。馬克思想完成一部專門的哲學方法論巨著，但他沒有留下他的《大邏輯》，卻為世界留下的《資本論》。
《矛盾論》、《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來得?》是毛澤東主要哲學著述。毛澤東對艾思奇的《哲學與生活》的19頁的讀書批注，對艾思奇的《研究提綱》的詳盡批注，包含了諸多重要的哲學專業思想?！墩摮志脩稹贰ⅰ吨袊锩鼞馉幍膽鹇詥栴}》、《正確處理人民內部矛盾》、《新民主主義論》、《星星之火可以燎原》等等，都是非哲學專著的哲學大作。
毛澤東主義哲學，在本體論上和動力論上形成突破，把從馬克思開辟的本體從實踐，追蹤到勞動，進一步有社會生產方式的內在矛盾而追逐到階級斗爭，直接擴展到矛盾普遍存在和普遍性動力源泉上。辯證唯物主義的本體論，核心不在于把世界和宇宙本源建立在或確切地說放置或還原為物質，而是對存在者的人類之特殊存在介入與改造，進行辯證唯物主義的深度把握。實踐、勞動、階級斗爭，進而無產階級專政這條馬克思哲學革命本體論之路，起自于黑格爾。黑格爾的歷史意志、世界精神、政治哲學“偏好”，甚至于黑格爾的財產經濟關系和勞動財富認知，都深深地影響了青年馬克思。不過，馬克思不但顛倒了黑格爾，而且比他走的遠的多，深的多，第一次系統、全面和完整地把哲學和一切精神科學活動，在方法論或認識論原點上，建筑在科學真理之上。不過，馬克思盡管嫻熟地革命、改造和使用了黑格爾辯證法，但卻只是在生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑，資產者和無產者，生產資料和生活資料兩大部類，統治階級和被統治階級等等，甚至商品屬性的使用價值和交換價值等等，展示了社會發展的矛盾運動，但并沒有形成世界和宇宙矛盾本體論和動力論科學論斷。
毛澤東從列寧的對立統一是辯證法之核心出發，完整、系統地構建起了世界本源和動力的矛盾存在理論。第一，其闡釋了世界存在、發展、演化的一切事物和普遍聯系之本就在于內在的矛盾存在，也就把中國古典哲學的一陰一陽是為道的命題，放置在了現代馬列毛主義的哲學科學軌道之上;第二其闡釋了事物的本質規定來源于事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，解釋了量變質變之本之根，也就是來自于內在矛盾主宰地位變化，這就比之黑格爾的質量度的猶如魔術師般的哲學“玄想”質量互換規律來得科學和深刻;第三其闡釋了事物發展變化的核心動力和外部條件，那就是內因與外因，內部矛盾和外在矛盾，主要矛盾和次要矛盾及其主次要的矛盾方面。這就把黑格爾繼承又改造了康德的二律背反，將其發展為否定之否定的第三大辯證法規律，放置在矛盾對立面此消彼長，強弱轉換，從而形成具有內在不可動搖性的自主運動和發展必然性之上。
在馬克思人化的自然，對象化的自然的基礎上，毛澤東又把人類主觀能動性提高到實踐主體或存在者的自由王國之必然王國實在支撐上，從而把客觀必然性和主觀能動性，在本體論上實現了統一。把辯證唯物主義提升到了超越傳統的機械唯物主義和先驗論唯心主義的知行合一、神心合一的歷史高度。
艾思奇認為，毛澤東哲學的重大貢獻是認識論實踐認識的循環往復的不斷飛躍理論。從實踐到認識，認識對實踐有反作用都是馬克思主義哲學的基本觀點，但毛澤東的突出獨特貢獻在于：第一認識總過程的豐富多彩、反復多次，并將其同人類的絕對真理和相對真理，人類的代際綿綿不斷的認識聯系起來;第二認識在接受實踐檢驗和指導實踐過程中的再飛躍。
毛澤東的認識論同他的自覺地刻苦攻讀無字天書的心理歷程，同他的群眾路線和靠吃經驗飯的思想認識方法是直接相關的。
毛澤東哲學的偉大超越性方面，集中體現在下述幾個方面：1)把哲學本體論的東西徹底放置到普遍和特殊的矛盾之上，這就把馬克思主義的辯證和歷史唯物主義哲學，特別是列寧抓住的對立統一之馬克思哲學核心，同中國古典哲學的“一陰一陽之為道”，提升到了最為廣泛和深化的地步，完成了東西方并且古代和現代哲學的大統一;2)開創性地提出了兩類不同性質的矛盾學說，并將其同靈活多變的統一戰線思想和政策統一起來，其中尤其是矛盾對抗性和對抗性矛盾的轉化，統一性和多樣性的矛盾系統科學，以此而奠定了世界觀、方法論、認識論和戰略論的哲學基礎，把人類政治哲學和管理藝術提高到一個嶄新的水平;3)進一步把兩類不同性質矛盾學說同國體和政體結構和統治意識形態聯系起來，形成了對內人民民主對外階級專政的有機社會治理結構。從而把馬克思主義和人類政治哲學的最核心的統治科學與藝術，特別是其中的制度與文化構建，提高到前所未有的高度和科學度，超過了盧梭、伏爾泰、康德、黑格爾、馬克思、列寧等等。
毛澤東的政治經濟學同他的哲學一樣，甚至更加明顯，就是基本上是滲透在其著述之中和講話里頭，而不是以系統性的專著和專述形式出現。毛澤東政治經濟學的巨大理論貢獻集中在下述方面：1)明確提出了勞動人民的國家和經濟管理權范疇，并且認定其是社會主義時期人民大眾一切其他基本的人權和主人公地位的基礎。這就把馬克思的打碎舊的國家機器說，列寧的蘇維埃工兵人民權力說，斯大林的干部決定論，大大向前發展了;2)從學科上和方法論與著述上，甚至研究和展開系統上，把政治經濟學同哲學，社會發展，唯物史觀統一起來;3)就產業結構，創造性地提出了基礎工業概念，大大優化了制造業、三產業、重輕工業概念，并認定中國工業結構是兩個拳頭，即農業和輕工業，一個屁股，即基礎工業。這比一般的所謂農輕重次序也更加科學和合理;4)關于經濟安全，提出獨立自主，對外為輔，并在區域平衡和區域經濟安全上，通過大三線和小三線，實現的國家產業經濟和區域經濟安全的時空布局契合。
毛澤東在政治經濟學的卓越貢獻還有許多方面。讓我以下述毛澤東的三大經典教化，結束本文。
這是一個需要無數本專著和全球一流學者長期研究的巨大課題。中國夢能否實現并在什么水平上實現，世界大同何時露出曙光，走向合理的現實，在很大程度上取決于馬列毛主義，特別是毛澤東主義的世界精神與政治文化運動水平。
“我們不能夠把人民的權利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權利。”他說：“勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權利，實際上這是社會主義制度下勞動者最大的權利，最根本的權利。沒有這種權利，勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利，就沒有保證。”“社會主義民主的問題，首先就是勞動者有沒有權利來克服各種敵對勢力和它們的影響的問題。像報紙刊物、廣播、電影這類東西，掌握在誰手里，由誰來發議論，都是屬于權利的問題。人民內部有各個派別，有黨派性。一切國家機關、一切部隊、一切企業、一切文化教育事業掌握在哪一派手里，對于保證人民的權利問題，關系極大。掌握在馬克思列寧主義者手里，絕大多數人民的權利就有保證了;掌握在右傾機會主義分子或者右派分子手里，它們就可能變質，人民的權利就不能保證。總之，人民必須自己管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。”
“政治經濟學研究的對象主要是生產關系，但是，政治經濟學和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問題，經濟基礎即生產關系的問題不容易說得清楚。”他指出：“沒有哲學家頭腦的作家，要寫出好的政治經濟學來是不可能的。馬克思能夠寫出《資本論》，列寧能夠寫出《帝國主義論》，因為他們同時是哲學家，有哲學家的頭腦，有辯證法這個武器。”
中美戰略研究院 總裁
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