列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)思想的價(jià)值訴求及當(dāng)代啟示

　　【內(nèi)容提要】列寧究竟是一個(gè)偉大的馬克思主義者還是一個(gè)極權(quán)主義者?這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。本文依據(jù)歷史事實(shí)提出，保障人民的民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民管理制的政治理想是列寧理論與實(shí)踐活動(dòng)的重要價(jià)值訴求。列寧在推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)的過(guò)程中，正確闡釋了民主與社會(huì)主義、民主與集中、民主與專(zhuān)政、民主與社會(huì)主義法制等關(guān)系問(wèn)題，并形成了“沒(méi)有民主就不可能有社會(huì)主義”、“民主與集中具體的歷史的統(tǒng)一”、“民主與專(zhuān)政相反相成”、“社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制相互依存”等重要思想。這些思想給我們留下了重要啟示，同時(shí)也證明列寧本質(zhì)上是一個(gè)民主主義者，而不是一個(gè)極權(quán)主義者。

　　保障人民的民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民管理制的政治理想是列寧理論與實(shí)踐活動(dòng)的重要價(jià)值訴求。然而，對(duì)于列寧究竟是一個(gè)偉大的馬克思主義者還是一個(gè)極權(quán)主義者始終存有爭(zhēng)議。特別是在蘇聯(lián)解體之后，人們?cè)诜治鎏K聯(lián)解體和蘇共亡黨原因時(shí)，有些人就認(rèn)為，斯大林極權(quán)社會(huì)主義是元兇，而原罪在列寧。因此，結(jié)合列寧所從事的理論和實(shí)踐活動(dòng)，揭示列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)思想的精髓，并對(duì)上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)做出積極的回應(yīng)，顯得尤為必要。列寧關(guān)于民主與社會(huì)主義、民主與集中、民主與專(zhuān)政、民主與社會(huì)主義法制等關(guān)系問(wèn)題的正確闡釋?zhuān)浞终f(shuō)明列寧不僅是民主主義的積極倡導(dǎo)者，而且是社會(huì)主義民主的有力踐行者。

　　一、沒(méi)有民主就不可能有社會(huì)主義

　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主和進(jìn)步，是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想。西方國(guó)家自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，或者說(shuō)在實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命之后，就開(kāi)啟了民主化歷程，各個(gè)國(guó)家都努力根據(jù)民主的理念建構(gòu)社會(huì)、根據(jù)民主的原則治理社會(huì)。但是，西方國(guó)家所實(shí)行的民主只是作為工業(yè)文明體系基本特征的形式民主。這種民主并沒(méi)有能夠解決資本主義社會(huì)的突出矛盾，也就是說(shuō)，它并沒(méi)有使資本主義社會(huì)的治理取得理想的結(jié)果。其根本原因在于崇尚西方民主的學(xué)者和政客從不把民主與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系在一起。正如美國(guó)學(xué)者萊斯特•瑟羅所言，“要成功，民主制需要有一種烏托邦的遠(yuǎn)見(jiàn)--一條走向更加美好的社會(huì)的道路--一種超越狹隘的、宗派私利的遠(yuǎn)見(jiàn)。”馬克思、恩格斯對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)。他們對(duì)民主制的設(shè)計(jì)正是立足于未來(lái)社會(huì)的。羅莎•盧森堡作為杰出的馬克思主義理論家則明確提出“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義”。這一論斷充分肯定了民主對(duì)于社會(huì)主義的意義。在這一點(diǎn)上，她的意見(jiàn)和列寧是一致的。

　　然而，在如何實(shí)現(xiàn)民主以及如何將民主與社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)的問(wèn)題上，列寧與盧森堡之間存有明顯分歧。1918年，羅莎•盧森堡在獄中所寫(xiě)的《論俄國(guó)革命》一書(shū)中指責(zé)列寧用蘇維埃代替根據(jù)普選產(chǎn)生的代議機(jī)構(gòu)，指責(zé)奪取政權(quán)后的布爾什維克“不是把保障資產(chǎn)階級(jí)民主，而是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政宣布為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。”列寧則強(qiáng)調(diào)，“由人民完全獨(dú)立地創(chuàng)造出來(lái)的蘇維埃，是一種任何一個(gè)國(guó)家的民主制都無(wú)法與之相比的民主形式”， “工人代表蘇維埃是革命政府唯一可能的形式”，因此列寧主張“全部政權(quán)歸蘇維埃”。列寧在這里創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思、恩格斯的民主思想。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”列寧把這一思想付諸實(shí)踐，通過(guò)十月革命，建立起了新型的蘇維埃政權(quán)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。不僅如此，他還在理論上科學(xué)地闡釋了民主與社會(huì)主義的關(guān)系。列寧在與帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)主義代表彼•基輔斯基爭(zhēng)辯的過(guò)程中，明確提出“沒(méi)有民主，就不可能有社會(huì)主義”的經(jīng)典論斷。

　　在列寧看來(lái)，民主對(duì)于社會(huì)主義是必不可少的。關(guān)于這一點(diǎn)，他在1916年所寫(xiě)的《論面目全非的馬克思主義和“帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)主義”》一文中做了解釋?zhuān)?ldquo;沒(méi)有民主，就不可能有社會(huì)主義，這包括兩個(gè)意思：(1)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不通過(guò)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)為社會(huì)主義革命作好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命;(2)勝利了的社會(huì)主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并且引導(dǎo)人類(lèi)走向國(guó)家的消亡。”這就是說(shuō)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，民主既是必要手段也是必然目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)民主革命爭(zhēng)取政治民主，可以為社會(huì)主義革命的勝利做好必要的準(zhǔn)備，而在社會(huì)主義革命勝利之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)一步實(shí)行民主(包括經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主等)。只有實(shí)行充分的民主，讓最廣大的人民群眾都來(lái)參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理，才能鞏固社會(huì)主義革命勝利的成果，從而使國(guó)家逐步消亡，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。也正因?yàn)槊裰鲗?duì)于社會(huì)主義有著如此重要的實(shí)際意義，所以列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“取得勝利的社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)充分的民主”：“不實(shí)現(xiàn)充分的民主，社會(huì)主義就不能勝利。”社會(huì)主義即意味著充分的民主，社會(huì)主義有實(shí)現(xiàn)充分民主的可能，且社會(huì)主義也必須實(shí)現(xiàn)充分的民主。能否實(shí)現(xiàn)充分的民主，直接關(guān)系到社會(huì)主義的最終勝利。

　　為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)民主的重要意義，列寧堅(jiān)持歷史辯證法，并按照民主發(fā)展的內(nèi)在邏輯，重點(diǎn)論證了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性和欺騙性以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主和資產(chǎn)階級(jí)民主的本質(zhì)區(qū)別。他在客觀地肯定資產(chǎn)階級(jí)民主歷史進(jìn)步性的同時(shí)，又一針見(jiàn)血地揭示了它的歷史局限性--虛偽性和狹隘性。“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來(lái)，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者、對(duì)窮人是陷阱和騙局。”“在資本主義社會(huì)里，在它最順利的發(fā)展條件下，比較完全的民主制度就是民主共和制。但是這種民主制度始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，因此它實(shí)質(zhì)上始終是少數(shù)人的即只是有產(chǎn)階級(jí)的、只是富人的民主制度。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以首先要爭(zhēng)取政治民主，成為統(tǒng)治者，正是因?yàn)椋涸跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的資本主義社會(huì)里，民主自由平等只屬于資產(chǎn)階級(jí)，而不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“只是從社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)起，社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)迅速的、真正的、確實(shí)是群眾性的即有大多數(shù)居民參加然后有全體居民參加的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。”有了這種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，才能使形式上的平等進(jìn)到事實(shí)上的平等，亦即實(shí)現(xiàn)真實(shí)的民主--無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主。因此，列寧認(rèn)為，“從資產(chǎn)階級(jí)民主到無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主、從資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是一個(gè)具有世界歷史意義的轉(zhuǎn)變。”

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主即人民當(dāng)家作主。列寧在答彼• 基輔斯基時(shí)這樣說(shuō)道：“民主就是使全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國(guó)家事務(wù)，參與解決有關(guān)消滅資本主義的一切復(fù)雜問(wèn)題。”社會(huì)主義只有通過(guò)這樣的民主才能實(shí)現(xiàn)。為此，列寧對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)民主做了積極的探索，并形成了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)的基本設(shè)想，即：(1)建立選舉和罷免制度，保障人民的民主權(quán)利;(2)廣泛地吸收工農(nóng)群眾參與國(guó)家管理，對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)行有效的監(jiān)督;(3)實(shí)行中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的地方分權(quán)制，充分尊重地方蘇維埃的自主權(quán);(4)建立健全集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)制度;(5)實(shí)行黨政分工，正確劃分黨和政府的職權(quán)范圍;(6)改造國(guó)家機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)國(guó)家機(jī)構(gòu)的管理能力，反對(duì)官僚主義;(7)完善黨內(nèi)民主制度，使黨內(nèi)生活逐步走向民主化。

　　二、民主與集中具體的歷史的統(tǒng)一

　　民主與集中的關(guān)系問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)中無(wú)法回避的問(wèn)題，也是列寧建黨思想研究中爭(zhēng)議最多的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，直接關(guān)系到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織原則的根本性質(zhì)。俄國(guó)社會(huì)民主工黨內(nèi)部曾因黨的組織特性問(wèn)題出現(xiàn)紛爭(zhēng)，并由此分裂為布爾什維克(多數(shù)派)和孟什維克(少數(shù)派)。普列漢諾夫支持以馬爾托夫?yàn)榇淼纳贁?shù)派，因此，列寧旗幟鮮明地批判了他背叛多數(shù)派的行為。

　　當(dāng)然，在民主與集中關(guān)系問(wèn)題上，列寧與羅莎•盧森堡的爭(zhēng)論更為引入關(guān)注。20世紀(jì)初，以德國(guó)社會(huì)民主黨為代表的西歐國(guó)家的工人政黨利用西方國(guó)家的民主選舉取得了巨大的成就。列寧在肯定這一成就的同時(shí)注意到，由于這些工人政黨黨內(nèi)缺乏組織性、紀(jì)律性，離開(kāi)集中過(guò)分強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)的民主化，因此帶來(lái)了一系列問(wèn)題，黨的力量被大大地削弱了。針對(duì)這一情況，列寧在1904年2-5月間撰寫(xiě)了《進(jìn)一步，退兩步》-書(shū)，指出：“不僅在德國(guó)，而且在法國(guó)，在意大利，機(jī)會(huì)主義者都在竭力維護(hù)自治制，力圖削弱黨的紀(jì)律，力圖把黨的紀(jì)律化為烏有，他們的傾向到處都在導(dǎo)向瓦解組織，導(dǎo)向把‘民主原則’歪曲為無(wú)政府主義。”然而，列寧在該書(shū)中闡述的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織特性并沒(méi)有被俄國(guó)社會(huì)民主工黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人所理解和接受。孟什維克請(qǐng)求羅莎•盧森堡對(duì)列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。于是，羅莎•盧森堡在1904年7月撰寫(xiě)了《俄國(guó)社會(huì)民主黨的組織問(wèn)題》-文。該文批評(píng)列寧的集中制是“極端集中主義”、“無(wú)情的集中主義”和“密謀主義”，認(rèn)為：列寧所倡導(dǎo)的社會(huì)民主黨的組織原則實(shí)質(zhì)是“把布朗基密謀集團(tuán)的運(yùn)動(dòng)的組織原則機(jī)械地搬到社會(huì)民主黨的工人群眾運(yùn)動(dòng)中來(lái)”。針對(duì)羅莎•盧森堡關(guān)于集中制的批評(píng)，列寧指出：“讀者只要認(rèn)真研究一下我們黨內(nèi)斗爭(zhēng)的第一手資料，就會(huì)很容易地認(rèn)識(shí)到，羅莎•盧森堡同志所說(shuō)的什么‘極端集中制’，必須逐步實(shí)行集中制等等，具體地說(shuō)，從實(shí)際上說(shuō)，是對(duì)我們代表大會(huì)的嘲笑，抽象地說(shuō)，從理論上說(shuō)(如果這里可以談到理論的話)，是把馬克思主義庸俗化，是對(duì)馬克思的真正辯證法的歪曲，等等。”

　　西方“列寧學(xué)”學(xué)者科拉科夫斯基等人抓住列寧與盧森堡在民主與集中關(guān)系問(wèn)題上的爭(zhēng)論與分歧大做文章，片面指責(zé)列寧是一個(gè)“極端集中主義論者”。國(guó)內(nèi)學(xué)者中也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為：盡管列寧稱(chēng)他所提出的“集中制”是“民主”的，但這個(gè)“‘民主集中制”的重點(diǎn)是“集中”，這為列寧一貫所強(qiáng)調(diào)，列寧的這一思想傾向?yàn)楹罅袑帟r(shí)代斯大林等人走向個(gè)人獨(dú)裁提供了重要依據(jù)。然而，這些看法并不符合歷史唯物主義觀點(diǎn)。事實(shí)上，在列寧那里，民主和集中是具體地歷史地統(tǒng)一在一起的。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，總是根據(jù)具體的歷史條件，積極貫徹民主的集中制原則，并利用一切時(shí)機(jī)推行和擴(kuò)大民主，特別是黨內(nèi)民主。因此，美國(guó)的羅伯特• 文森特•丹尼爾斯在《革命的良心--蘇聯(lián)黨內(nèi)反對(duì)派》一書(shū)中稱(chēng)，列寧時(shí)代是一個(gè)“偉大的黨內(nèi)民主時(shí)代”。

　　俄國(guó)是一個(gè)封建專(zhuān)制主義國(guó)家，社會(huì)民主黨剛剛建立時(shí)處于地下?tīng)顟B(tài)，其黨員雖然不多，但遍布在全國(guó)各地和各民族之中，思想認(rèn)識(shí)極不統(tǒng)一。有鑒于此，列寧強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)民主黨地方性活動(dòng)必須完全自由，同時(shí)又必須成立統(tǒng)一的因而也是集中制的黨。”從這一表述中我們可以看到，列寧從俄國(guó)社會(huì)民主黨成立初期就把民主和集中放在一起加以強(qiáng)調(diào)了。列寧所說(shuō)的“集中制”包含著豐富的民主內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，在列寧以后的思想和實(shí)踐中可以得到進(jìn)一步印證。1902年，列寧在其重要著作《怎么辦?》一書(shū)中，針對(duì)社會(huì)民主黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義派別--經(jīng)濟(jì)派不顧俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況空談在黨內(nèi)實(shí)行廣泛的民主，指出：“在黑暗的專(zhuān)制制度下，在流行由憲兵來(lái)進(jìn)行選擇的情況下，黨組織的‘廣泛民主制’只是一種毫無(wú)意思而且有害的兒戲。”然而，列寧并不是不顧具體歷史條件教條地堅(jiān)持集中制原則而反對(duì)廣泛的民主原則。他在強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一的同時(shí)又積極倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)民主。他說(shuō)：“我們深信，工人的社會(huì)民主黨組織應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，但是，在這些統(tǒng)一的組織里，應(yīng)當(dāng)對(duì)黨內(nèi)的問(wèn)題廣泛地展開(kāi)自由的討論，對(duì)黨內(nèi)生活中各種現(xiàn)象展開(kāi)自由的、同志式的批評(píng)和評(píng)論。”1906年，列寧又進(jìn)一步明確指出：“現(xiàn)在留下的是一項(xiàng)重大的、嚴(yán)肅的和非常重要的任務(wù)：在黨組織中真正實(shí)現(xiàn)民主集中制的原則，--要進(jìn)行頑強(qiáng)不懈的努力，使基層組織真正成為而不是在口頭上成為黨的基本組織細(xì)胞，使所有的高級(jí)機(jī)關(guān)都成為真正選舉產(chǎn)生的、要匯報(bào)工作的、可以撤換的機(jī)關(guān)。”

　　晚年列寧更加注重現(xiàn)實(shí)民主，注重民主的真正實(shí)現(xiàn)。因此，在他的晚年政治思想中更加傾向于民主。 1921年3月，列寧主持召開(kāi)了俄共(布)十大。此次會(huì)議的決議規(guī)定：第一，排斥一切委任制度，從上到下的一切機(jī)關(guān)都實(shí)行普遍選舉制、報(bào)告制和監(jiān)督制等;第二，對(duì)黨內(nèi)一切最重要的問(wèn)題，在黨的決議未經(jīng)通過(guò)之前，都要預(yù)先開(kāi)展廣泛的討論和爭(zhēng)論，充分自由的進(jìn)行黨內(nèi)批評(píng)，讓全體黨員都有機(jī)會(huì)參加黨的機(jī)關(guān)的公開(kāi)會(huì)議;第三，黨的輿論要對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的工作進(jìn)行經(jīng)常的監(jiān)督，并使領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和全黨之間保持固定的聯(lián)系。晚年列寧對(duì)黨內(nèi)民主的高度重視，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明他所堅(jiān)持的集中制，的確是民主性質(zhì)的集中制，而不是專(zhuān)制獨(dú)裁性質(zhì)的集中制。他曾告誡所有的馬克思主義者，“決不能忘記，我們維護(hù)集中制只是維護(hù)民主集中制”。辯證地把握民主與集中的關(guān)系，是列寧在民主與集中關(guān)系問(wèn)題上的基本態(tài)度和一貫立場(chǎng)。

　　三、民主與專(zhuān)政相反相成

　　民主與專(zhuān)政的關(guān)系問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)中必須正確處理的問(wèn)題，也是列寧主義研究中的重大問(wèn)題。在這一重大問(wèn)題上，對(duì)列寧和列寧主義的指責(zé)集中表現(xiàn)為：列寧過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)政而忽視民主。羅莎•盧森堡在《論俄國(guó)革命》一書(shū)中認(rèn)為，列寧和考茨基一樣，都把專(zhuān)政與民主對(duì)立起來(lái)和割裂開(kāi)來(lái)，說(shuō)考茨基只講民主，列寧則強(qiáng)調(diào)專(zhuān)政。普列漢諾夫也曾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政問(wèn)題上責(zé)難列寧。十月革命前夕，他針對(duì)列寧所提出的“全部政權(quán)歸蘇維埃”的主張指出，“彼得格勒工兵代表蘇維埃一旦把軍權(quán)抓到手中，就會(huì)為列寧分子的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政奠定基礎(chǔ)，然而迄今為止其他各派都認(rèn)為這種專(zhuān)政是不合時(shí)宜的，因而是有害的。”“革命民主派多數(shù)派一致認(rèn)為 ‘實(shí)行這種專(zhuān)政的時(shí)代，還沒(méi)有到來(lái)’。”后來(lái)，普列漢諾夫在他的《政治遺囑》中又進(jìn)一步指出，“我認(rèn)為，馬克思所理解的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)，永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。”“布爾什維克政權(quán)將演變?nèi)缦拢毫袑幍臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政將迅速變?yōu)橐稽h專(zhuān)政，黨的專(zhuān)政將變?yōu)辄h的領(lǐng)袖的專(zhuān)政，維持領(lǐng)袖權(quán)力的起先是階級(jí)恐怖，后來(lái)是全面的全國(guó)恐怖。布爾什維克不能給人民以民主和自由，因?yàn)樗麄円粚?shí)施民主和自由，馬上就會(huì)喪失政權(quán)。列寧很清楚這一點(diǎn)。既然如此，布爾什維克除了恐怖、欺騙、恐嚇和強(qiáng)制，就別無(wú)道路可走。”因此，在普列漢諾夫看來(lái)，列寧所主張與實(shí)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是與民主根本對(duì)立的。

　　西方“列寧學(xué)”的研究者也指責(zé)列寧，把列寧視為蘇聯(lián)個(gè)人獨(dú)裁的始作俑者。美國(guó)共產(chǎn)黨原黨員貝特蘭•D•沃爾夫把列寧看成是一個(gè)獨(dú)裁主義者，并且認(rèn)為列寧建立了一個(gè)獨(dú)裁主義的國(guó)家。他認(rèn)為：“無(wú)論怎么說(shuō)，列寧都是一個(gè)罕見(jiàn)的具有軍事官僚主義思想的革命者，對(duì)他來(lái)說(shuō)，高度的中央集權(quán)制和把所有的活動(dòng)控制在自己手中就是他所需要的一切，就是他通向沒(méi)有國(guó)家和政黨的烏托邦道路。”戈?duì)柊蛦谭蛞灿蓄?lèi)似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“蘇維埃時(shí)期是系統(tǒng)地在事實(shí)上否定和壓制民主的時(shí)期。”在戈?duì)柊蛦谭虻倪@一判斷中就包含著對(duì)列寧的指責(zé)。戈?duì)柊蛦谭蛟谄渲匾鳌秾?duì)過(guò)去和未來(lái)的思考》中明確提出：“列寧在革命前曾寫(xiě)道，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)民主才能取得政權(quán)，只有采用民主方式才能建設(shè)新社會(huì)。而實(shí)際上無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在俄國(guó)幾乎從一開(kāi)始，特別是在斯大林時(shí)期，意味著與民主的徹底決裂。”意思是說(shuō)，在列寧時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和民主已經(jīng)決裂，而在斯大林時(shí)期則進(jìn)一步加劇了這一決裂。針對(duì)這一看法，需要回答兩個(gè)問(wèn)題：一是在列寧那里，民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是否處于決裂狀態(tài)(亦即根本對(duì)立)?;二是斯大林是否秉承了列寧的本真思想?客觀地說(shuō)，斯大林打著列寧主義旗號(hào)做了許多有悖于列寧主義的事情。正如美國(guó)歷史學(xué)家羅伯特 •C•塔克所言，斯大林主義“在很多極其重要的方面，它與大多數(shù)社會(huì)主義思想家，包括馬、恩和列寧所理解的社會(huì)主義根本不是一回事。”在民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的關(guān)系這一重大問(wèn)題上，同樣如此。斯大林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政片面化，只講專(zhuān)政，不講民主，更把專(zhuān)政暴力絕對(duì)化，所以在蘇聯(lián)發(fā)生了把列寧的老戰(zhàn)友、老布爾什維克實(shí)行斬盡殺絕的悲劇。斯大林模式在政治方面的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是把民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政機(jī)械地對(duì)立起來(lái)，實(shí)行沒(méi)有廣泛民主的高度集中。

　　然而，在列寧那里，民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是統(tǒng)一的。他曾毫不留情地批判第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義代表人物考茨基在民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政關(guān)系問(wèn)題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。考茨基在其所著的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政》一書(shū)中說(shuō)什么“按字義來(lái)講，專(zhuān)政就是取消民主”，從而把民主與專(zhuān)政根本對(duì)立起來(lái)。針對(duì)此，列寧指出，事實(shí)上，根本就不存在什么一般“民主”或“純粹民主”;“無(wú)論在自然界或社會(huì)中，。純粹的，現(xiàn)象是沒(méi)有而且也不可能有的，……純粹這個(gè)概念本身就是人的認(rèn)識(shí)的一種狹隘性、片面性，表明人的認(rèn)識(shí)不能徹底把握事物的全部復(fù)雜性。”他還指出：“對(duì)自由主義者來(lái)說(shuō)，談一般‘民主’是很自然的。馬克思主義者卻決不會(huì)忘記提出這樣的問(wèn)題： ‘這是對(duì)哪個(gè)階級(jí)的民主?’”“如果不是嘲弄理智和歷史，那就很明顯：只要有不同的階級(jí)存在，就不能說(shuō)‘純粹民主’，而只能說(shuō)階級(jí)的民主。”

　　列寧在駁斥考茨基錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的同時(shí)進(jìn)一步闡述了民主和專(zhuān)政的關(guān)系。他說(shuō)：“專(zhuān)政不一定意味著消滅對(duì)其他階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政的那個(gè)階級(jí)的民主，但一定意味著消滅(或極大地限制，這也是消滅方式中的一種)被專(zhuān)政的或者說(shuō)作為專(zhuān)政對(duì)象的那個(gè)階級(jí)的民主。”這就是說(shuō)，民主即統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)家做主，必定會(huì)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的反抗實(shí)行鎮(zhèn)壓即專(zhuān)政。但是，專(zhuān)政并不排斥民主。民主和專(zhuān)政都屬階級(jí)性范疇，二者是相反相成的關(guān)系。考茨基之流頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主，把它稱(chēng)為一般“民主”，甚至稱(chēng)為“純粹民主”，那“是自由主義者用來(lái)愚弄工人的謊話”，其主要目的之一是“回避現(xiàn)代民主即資本主義民主的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)”。資本主義民主，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。在列寧看來(lái)，離開(kāi)民主的專(zhuān)政和離開(kāi)專(zhuān)政的民主，都是不存在的。

　　列寧在經(jīng)典著作《國(guó)家與革命》中說(shuō)得更為清楚，民主不僅意味著平等和自由，也意味著暴力和專(zhuān)政。“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種。因此，它同任何國(guó)家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對(duì)人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。”而重要的問(wèn)題是如何把民主與專(zhuān)政有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，列寧在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的意義時(shí)明確指出：“社會(huì)主義不通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是不能實(shí)現(xiàn)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政把對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)即少數(shù)居民的暴力同充分發(fā)揚(yáng)民主結(jié)合起來(lái)。”這就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政時(shí)必須充分發(fā)揚(yáng)民主，這樣才能確保社會(huì)主義的真正實(shí)現(xiàn)。民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所必需的。

　　四、社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制相互依存

　　民主與法制的關(guān)系問(wèn)題是列寧民主和法治理論中闡釋的重要問(wèn)題之一。列寧關(guān)于社會(huì)主義法制的思想主要源自于蘇維埃俄國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。其中主要思想觀點(diǎn)的提出往往都要經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)辯。而在這些爭(zhēng)辯中，有著重要理論意義和政治實(shí)踐意義的就是列寧與考茨基關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政問(wèn)題的爭(zhēng)論。列寧在與考茨基的論爭(zhēng)中果斷提出“專(zhuān)政是直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權(quán)”， “無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取暴力手段來(lái)獲得和維持的政權(quán)，是不受任何法律約束的政權(quán)”。然而，這是不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政不需要任何法律，列寧是一個(gè)法律虛無(wú)主義者呢?非也!誠(chéng)如法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾所說(shuō)，“民主精神如不結(jié)合法學(xué)家精神，我懷疑民主可以長(zhǎng)期治理社會(huì);而且，如果法學(xué)家對(duì)公共事務(wù)的影響不隨人民權(quán)力的增加而增加，我也不相信在我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)共和國(guó)能夠有望保住其存在。”列寧十分清楚這一點(diǎn)，因此在他領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得十月革命勝利和創(chuàng)建第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之后，便對(duì)新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立后如何發(fā)展社會(huì)主義民主和建設(shè)社會(huì)主義法制做出了艱辛的創(chuàng)造性的探索。

　　列寧認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)法權(quán)要求的一個(gè)重要的基本前提條件，就是要通過(guò)暴力革命，打碎舊的國(guó)家機(jī)器和法律秩序，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)的鮮明的民主特點(diǎn)，列寧這樣描述道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主(蘇維埃政權(quán)就是它的一種形式)在世界上史無(wú)前例地發(fā)展和擴(kuò)大了的，正是對(duì)大多數(shù)居民即對(duì)被剝削勞動(dòng)者的民主。”在俄國(guó)，通過(guò)革命，“完全地徹底地打碎了官吏機(jī)構(gòu)，趕走了所有的舊法官，解散了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)，建立了使工農(nóng)更容易參加的代表機(jī)關(guān)，用工農(nóng)蘇維埃代替了官吏，或者由工農(nóng)蘇維埃監(jiān)督官吏，由工農(nóng)蘇維埃選舉法官。單是這件事實(shí)，就足以使一切被壓迫階級(jí)承認(rèn)，蘇維埃政權(quán)這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政形式比最民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)要民主百萬(wàn)倍。”因此，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主政權(quán)，是建設(shè)社會(huì)主義法制、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)法權(quán)要求的基本前提。

　　與此同時(shí)，列寧認(rèn)為，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的體現(xiàn)與保障;充分發(fā)展社會(huì)主義民主，要求建立完備的社會(huì)主義法制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家作為人民革命政權(quán)，需要有社會(huì)主義法制做保障。“工人階級(jí)奪取政權(quán)之后，像任何階級(jí)一樣，要通過(guò)改變所有制和實(shí)行新憲法來(lái)掌握和保持政權(quán)，鞏固政權(quán)。” 因此，列寧主張?jiān)诙韲?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命打碎舊國(guó)家機(jī)器的同時(shí)，徹底摧毀一切舊法制，并建立起社會(huì)主義法制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家之所以需要社會(huì)主義法制，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家自身的性質(zhì)和任務(wù)決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家是新型的民主國(guó)家和新型的專(zhuān)政國(guó)家，即對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾的民主同對(duì)剝削階級(jí)的專(zhuān)政的結(jié)合，其目的是創(chuàng)建和維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，最大限度地滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。因之，十月革命勝利以后，列寧非常重視把國(guó)家政治生活納入制度化、規(guī)范化的軌道，不僅直接領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)大規(guī)模地創(chuàng)制法律，強(qiáng)調(diào)“新政權(quán)頒布了符合廣大人民群眾的要求和希望的法律，從而在新的生活方式的發(fā)展道路上立下了里程碑”，“法制應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)(或得到更嚴(yán)格的遵守)，因?yàn)槎砹_斯聯(lián)邦法律的基本原則已經(jīng)確定”;而且對(duì)國(guó)家政權(quán)建設(shè)的法治化問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，提出了許多富有遠(yuǎn)見(jiàn)的重要思想，并且努力加以實(shí)踐。

　　在列寧看來(lái)，社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制是相互依存的。他的至理名言“憲法是一張寫(xiě)著人民權(quán)利的紙”，生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。社會(huì)主義民主的基本標(biāo)志就是人民當(dāng)家做主，人民享有管理國(guó)家的最高權(quán)力。關(guān)于人民如何來(lái)行使這種權(quán)力，辦法和路徑有很多。其中最重要的就是把自己的意志上升為國(guó)家意志，用法律的形式把它固定下來(lái)和表現(xiàn)出來(lái)。這就是說(shuō)，要把人民的意志制定為法律。只有這樣，人民的意志才能具有普遍的約束力。因此，保護(hù)人民民主權(quán)利是社會(huì)主義法制的根本任務(wù)。列寧極力主張運(yùn)用法律武器同蔑視人民利益和權(quán)利的官僚主義作風(fēng)進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“蘇維埃的法律是很好的，因?yàn)樗姑恳粋€(gè)人都有可能同官僚主義和拖拉作風(fēng)作斗爭(zhēng)。在任何一個(gè)資本主義國(guó)家里，都沒(méi)有給工人和農(nóng)民提供這種可能。然而有人利用了這種可能性嗎?幾乎沒(méi)有!不僅農(nóng)民不會(huì)利用，就連相當(dāng)多的共產(chǎn)黨員也不會(huì)利用蘇維埃的法律去同拖拉作風(fēng)和官僚主義作斗爭(zhēng)，或者去同貪污受賄這種地道的俄國(guó)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。是什么東西妨礙我們同這種現(xiàn)象作斗爭(zhēng)呢?是我們的法律嗎?是我們的宣傳嗎?恰恰相反!法律制定得夠多了!那為什么這方面的斗爭(zhēng)沒(méi)有成績(jī)呢?因?yàn)檫@一斗爭(zhēng)單靠宣傳是搞不成的，只有靠人民群眾的幫助才行。”而依靠人民群眾運(yùn)用法律手段懲治官僚主義，進(jìn)而保護(hù)人民合法權(quán)利的重要機(jī)制之一，便是完善工農(nóng)檢查院。至于如何完善工農(nóng)檢查院，列寧在其政治性遺囑《怎樣改組工農(nóng)檢查院》中提出了初步的設(shè)想。

　　列寧在推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)的過(guò)程中所形成的“沒(méi)有民主就不可能有社會(huì)主義”、“民主與集中具體的歷史的統(tǒng)一”、“民主與專(zhuān)政相反相成”、“民主與社會(huì)主義法制相互依存”等思想觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了列寧思想的根本宗旨和終極價(jià)值訴求。列寧為了真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的理想付出了自己畢生的心血和精力。

　　五、列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)思想的當(dāng)代啟示

　　列寧對(duì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主的現(xiàn)實(shí)道路的探索經(jīng)歷了從直接民主到間接民主、從理想化民主到現(xiàn)實(shí)民主的轉(zhuǎn)折，其間的教訓(xùn)是彌足珍貴的。經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家要真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的理想民主，也許還有很長(zhǎng)一段路要走，而且在前進(jìn)的道路上可能還會(huì)遇到像列寧所說(shuō)的“沒(méi)有勘察過(guò)的非常險(xiǎn)峻的高山”。然而，只要抱有列寧那樣對(duì)人民民主執(zhí)著追求的精神，并且善于把馬克思主義民主理論的基本原理和本國(guó)的具體國(guó)情有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，則必定可以使民主理想逐步變成現(xiàn)實(shí)。列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)的思想給我們留下了十分重要的啟示。

　　第一，加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必要條件。社會(huì)主義與民主密切相連。要堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，就必須始終不渝地加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)。列寧說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義是人民的事業(yè)，共產(chǎn)黨人只是滄海一粟，離開(kāi)了人民，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)落空。因此，必須不斷創(chuàng)造條件和提供機(jī)會(huì)，使廣大勞動(dòng)群眾積極參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理，并且真正賦予人民以充分的民主權(quán)利。為此，必須自覺(jué)地推進(jìn)我國(guó)的政治體制改革，使黨內(nèi)民主、人民民主和社會(huì)民主互促共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展提供有力的政治保障，也為共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　第二，加強(qiáng)民主建設(shè)為我們的國(guó)體強(qiáng)根固本。民主作為一種國(guó)家制度，具有國(guó)體意義。我國(guó)的國(guó)體是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。這是我國(guó)的根本大法所規(guī)定的。然而，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)階層在不斷分化，貧富差距有拉大趨勢(shì)。作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)和作為國(guó)體基礎(chǔ)的工農(nóng)聯(lián)盟，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何在保障與改善工人和農(nóng)民的物質(zhì)生活的同時(shí)增強(qiáng)他們參與政治生活的能力，直接關(guān)涉到我國(guó)國(guó)體根基的穩(wěn)固。因此，必須在打擊危害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的敵對(duì)分子的同時(shí)，著力解決好工人和農(nóng)民的物質(zhì)文化生活問(wèn)題。蘇聯(lián)解體和蘇共垮臺(tái)在這方面的沉痛教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記和積極汲取。

　　第三，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)以保證民主建設(shè)的正確航向。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的重要標(biāo)志。列寧在強(qiáng)調(diào)保障黨員和廣大人民群眾民主權(quán)利時(shí)始終不忘強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的必要性和重要性。沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，像中國(guó)和俄國(guó)這樣的大國(guó)就會(huì)四分五裂，就會(huì)一盤(pán)散沙。相反，有了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，就能夠無(wú)往而不勝。為了確保黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，必須鞏固黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，反對(duì)黨內(nèi)各種宗派現(xiàn)象。為此，必須實(shí)行民主的集中制，把民主和集中有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在廣泛征求民意和傾聽(tīng)民聲的基礎(chǔ)上，集中集體智慧，以更好地指導(dǎo)民主建設(shè)，保證民主建設(shè)不偏離正確航向。

　　第四，加強(qiáng)社會(huì)主義法制為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供有力保障。保障人民的民主權(quán)利，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。然而，要將廣大人民群眾對(duì)民主的訴求真正落到實(shí)處，則必須有社會(huì)主義法制作保障。法制軟弱無(wú)力，必然使人民的民主權(quán)利受到嚴(yán)重?fù)p害。尤其是在改革開(kāi)放的今天，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)顯得尤為迫切。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上講是一種法制經(jīng)濟(jì)。但是，應(yīng)然不等于實(shí)然。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈向縱深處發(fā)展，愈需要法制規(guī)約。惟其如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響才不會(huì)阻抑人由“經(jīng)濟(jì)人”向“政治人”的轉(zhuǎn)變和躍進(jìn)，也才不會(huì)阻抑中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的順利推進(jìn)。

　　當(dāng)今中國(guó)正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下如火如荼地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良好的發(fā)展勢(shì)頭，西方敵對(duì)勢(shì)力充滿(mǎn)嫉恨。為了實(shí)現(xiàn)“西化”、“分化”的圖謀，他們?cè)诓粩嗉哟笠庾R(shí)形態(tài)滲透的力度，試圖用所謂的“普世價(jià)值”代替中國(guó)特色社會(huì)主義民主。我們要使中國(guó)特色社會(huì)主義民主顯示出巨大威力和無(wú)窮魅力，就必須從列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)的重要思想中汲取智慧。列寧關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主虛偽性的批判和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主真實(shí)性的論證與實(shí)踐，是我們駁倒“普世價(jià)值”觀的有力武器。

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