鞏獻田:學習錢學森政治文明建設(shè)思想，堅持政治體制改革的正確方向

　　“鐵流軍轉(zhuǎn)”2012年11月8日寫在前面的話：

　　今天是中國共產(chǎn)黨的重要日子，我作為一名軍轉(zhuǎn)黨員既喜又憂!老一輩無產(chǎn)階級革命家和無數(shù)英烈用智慧和鮮血締造的，中華民族驕傲與自豪的中國共產(chǎn)黨，正被資產(chǎn)階級毒素侵害、腐蝕!歷史翻到了信息時代，我們黨的優(yōu)良作風批評與自我批評在人民的面前汗顏，黨的先進性和純潔性的課題擺在了黨的面前，時代造就英雄，人民的英雄應(yīng)該是誰?領(lǐng)導人民致富的英雄被污蔑，那些混在黨員隊伍里的政治流氓正亟待清除，人民呼喚真正的共產(chǎn)黨黨員!人民的科學家錢學森是時代的英雄!是全體共產(chǎn)黨黨員的楷模!

　　學習錢學森政治文明建設(shè)思想，堅持政治體制改革的正確方向

　　錢學森院士自從上世紀八十年代初離開國防科研領(lǐng)導崗位后，專心于人文社科和哲學等的研究工作，他讀書之多(35000多冊)，涉及領(lǐng)域之廣(整個現(xiàn)代科學技術(shù)體系)，與科技人員交往之博，是前所未有的。他是一位名副其實的百科全書式的學者和科學家。他一直提倡：“我們要用現(xiàn)代科學技術(shù)建設(shè)有中國特色的社會主義”，提出“建設(shè)社會主義要有長遠考慮”，要“研究社會主義建設(shè)的大戰(zhàn)略，創(chuàng)立社會主義現(xiàn)代建設(shè)的科學”，并提出“要從整體上考慮并解決問題”等。1992年他明確提出我國社會主義建設(shè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，包括：政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和地理建設(shè)四個大的方面。

　　本文通過回顧錢學森關(guān)于社會主義政治文明建設(shè)的部分論述，廓清在政治體制改革方面目前存在的錯誤思想和糊涂認識，抵制“西化”、“分化”、“自由化”的錯誤思潮，從而堅持我國政治體制改革的社會主義的正確方向，確保我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的順利發(fā)展和勝利前進。

　　一、錢學森關(guān)于政治文明的概念

　　錢學森和我國一些系統(tǒng)科學學者們是從系統(tǒng)論的全新視角關(guān)注政治文明建設(shè)問題的。早在中國共產(chǎn)黨十二大召開期間(1982年9月)，錢學森就給中央寫信，建議不要只用兩個文明的提法，而應(yīng)用“三個文明”的提法。他說，我國的社會主義民主法制應(yīng)屬于政治文明的內(nèi)容，我們的政治體制改革也是解決這方面的問題，所以應(yīng)該用“三個文明”。但是，由于當時黨中央已經(jīng)十分明確地提出了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓”的發(fā)展思路，再提出政治文明建設(shè)有可能會引起不必要的分歧。所以，此后在中央的文獻中一直堅持兩個文明的提法。

　　1988年，錢學森等在《求是》雜志上發(fā)表題為《建立社會意識形態(tài)的科學體系》的文章，依據(jù)馬克思主義的系統(tǒng)論原理，明確指出：“文明有三個方面：經(jīng)濟的社會形態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)文明，政治的社會形態(tài)表現(xiàn)為政治文明(又稱民主與法制)，意識的社會形態(tài)表現(xiàn)為精神文明。”1989年，錢學森等又在《政治學研究》雜志上發(fā)表題為《社會主義文明的協(xié)調(diào)發(fā)展需要社會主義政治文明建設(shè)》的專題論文，比較全面地探討了政治文明與物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系，并對社會主義政治文明建設(shè)予以詳細論述。1989年8月，錢學森寫信說：“我以為不是兩個文明建設(shè)，而是社會主義物質(zhì)文明、社會主義精神文明和社會主義政治文明，三個文明建設(shè)。”

　　根據(jù)十一屆三中全會以來我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和精神文明建設(shè)發(fā)展的要求，以及政治體制改革全面展開的情況，錢學森認為應(yīng)該適時地提出政治文明建設(shè)的問題。他指出：“我們認為明確地提出社會主義政治文明建設(shè)的問題，這會使政治體制改革的內(nèi)容、方向更為明確、全面。我們建議鮮明地提出社會主義三個文明建設(shè)的口號，將比兩個文明建設(shè)的提法更為完整和全面。針對我國的實際情況和過去對政治文明建設(shè)的忽視，要特別注意社會主義政治文明建設(shè)問題。我們還建議進一步深入地研究社會主義三個文明建設(shè)的理論，使之形成系統(tǒng)的、完整的、科學的理論體系，以作為我們四化建設(shè)和改革、開放的一個理論基礎(chǔ)。”

　　在回顧我國文明建設(shè)方面的經(jīng)驗教訓時，他分析說：“改革開放以后，我們許多人重視物質(zhì)文明建設(shè)，但又忽視了精神文明建設(shè)，政治文明建設(shè)也還沒有真正抓起來，所以改革開放十年，我們的物質(zhì)文明有了很大的發(fā)展，但精神文明、政治文明建設(shè)落后了，造成許多封建主義、資本主義腐朽現(xiàn)象沉渣泛起，……政治不文明是我們決策失誤的一個重要原因。而且許多腐敗現(xiàn)象本身就是政治不文明的產(chǎn)物。”

　　二、我國社會主義政治文明建設(shè)的前提、本質(zhì)和核心

　　⒈我國的社會主義政治制度是先進的

　　1986年2月錢學森講：“我覺得我們的馬克思主義經(jīng)濟學家有一項緊迫的任務(wù)：從理論上論證，根據(jù)現(xiàn)代科學技術(shù)的輝煌成就所能創(chuàng)建的生產(chǎn)力，這些所謂先進國家應(yīng)該達到十倍、幾十倍于現(xiàn)在他們達到的生產(chǎn)力。但由于他們是壟斷資本主義或國家壟斷資本主義，所以是如此之‘窮困’。他們看來富，只是我們第三世界國家太窮了，而這是歷史原因造成的。”接著他明確地說：“我國的社會主義政治制度是先進的。”

　?、参覈鐣髁x政治文明建設(shè)的前提

　　錢學森認為，在具體談我國社會主義精神文明建設(shè)時，首先要認識到，三個文明建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展才能互相促進。他指出，我們的任務(wù)十分艱巨，要克服二千多年封建專專制主義高度集權(quán)制的深刻影響，跨過資本主義的政治民主制階段，而達到社會主義的政治文明。這就有幾個重要的前提要搞清楚。

　　接著他列舉出四個重要的前提：

　　第一，不能走兩黨制或多黨制的回頭路。

　　他說，有些人說中國需要重新經(jīng)歷一個資本主義的兩黨制或多黨制。當然兩黨制或多黨制比封建集權(quán)制要進步。但歷史不能走回頭路，中國歷史的進程已經(jīng)走到社會主義，已經(jīng)選擇了共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作制。社會主義的政治文明要高于資本主義，雖然我們過去有過許多政治不民主的現(xiàn)象，但那不是社會主義，而正是違背社會主義造成的。當然，中國共產(chǎn)黨人也是人，不是神，要正確地領(lǐng)導全中國人民建設(shè)社會主義，少犯錯誤，任何時候都必須抓好黨的建設(shè)。錢學森提出的這個前提與中國共產(chǎn)黨的十四大報告提出的“我們的政治體制改革，目標是建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治，絕不是搞西方的多黨制和議會制”是完全一致的。

　　第二，民主建設(shè)不可能一蹴而就，絕對自由是一種幻想。

　　他說，有些人要求馬上實現(xiàn)高度民主，實行人民自治，甚至要求絕對自由。這些都是不切實際的，民主建設(shè)不可能一蹴而就，全面自治也是共產(chǎn)主義高級階段的理想。政黨、國家消亡后才能實現(xiàn)?，F(xiàn)在的生產(chǎn)力水平還沒有到達國家消亡的時代，自治只能是一種幻想。有的國家過早提出國家政黨消亡，實行工人自治，放權(quán)過頭，造成分散主義、多中心主義、無政府主義的教訓是值得我們認真考慮的。其實，所謂絕對的自由是在任何時代、任何社會都做不到的空話。應(yīng)該指出，有的人打著民主、自由、自治的旗幟，實際上是鼓吹無政府主義。

　　第三，熱衷于罷工罷課自由，游行示威自由等，不是政治文明的表現(xiàn)。

　　他說，還有些人熱衷于罷工罷課自由，游行示威自由等等。實際上這些并不是政治文明的表現(xiàn)。這是在過去舊社會里，廣大人民群眾沒有政治自由，只能通過罷工、罷課、游行示威，甚至暴力對抗這種階級斗爭方式來表達自己的意愿，達到爭取自己生存權(quán)利的目的。社會主義社會需要用更文明的形式來解決人民內(nèi)部的各種矛盾，實踐證明，建立社會協(xié)商對話制度是一個好經(jīng)驗，通過這種方法，做到下情上達，上情下達，彼此溝通，互相協(xié)商，解決人民內(nèi)部存在的各種矛盾，包括政府與人民的矛盾。許多社會主義國家的政治實踐證明，罷工、罷課、示威游行，甚至暴力對抗，不僅不能解決問題，而且往往給國家政治、經(jīng)濟生活帶來更為嚴重的危機。

　　第四，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導全中國的核心力量，自然是權(quán)威。

　　他說，有些人說中國需要“新權(quán)威主義”，這個“新”字很顯眼!中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導全中國的核心力量，自然是權(quán)威。但中國共產(chǎn)黨從馬克思主義認識論出發(fā)，斷言領(lǐng)導的決策只能來源于廣大人民群眾的實踐，所以黨的一條基本路線是群眾路線：先向人民群眾學習，總結(jié)他們的經(jīng)驗，然后概括提高為指導工作的方針政策，這也就是民主以后的集中。民主與集中的辯證統(tǒng)一，有什么不對?如果說中國共產(chǎn)黨在執(zhí)行這條基本路線中有缺點和錯誤，那是個改正和吸取教訓的問題，而不是樹立什么“新權(quán)威”的問題。錢學森提出的這個前提，是切實貫徹中國共產(chǎn)黨的基本路線和“四項”基本原則的。

　?、橙嗣癞敿易髦魇巧鐣髁x民主政治的本質(zhì)和核心

　　關(guān)于我國社會主義政治文明建設(shè)的核心，錢學森在1989年發(fā)表的這篇文章中接著指出，實事求是的態(tài)度應(yīng)該是，在中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，一步一步地建設(shè)社會主義初級階段的政治民主制。社會主義政治文明的建設(shè)要抓住本質(zhì)、核心的東西。社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，是人民當家作主，真正享有各項公民權(quán)，享有管理國家和企事業(yè)的權(quán)力。同時，現(xiàn)階段社會主義民主政治的建設(shè)，必須著眼于實效，著眼于調(diào)動基層和群眾的積極性，要從辦得到的事情做起，致力于基本制度的完善。

　　這與毛澤東所講的：“勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。”與鄧小平提出的“我國政治體制改革的總的目標是三條：第，鞏固社會主義制度;第二，發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力;第三，發(fā)揚社會主義民主，調(diào)動廣大人民群眾的積極性”的精神是一致的。與后來中國共產(chǎn)黨十五大報告提出的“建設(shè)社會主義的政治，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在人民當家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治”，與十六大報告提出的“發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持，黨的領(lǐng)導，人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來”的精神一致，2007年中國共產(chǎn)黨十七大報告明確提出了“擴大人民民主，保證人民當家作主。人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”。

　　三、我國社會主義政治文明建設(shè)的思想理論特征

　　通過閱讀錢學森的一系列著作和書信，從他關(guān)于社會主義政治文明建設(shè)的思想中，筆者歸納為關(guān)乎社會主義社會政治文明根本性質(zhì)的四個思想理論特征。

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　　錢學森不僅是一位偉大的科學家，同時也是一位偉大的思想家和革命家。他一直堅持社會革命的思想。提出并論述了關(guān)于科學革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、文化革命和社會革命的思想。

　　他說，16世紀的文藝復興引出了現(xiàn)代意義的科學，即人對客觀世界的認識?？茖W發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)飛躍，即科學革命。包括自然科學和社會科學———馬克思提出的剩余價值理論和歷史唯物主義屬于科學革命。技術(shù)革命(人改造世界的飛躍)是由科學革命引起的。人要改造世界必須先認識世界，而認識世界的學問知識即科學。改造世界的學問知識是技術(shù)。

　　錢學森根據(jù)馬克思所著《資本論》德文原文，把俄語翻譯不準確的“社會經(jīng)濟形態(tài)”，改為“經(jīng)濟的社會形態(tài)”。他指出，從宏觀角度看，這樣復雜的社會系統(tǒng)，其形態(tài)，即社會形態(tài)最基本的側(cè)面有三個，這就是經(jīng)濟的社會形態(tài)、政治的社會形態(tài)和意識的社會形態(tài)。經(jīng)濟的社會形態(tài)是指社會經(jīng)濟制度，主要是社會生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費的方式，經(jīng)濟體制和社會經(jīng)濟關(guān)系。政治的社會形態(tài)是指社會政治制度，主要是國家政權(quán)的性質(zhì)、形態(tài)，包括政黨制度、管理體制、軍事體制、人事體制、法律制度和社會政治關(guān)系等。意識的社會形態(tài)是指社會思想文化體系，主要是哲學、宗教、倫理道德觀念和教育、科學技術(shù)、文學、藝術(shù)等等。社會形態(tài)是一定歷史時期社會經(jīng)濟、政治和思想文化的總稱，是一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的具體的、歷史的統(tǒng)一。

　　錢學森說，生產(chǎn)力大發(fā)展是由生產(chǎn)技術(shù)的提高引起的，而生產(chǎn)技術(shù)的提高則是技術(shù)革命引起的，而產(chǎn)業(yè)革命是由技術(shù)革命推動的。“系統(tǒng)工程在管理技術(shù)和方法上的革命作用，也屬于技術(shù)革命”。經(jīng)濟的社會形態(tài)的飛躍叫產(chǎn)業(yè)革命———物質(zhì)文明建設(shè);意識的社會形態(tài)的飛躍叫文化革命———精神文明建設(shè);政治的社會形態(tài)的飛躍叫政治革命———政治文明建設(shè)。而“產(chǎn)業(yè)革命、政治革命、文化革命都是社會革命。”

　　1992年元旦他寫道，要大力宣傳知識密集型產(chǎn)業(yè)及第六次產(chǎn)業(yè)革命的光輝前途，要看到21世紀!光明的未來!“看到美好的未來了，中國人要通過革命的實踐去創(chuàng)造這個未來。這就要研究困難和障礙在何處。”

　　不可諱言，在“改革”的時代，對于“革命”這一詞語的回避成為時髦。有人利用馬克思恩格斯文章中的段落，不顧具體語境，尋章摘句，鼓吹機械唯物主義、庸俗生產(chǎn)力論，把革命家的馬克思、恩格斯的學說變成了提倡社會發(fā)展的自發(fā)性和坐等革命形勢來臨的消極主張。錢學森與“告別”革命者們相反，一直堅持革命的思想。在1994年8月29日他說：“我這幾天還在想現(xiàn)代中國的社會革命問題。首要的是要站在縱觀人類歷史的高度。……”

　?、矆猿止伯a(chǎn)主義崇高理想

　　堅持共產(chǎn)主義的偉大目標和崇高理想是社會主義政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)和歸宿。

　　錢學森說：“我想社會主義社會是個過渡階段，目的是共產(chǎn)主義社會，那才是世界大同的社會高級發(fā)展階段。”“我們搞學術(shù)研究是為了建設(shè)社會主義，為了走向共產(chǎn)主義。”1986年錢學森寫道：“這里邊有一個很大的問題：托夫勒、奈斯比特的兩本書是資本主義國家出版的，代表著資本家的思想，對于我們社會主義國家來說，根本不能代表我們的看法。……我們國家對于正確的、科學的東西，是不能否認的，但是我們的社會制度不能，我們不可能得出與托夫勒、奈斯比特同樣的結(jié)論，不能按照他們的路數(shù)來。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。”“共產(chǎn)主義的理想、信念和道德，也就是社會主義精神文明的主觀表現(xiàn)。”

　　1991年8月19日他說：“在今日社會主義事業(yè)遇到暫時困難之際，我們是否應(yīng)該再次宣傳偉大的共產(chǎn)主義?我看要結(jié)合100多年來的事實，加以宣傳。”

　　1993年錢學森寫道：“這個世界充滿了矛盾和斗爭。各種政治制度、各種民族和信仰、各種集團利害的矛盾斗爭是一刻也沒有停止過。但作為一個馬克思列寧主義者，我們堅信：這一斗爭的結(jié)果一定是世界大同的共產(chǎn)主義世界社會。”

　　1994年4月25日他說：“我想社會主體的更加一體化，社會主客體的更加一體化，也是在扣共產(chǎn)主義的大門。”

　?、硤猿稚鐣髁x道路

　　1987年5月15日，在吳玉章學術(shù)座談會上的發(fā)言中，他說：中國跟印度為什么有這么大的區(qū)別?一句話，印度是資本主義，我們是社會主義。所以我想我們千萬不要忘記我們是走社會主產(chǎn)義道路的。這一點是絕對不能忘記的。錢學森還說，“社會主義一定要戰(zhàn)勝資本主義。我們有這個信心，因為這是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。”

　　1990年10月錢學森批評說，前幾年我國對新技術(shù)、高技術(shù)的開發(fā)只宣傳什么“風險投資”、什么“硅谷”、什么“科學公園”，結(jié)果中國科學院搞“一院兩種體制”，高等院校也搞校辦公司，弄得人人“創(chuàng)收”，力量分散，不成其社會主義!

　　1992年7月在一封信中關(guān)于《率先塑造社會主義市場經(jīng)濟新體制，把深圳經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)成現(xiàn)代化國際城市》報告，他指出：“但有一個問題：深圳是社會主義中國現(xiàn)代化國際大城市，是社會主義中國的窗口。因此它要展示社會主義的精神文明，要有社會主義建設(shè)，將來要外賓深深體驗到深圳與香港不同，而想到社會主義的優(yōu)越性問題。”短短幾行字，竟然就有五個“社會主義”!他提出，報告定稿時是否增加這個內(nèi)容?

　　1993年2月錢學森說，壟斷資本主義與社會主義都有可以是市場經(jīng)濟，要看國家調(diào)控的目的是為誰：壟斷資本主義是為資本家，社會主義是為了人民大眾。

　　1993年7月他說：“社會主義的企業(yè)其最終目的也是初衷，是為了國家全體人民的利益，決不能搞剝削。……總之，社會主義市場經(jīng)濟中的企業(yè)是為人民服務(wù)的，沒有舊社會的業(yè)主、老板，沒有剝削。”

　　1995年11月錢學森講到山水城市的時候，寫道：“人民的社會主義內(nèi)涵———要讓大家安居樂業(yè);不是少數(shù)人快樂，而多數(shù)人貧困。……在資本主義國家就不是這樣：例如美國大資本家都獨居于他們各自的莊園，是‘山水城市’了，而一般人民大眾呢?卻是另一番景象!所以說透了，山水城市是社會主義的、中國社會主義的，我們把我國傳統(tǒng)文化和社會主義結(jié)合起來了。”

　　總而言之，錢學森始終認為，包括政治文明建設(shè)在內(nèi)的各項改革和建設(shè)，必須沿著社會主義的正確方向，必須是為了占整個人口99%的人的利益，必須是為了建設(shè)一個沒有剝削的、人與人平等的社會。即所謂既要民主，又要集中的社會。

　　⒋堅持馬克思主義哲學為指導

　　錢學森認為，“沒有科學理論就談不上21世紀的社會主義文明。”社會主義政治文明建設(shè)必須以馬克思主義為指導。

　　錢學森始終強調(diào)說，馬克思主義哲學是人類智慧的結(jié)晶，是智慧的源泉，是整個科學技術(shù)體系的概括和總結(jié)?？茖W研究必須以馬克思主義為指導，復雜性科學研究更是如此。這既是真理，又是錢學森科學研究工作的切身體會、經(jīng)驗總結(jié)，也是他之所以作為世界級的、有重大和深遠影響的戰(zhàn)略科學家、人民科學家和取得輝煌的科研成果和有重大思想、理論和方法創(chuàng)新的一個根本原因。

　　錢學森指出：“馬克思主義哲學作為科學技術(shù)的最高理論，就必須用來指導科學技術(shù)的進一步發(fā)展。這一點是革命導師們所多次講過的。”他曾經(jīng)在一封信中說：“您遺漏了最最重要的一點：我近30年來一直在學馬克思主義哲學，并總是試圖用馬克思主義哲學指導我的工作。馬克思主義哲學是智慧的源泉!”

　　以馬克思主義哲學為指導，錢學森在領(lǐng)導系統(tǒng)科學、思維科學和人體科學等的研究中，是他始終一貫的要求和反復突出強調(diào)的。

　　在1979年10月他在大力發(fā)展系統(tǒng)工程，盡早建立系統(tǒng)科學體系的講話中說：“我的總的想法是：我們搞科學技術(shù)應(yīng)該用馬克思主義哲學為指導，因此考慮問題一要從馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場、觀點和我國的實際出發(fā)，不能一味跟外國人走;他們搞不清的，我們應(yīng)當努力搞清，他們不明確的，我們要講明確，而且要力求符合大道理。”

　　1987年他對人體科學研究人員說：“一定要用馬克思主義哲學就是辯證唯物主義，要用這個人類智慧的精華來指導我們，千萬千萬記住這一條。”

　　在1988年7月11日他說：“真正的馬克思主義哲學，是人類文明幾千的智慧結(jié)晶，是人類經(jīng)驗的最高概括，扔掉它就等于把最銳利的武器扔掉了，這是最蠢不過的事。所以我們一定要堅守我們的信念，用辯證唯物主義來指導我們的人體科學研究。只有這樣，才可以認清周圍環(huán)境，采取對策。”

　　在1990年6月28日在關(guān)于人體科學研究的方法論的講話中，他說：“我今天再重復強調(diào)，搞人體科學的人，一定要學好馬克思主義哲學，不然，我們不僅搞不好人體科學研究，而且還會犯錯誤。”

　　四、我國社會主義政治文明建設(shè)的任務(wù)、目標和要求

　?、蔽覈鐣髁x政治文明建設(shè)的任務(wù)和目標

　　錢學森認為，社會主義政治文明建設(shè)有三個部分：一是民主建設(shè)。這是非常重要的。我們黨一貫堅持民主集中制，提倡走群眾路線，征求群眾意見，在群眾的實踐和意見基礎(chǔ)上，制定國家的方針政策。這種走群眾路線的民主建設(shè)，還有許多需要進一步完善和改進的地方。二是社會主義的體制建設(shè)。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，原來的政體結(jié)構(gòu)就不適應(yīng)了。當前黨和國家正在討論如何根據(jù)“政企分開”的原則，改變中央各部門設(shè)置，如何搞好中央和地方的分工，地方各級之間又如何調(diào)整結(jié)構(gòu)等等，這都是屬于體制建設(shè)的問題。三是社會主義的法制建設(shè)。

　　后來，錢學森又加上作為地理科學研究內(nèi)容的三個文明建設(shè)的條件和環(huán)境基礎(chǔ)，即環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)，共有四個部分內(nèi)容。

　　關(guān)于政治文明建設(shè)的目標，他說：“總的目標是要造成一個又有民主又有集中，又有自由又有紀律，又有個人心情舒暢又有統(tǒng)一意志這樣一種生動活潑的政治局面……”這些與毛澤東在上世紀五、六十年代所強調(diào)的：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風險?？傤}目是正確地處理人民內(nèi)部的矛盾和正確地處理敵我矛盾。方法是實事求是，群眾路線。派生的方法是黨內(nèi)黨外在一起開一些有關(guān)大政方針的會議，公開整風，黨和政府的許多錯誤缺點登報批評。”是一致的。

　?、参覈鐣髁x政治文明建設(shè)的要求

　　錢學森一直強調(diào)要用現(xiàn)代科學技術(shù)體系建設(shè)社會主義，要從整體上考慮并解決問題，社會主義建設(shè)要有長遠考慮，要用系統(tǒng)論的觀點，社會主義三個文明要協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　錢學森在文章中指出，由于社會形態(tài)最基本的方面包括經(jīng)濟的社會形態(tài)、政治的社會形態(tài)和意識的社會形態(tài)，因此，社會的發(fā)展，社會文明的建設(shè)也有三個方面，這就是經(jīng)濟建設(shè)，即物質(zhì)文明建設(shè);政治建設(shè)，即政治文明建設(shè);思想文化建設(shè)，即精神文明建設(shè)。

　　如何正確處理社會主義建設(shè)中的三個文明建設(shè)的關(guān)系問題。錢學森認為，社會形態(tài)的三個側(cè)面是互相聯(lián)系、互相制約、互相適應(yīng)的，社會三個文明建設(shè)也是互相聯(lián)系、互相制約的。其中物質(zhì)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，它決定制約著政治文明、精神文明的建設(shè)，同時政治文明、精神文明建設(shè)又對物質(zhì)文明建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用，它既可以起推動作用，也可以起阻礙、破壞作用，它們是物質(zhì)文明建設(shè)的精神動力和決定物質(zhì)文明建設(shè)方向的政治保證。如果三個文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，那么社會的建設(shè)和發(fā)展就會順利、就快。如果不協(xié)調(diào)發(fā)展，那么社會的建設(shè)和發(fā)展就會受到阻礙，造成巨大損失，甚至如恩格斯說的“會使一個民族一個國家的全部經(jīng)濟完全毀滅”。從系統(tǒng)科學的觀點來說，這就是會使整個社會系統(tǒng)從有序走向無序、混亂、崩潰。因此，應(yīng)用系統(tǒng)科學理論研究社會系統(tǒng)三大文明建設(shè)的關(guān)系，研究如何使它們協(xié)調(diào)發(fā)展，以取得最好的整體效益，對社會的建設(shè)和發(fā)展具有重要意。這就是社會系統(tǒng)工程，是系統(tǒng)工程中最復雜最難處理的一類技術(shù)問題，但近年來在我國的實踐中也摸索出一套解決社會系統(tǒng)工程問題的有效方法。

　　此外，錢學森說，地理科學到底是什么?我覺得就是研究經(jīng)濟的社會形態(tài)、政治的社會形態(tài)和意識的社會形態(tài)的環(huán)境基礎(chǔ)，或者說社會主義物質(zhì)文明建設(shè)、社會主義政治文明建設(shè)以及社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和客觀環(huán)境。他說，我們要建設(shè)社會主義三個文明：社會主義物質(zhì)文明建設(shè)、社會主義政治文明建設(shè)或社會主義民主和法制建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)，就要把這個基礎(chǔ)條件搞好。不然的話，持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的發(fā)展是很難做到的，這就是社會主義地理建設(shè)的重要意義和它的迫切性。

　　我國社會主義政治文明建設(shè)的具體途徑和方法

　　錢學森關(guān)于我國社會主義政治文明建設(shè)的途徑和方法。筆者認為可以歸納為：

　　第一，認真貫徹群眾路線，切實實行民主集中制原則是我國社會主義政治文明建設(shè)的根本途徑和方法。

　　第二，從定性到定量綜合集成法和研討廳體系以及社會主義建設(shè)總體設(shè)計部是民主集中制的具體體現(xiàn)，也是我國社會主義政治文明建設(shè)的唯一正確的途徑和方法。

　　民主集中制現(xiàn)代最好的實現(xiàn)形式，是以錢學森為代表的復雜性研究的中國學派所獨創(chuàng)的、僅僅適用于社會主義國家的、從定性到定量綜合集成法和研討廳體系以及社會主義建設(shè)總體設(shè)計部。

　　1986年1月，錢學森寫道：“我們總要把社會主義建設(shè)引上嚴密的、科學的道路，以求有預見性。不能老是‘走一步，看一步，摸著石頭過河!’”他在談到用科學技術(shù)建設(shè)社會主義的時候，在贊揚馬寅初和陳云理論聯(lián)系實際的時候，指出他們由于歷史條件的限制，他們都沒有可能利用現(xiàn)代科學技術(shù)的方法，即系統(tǒng)科學、系統(tǒng)工程的方法，當然也沒電子計算機這個極為有效的工具。

　　1991年，錢學森說：“社會主義政治文明建設(shè)就是要構(gòu)筑這個完全人造的大系統(tǒng)或巨系統(tǒng)。系統(tǒng)科學也將在這一偉大實踐中充實和發(fā)展。所以是社會主義中國對人類的貢獻。”

　　1992年9月，錢學森說，現(xiàn)在人們在總結(jié)我國40余年社會主義建設(shè)的經(jīng)驗與教訓后，終于悟到中國社會主義建設(shè)是一項極為復雜的系統(tǒng)工程，我們一定要建立中國社會主義建設(shè)的總體設(shè)計部。1992年10月，錢學森說，市場經(jīng)濟的世界加上第五次產(chǎn)業(yè)革命，那可真是瞬息萬變的世界，可謂“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”。不用總體設(shè)計部，不用從定性到定量綜合集成研討廳體系能行嗎?

　　1993年7月，錢學森說：“我們對改革要強調(diào)宏觀整體思維，這是現(xiàn)在最缺的。”

　　1993年10月，錢學森說：“把大成智慧工程及從定性到定量綜合集成研討廳體系及社會主義建設(shè)總體設(shè)計部……這是我們這個小集體的‘命根子’。我們活著就是為了中國的社會主義建設(shè)，而中國的社會主義建設(shè)目前最最重大的事就是社會主義建設(shè)總體設(shè)計部。”

　　1996年7月，錢學森說：“我們對于系統(tǒng)總體設(shè)計部的認識源于導彈總體設(shè)計部的實踐，而那時領(lǐng)導我們工作的是周恩來總理和聶榮臻元帥，他們都強調(diào)中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導革命的斗爭經(jīng)驗，包括大規(guī)模集團軍的戰(zhàn)斗經(jīng)驗。……所以我們的總體設(shè)計部是中國社會主義思想指導下的總體設(shè)計部。它實施黨的民主集中制。這是我們的特點，也是我們的優(yōu)越性所在。……所以總體設(shè)計部問題是中國社會主義建設(shè)的大課題，不是可有可無的小事!”

　　綜上所述，作為人民科學家的錢學森關(guān)于我國社會主義政治文明建設(shè)的論述，是以馬克思主義哲學為指導，根據(jù)我國社會主義政治文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗和面臨的實際情況，依據(jù)我國社會主義的思想、理論、觀點和方法，在今天我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不僅具有重大的理論價值，更有迫切的實踐意義。

　　作者：鞏獻田 北京大學法學院、北京大學現(xiàn)代科學與哲學研究中心

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