岳德常：社會主義核心價值體系的凝煉

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的集中體現，如何對其加以提煉和概括，是加強社會主義核心價值體系建設必須解決的重大課題，也是近年來學術界討論和關注的熱點。在我看來，這其實也就是如何對社會主義核心價值體系進行定義的問題，本人對此提出一個看法，供領導們參考。

黨中央在《關于構建和諧社會若干重大問題的決定》中把社會主義核心價值體系概括為四個方面的基本內容，即“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容”。黨的十七大報告進一步指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”在中共中央宣傳部組織編寫的《社會主義核心價值體系學習讀本中》，又進一步指出：社會主義核心價值體系是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是實現科學發展、社會和諧的推動力量，是國家文化軟實力的核心內容。

在上述認識的基礎上，我們現在嘗試通過對社會主義核心價值體系的內涵和外延作出確切表述，即采用邏輯學所要求的“種加屬差”定義法來給其提供一個定義。“種”在這里就是價值體系，人類的生活過程與其他動物不同的地方在于人是有意識的，他所意識到的各種需要形成一個體系，這就是價值體系。“屬差”就是不同價值體系之間的區別，整個歷史也無非是價值體系的進化過程，不同的歷史階段有不同的價值體系，其中的區別在于他們有不同的核心價值。比如說資本主義價值體系中就有一個核心價值，那就是財富的私人占有，它就像是太陽系里的太陽一樣，是這個價值體系的核心。社會主義核心價值體系也有一個核心價值，那就是馬克思說的“人的自由全面發展”，這樣，我們就可以這樣來概括社會主義核心價值體系的定義，它是以人的自由全面發展為核心價值的價值體系。這其實也就是我們現在所經常掛在嘴上的“以人為本”，正所謂，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

根據這個定義，社會主義核心價值體系并不簡單地否定資本主義價值體系，而是要在這個價值體系的基礎上成長出來一個新的核心價值，取代原有的核心價值，用人的自由全面發展取代財富的私人占有，從而進化出一個新的完善的價值體系。人的自由全面發展的目標是一個客觀存在，但在以前僅有少數杰出人物能夠認識到它，絕大多數人沒有意識到它的存在。在他們的價值體系中，處于核心位置的是低水平的價值，諸如物質財富的占有，或者是其他低層次的價值，當人們不顧一切地追求這些低層次目標時，就必然導致人性的扭曲和社會的不和諧。社會主義核心價值體系也就是要對人們的價值體系來一個轉換升級，把其中的核心價值從財富的私人占有轉移到人的自由全面發展上來。由于這個價值在人的價值體系中處于最高級的層級，所以就能夠擔當核心價值的重任，其他各個層級的價值就可以綱舉目張，各得其所。在這種價值體系的引導下，人性就可以得到健康發展，社會便可自然而然地趨向和諧。

社會主義核心價值體系就是真、善、美的統一。以往的人們雖然也向往真、善、美，但由于價值體系的發展不充分，他們達不到這種統一。人類認識客觀世界的活動是一個求真的過程，但在扭曲狹隘的價值體系控制下，人們目光短淺，看不清現實，因而就得不到“真知”；人類改造客觀世界的活動是一個求善的過程，也是實現自己的利益和集體利益的過程，但在扭曲狹隘的價值體系控制下，人們雖然也追求著利益，卻不知道自己的真正利益是什么，所追求的是與社會集體的利益相對立的利益，所以便與他人和社會處于尖銳沖突中，結果是誰也實現不了自己的利益，這也就是說，他們得不到“真善”；在狹隘的價值體系控制下，人們把生命耗費在低水平的目標中而無法解脫，陷在自己制造的災難與痛苦之中。“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經營礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學的感覺。”[1]在低級狹隘的價值體系控制下，人們難于獲得全面的真正的“美感”，有的人甚至不惜自我毀滅以逃避這種痛苦生活。只有擺脫了低級狹隘價值體系的控制，建立起一種完善的價值體系，人們才能看清現實，正確地認識自己的利益，進而合理行動，正確地實現自己的利益，在和諧的社會環境中享受生命。正所謂“有真人而后有真知”，只有把社會主義核心價值體系修之于身，人們才能有真知、真善、真美，才能實現真、善、美的統一。

對價值體系的認識自然而然地把人們的注意力引導到社會主義核心價值體系上來，資本主義價值體系必須是在人們對其一無所知的情況下，才能控制人們的頭腦。因而對那些想要搞垮社會主義制度的人們來說，他們最不希望人民群眾知道價值體系這個東西，只有在人民群眾對價值體系不了解不認識的情況下，他們的目標才能得逞。而對共產黨人來說，要想堅持社會主義道路，就要研究價值體系問題，宣傳價值體系問題，打破人們在價值體系問題上的獨斷論，使價值體系問題得到人民群眾的普遍重視，并進而在核心價值上來一個突破，從以物為本進化到以人為本，從以財富的私人占有轉換到人的自由全面發展上來。這個轉換是人類價值體系進化過程的一個新階段，其意義十分巨大，對于個體來說，它是精神上的大覺悟、大進步，開辟生命的一個新階段；對于社會主義事業來說，這場精神上的革命是社會主義運動的關鍵環節，必將開辟人類進化的一個新階段。

建設社會主義核心價值體系，不僅是共產黨的目標，同時也是全體社會成員的共同目標。自1840年以來，中國人的天朝大國的自信被打破以后，中國人一直在尋找新的價值體系，重建自信心。從我們所走過的艱難曲折的道路來看，如果直接借鑒西方的價值體系，跟在西方國家的后面走，實踐證明是行不通的，理由有如下三條。

一是資本主義國家不允許，正像毛澤東說過的那樣：“先生總是打學生”，人家西方人不讓你崛起，圍堵你，算計你。我們中國人如果接受了他那一套價值體系，就得接受他們的領導，按著以他們為主導的世界政治格局的需要，分崩離析為幾個小國，當他們的附庸，其結果是中華民族的崛起肯定是一場夢。

二是他們那一套價值體系一到中國就變味了，不是把中國人凝聚在一起到外面去搶，而是只會在自己家里坑蒙拐騙。桔生淮北則為枳，某些精英的做法已經充分地表明這些人的出息不過如此。這也從反面向人民群眾證明了中國只能走社會主義道路，只能堅持共產黨的那一套價值體系。

三是美國人在伊拉克所遇到的困局和在世界范圍內制造的金融危機表明，他們所堅持的那個價值體系已經不行了。美國社會被其內部貪婪的欲望所征服，被奴役在了金錢的統治之下。它外在權力登峰造極的時候，它內部爭斗也越來越激烈，精神品德的淪喪也已達到極致。以前希特勒和日本鬼子堅持著這種叢林法則的價值體系，已經敗得很慘了，美國人步其后塵，其命運也只能是循著同樣的軌跡發展。我們若想實現中華民族的復興，就必須另辟蹊徑，找到新的價值體系。

但如果繼續堅持中國文化傳統，完全按照傳統的那一套價值體系延續下來，也是不行的。實踐已經檢驗過了，那一套價值體系在與西方文化交鋒的過程中，一次次抗爭，但又一次次失敗，所以就必須對中國傳統文化來一場革命。有些人對傳統文化的這一命運很不理解，如南懷瑾就曾說：“中國文化到‘五四運動’攔腰砍了一刀，到‘文化大革命’再遇一劫。我們幾千年的文化遭此重創，是我們全體中國人對不起自己的國家民族，對不起自己的老祖宗。”[2]這種對中華傳統文化的熱愛是必須的，但我們也必須看到，傳統文化在傳承過程中，逐漸走向程式化、形式化，失去內在生命力，所以就必須把傳統文化的僵化的外在形式打破，才能解放其內在的精髓。我們所要繼承的是中國文化的精髓，站在當今這個全球化的時代坐標上，根據人類進化的現實需要來為其尋找新的表達方式。

歷史把重建價值體系的任務交給了中國共產黨人。通過把中國優秀文化傳統與西方文化的精華──馬克思主義──的有機結合，使中國文化實現了一個鳳凰涅槃式的轉化，誕生了毛澤東思想。有了毛澤東思想，中國人才扭轉了打一仗敗一仗的命運，推翻了三座大山，中國才得以重新崛起于世界東方。經過八十多年的奮斗，中國共產黨領導中國人民，通過中國革命、工業化建設以及改革開放，把一個積貧積弱、幾次面對亡國絕境的半殖民地舊中國建設成了經濟位居世界前列的獨立強大的新中國。在毛澤東思想的基礎上，又產生了鄧小平理論和“三個代表”重要思想，以及現在的以人為本、科學發展觀和構建和諧社會的理論體系，逐步形成了社會主義核心價值體系。“建設社會主義核心價值體系”的目標是黨中央提出的以人為本、科學發展觀、構建社會主義和諧社會等一系列重大戰略思想的核心，深化了我們對社會經濟、政治和精神文明建設的認識，是東西方文明優秀成果的結合點，是中國共產黨人努力推進馬克思主義中國化所開拓出來的新境界，作為“最晚出的、最年輕的、最新近的哲學就是最發展、最豐富、最深刻的哲學”，它是“整個歷史的一面鏡子”[3]，同時也是“歷史之謎的解答”[4]。找到了這個解答，我們也就為中華文明的復興奠定了堅實的基礎。

(選自《價值體系進化論》）