論鄧小平共同富裕理論

   【內(nèi)容提要】作為鄧小平理論的重要組成部分共同富裕理論，極大地推進(jìn)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程，使共同富裕這個(gè)人類千年理想在中國(guó)不再僅僅是一種理想，而是一個(gè)逐步可以實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。鄧小平共同富裕理論，不僅對(duì)中國(guó)有重要的理論指導(dǎo)意義，對(duì)全人類實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想也有重大的理論指導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的貧富差距問(wèn)題，并不是鄧小平共同富裕理論所致，反而更加有力地證明了貫徹鄧小平共同富裕理論的迫切性。只要全面地、準(zhǔn)確地、完整地去領(lǐng)會(huì)鄧小平共同富裕理論，并在實(shí)踐中始終不渝地加以踐履，并隨著新的實(shí)踐加以發(fā)展，共同富裕這個(gè)人類的千年夢(mèng)想一定會(huì)在中國(guó)大地上率先成為現(xiàn)實(shí)，并對(duì)人類產(chǎn)生極大的示范效應(yīng)。

   共同富裕，是千百年來(lái)人類孜孜以求的理想目標(biāo)。在通向共同富裕的道路上，古今中外無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行過(guò)雖九死而猶未悔的艱辛探索。時(shí)至今日，共同富裕仍是一個(gè)全球性的人類難題。中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，在前人探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合改革開(kāi)放實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕進(jìn)行了全方位的探索，形成了關(guān)于共同富裕的完整理論。鄧小平共同富裕理論，是鄧小平理論的重要組成部分，極大地促進(jìn)了中國(guó)人民的共同富裕進(jìn)程。共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的最重要課題，引起了人們的廣泛關(guān)注。在鄧小平共同富裕理論指導(dǎo)下，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)人民正在向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。但是自然形成的兩極分化，引起了人們的巨大困惑，一些人質(zhì)疑鄧小平共同富裕理論的正確。因此，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加強(qiáng)和深化對(duì)鄧小平共同富裕理論的研究，完整準(zhǔn)確理解鄧小平共同富裕理論，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

   一、共同富裕的內(nèi)涵及意義

   何謂共同富裕？不同的人有不同的詮釋。鄧小平認(rèn)為，共同富裕有兩層互為關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵：
   從過(guò)程上講，是“全民共同致富”，“讓全國(guó)人民都發(fā)財(cái)”。這層意義上的“富裕”，是作為動(dòng)詞，與發(fā)展同義。在鄧小平看來(lái)，共同富裕意味著中國(guó)人民都有追求富裕的權(quán)利和機(jī)會(huì)，是中國(guó)人民的共同發(fā)展。追求富裕不是少數(shù)人的特權(quán)，應(yīng)該是中國(guó)人民都有的權(quán)利；實(shí)現(xiàn)富裕，不能只是少數(shù)人有機(jī)會(huì)，而是中國(guó)人民都能有機(jī)會(huì)；在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，不能只是少數(shù)人發(fā)展，而是共同發(fā)展。只有從起點(diǎn)和過(guò)程上保證全民共同致富，才能在結(jié)果上最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。
   從結(jié)果上講，共同富裕指的是中國(guó)人民都過(guò)上美好、幸福的生活。富裕不再帶有階級(jí)性，是全社會(huì)所有人的整體富裕。“我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民的收入分配要使所有的人都得益，沒(méi)有太富的人，也沒(méi)有太窮的人，所以日子普遍好過(guò)。”[1]因此，共同富裕既與貧富懸殊的兩極分化根本對(duì)立，又與平均主義要求的“均富”不相容。
   關(guān)于共同富裕的意義，鄧小平有一系列論述。
   共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)。他指出，共同富裕“是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”。1992年，他在南方重要談話中揭示社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)，把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化的最終結(jié)果歸結(jié)為“最終達(dá)到共同富裕”。“共同富裕是社會(huì)主義制度不能動(dòng)搖的原則。”[2]
   共同富裕是社會(huì)主義的根本目的。社會(huì)主義的目的就在于它能夠在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消滅人類社會(huì)自階級(jí)出現(xiàn)以來(lái)的最大不公平——兩極分化，使所有人都過(guò)上富裕的生活，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。”“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義。”[3]
   共同富裕是社會(huì)主義的最大優(yōu)越性，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”[4]兩者的根本區(qū)別就在于：生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的結(jié)果只能導(dǎo)致“一方是資本和財(cái)富的積累，一方是貧困積累”的兩極分化；生產(chǎn)資料公有制能保證社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的成果惠及每個(gè)人，“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。”“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”[5]
   共同富裕是判斷改革開(kāi)放成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕是鄧小平?jīng)Q定實(shí)行改革開(kāi)放的基本動(dòng)因，也是判斷改革開(kāi)放成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)。1985年3月，他在全國(guó)科技工作會(huì)議上講：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”同年8月，他在會(huì)見(jiàn)外國(guó)客人時(shí)又表示：“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了。”1986年9月，他在接受美國(guó)記者邁克?華萊士的采訪時(shí)，再次指出：“我們的政策是不使社會(huì)兩極分化，就是說(shuō)，不會(huì)導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。坦率地說(shuō)，我們不會(huì)容許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)。”[6]

   二、共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

   共同富裕必須建基于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。否則，即使消滅剝削，消除了兩極分化，也只能是貧窮的普遍化——共同貧窮。鄧小平正是針對(duì)“四人幫”胡謅的“寧要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的資本主義”的讕言，鮮明地提出，“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)，“整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”[7]。
   為了迅速發(fā)展我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，鄧小平提出了系統(tǒng)的發(fā)展生產(chǎn)力的學(xué)說(shuō)。
   在生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制上，他提出改革是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。改革不僅是發(fā)展生產(chǎn)力，更重要的是解放生產(chǎn)力。改革通過(guò)打破生產(chǎn)力發(fā)展的各種束縛，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。新時(shí)期以來(lái)，改革啟動(dòng)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的引擎，為最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕打下了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
   在生產(chǎn)力發(fā)展手段上，他沖破了馬克思主義經(jīng)典作家和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都可以利用。鄧小平的這一創(chuàng)新論斷，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展，使處于低谷中的社會(huì)主義煥發(fā)了空前的活力。
   在生產(chǎn)力發(fā)展形式上，他一方面提出要大力發(fā)展社會(huì)主義公有制，因?yàn)楣兄剖巧鐣?huì)化大生產(chǎn)的需要。社會(huì)化大生產(chǎn)的性質(zhì)決定了應(yīng)該由社會(huì)占有和管理生產(chǎn)資料，消除生產(chǎn)資料私人所有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的尖銳矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力的健康發(fā)展。公有制也可以消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)生產(chǎn)力的破壞和浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的自覺(jué)性和計(jì)劃性。另一方面，為適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的需要，鄧小平?jīng)_破了傳統(tǒng)社會(huì)主義要求公有制純而又純的認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)在以公有制為主體的前提下，允許多種所有制形式共同發(fā)展，大力發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力的目的。
   在生產(chǎn)力發(fā)展要素方面，鄧小平根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技革命的新形勢(shì)，提出“科技是第一生產(chǎn)力”的論斷，強(qiáng)調(diào)科技在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的首要作用。
   在生產(chǎn)力發(fā)展的目的方面，鄧小平認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展的目的就在于滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，逐步提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平，最終實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。他提出“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同致富”[8]。

   三、共同富裕的制度保證

   高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與共同富裕并非直接關(guān)聯(lián)。資本主義創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但由于生產(chǎn)資料的私有制，最后出現(xiàn)“富者愈富，窮者愈窮”的兩極分化。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力只是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，卻不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。要實(shí)現(xiàn)共同富裕，只有堅(jiān)持社會(huì)主義制度。恩格斯早就指出，社會(huì)主義新社會(huì)，“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[9]。
   鄧小平認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須要靠社會(huì)主義的制度保證，資本主義制度下是實(shí)現(xiàn)不了共同富裕的。“只有社會(huì)主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會(huì)主義制度的這些特點(diǎn)，我國(guó)人民能有共同的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。以上這些，資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)不可能有。資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)不可能擺脫百萬(wàn)富翁的超級(jí)利潤(rùn)，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴(yán)重的犯罪、墮落、絕望。”鄧小平斬釘截鐵地指出：“我們大陸堅(jiān)持社會(huì)主義，不走資本主義的邪路。社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。創(chuàng)造的財(cái)富，第一歸國(guó)家，第二歸人民，不會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)。國(guó)家拿的這一部分，也是為了人民，搞點(diǎn)國(guó)防，更大部分是用來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展教育和科學(xué)，改善人民生活，提高人民文化水平。”[10]“在中國(guó)現(xiàn)在落后的狀態(tài)下，走什么道路才能發(fā)展生產(chǎn)力，才能改善人民生活？這就又回到是堅(jiān)持社會(huì)主義還是走資本主義道路的問(wèn)題上來(lái)了。如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距。再過(guò)二十年、三十年，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)了，也不會(huì)兩極分化。”到20世紀(jì)末，中國(guó)有12億人口，“國(guó)民生產(chǎn)總值可以達(dá)到一萬(wàn)億美元。如果按資本主義的分配方法，絕大多數(shù)人還擺脫不了貧窮落后狀態(tài)，按社會(huì)主義的分配原則，就可以使全國(guó)人民普遍過(guò)上小康生活。這就是我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持社會(huì)主義的道理。不堅(jiān)持社會(huì)主義，中國(guó)的小康社會(huì)形成不了。”[11]
   在鄧小平看來(lái)，共同富裕的實(shí)現(xiàn)，在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的條件下，還要有具體的制度保證。鄧小平指出：“我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”
   政治制度：必須建設(shè)高度的社會(huì)主義民主。“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化”[12]。解放和發(fā)展生產(chǎn)力的主體是人民群眾，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)也要靠人民群眾去完成，生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中指出：“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來(lái)完成的。”[13]沒(méi)有人民群眾的廣泛參與，就無(wú)法談得上生產(chǎn)力的解放，更談不上生產(chǎn)力的發(fā)展；共同富裕是人民的富裕，共同富裕的事業(yè)是人民的事業(yè)，沒(méi)有人民的民主就沒(méi)有共同富裕的政治保障。只有實(shí)現(xiàn)人民民主，才會(huì)保證生產(chǎn)力發(fā)展所需要的安定團(tuán)結(jié)的政治局面，才能充分調(diào)動(dòng)生產(chǎn)力中最活躍的因素——人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能保證人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)中的主人翁地位，才能避免西方社會(huì)中的公共權(quán)力為少數(shù)人所支配、為少數(shù)人服務(wù)的權(quán)力異化惡果，才能保證社會(huì)財(cái)富真正為廣大人民群眾所共享。鄧小平言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)過(guò)：“調(diào)動(dòng)積極性是最大的民主。”鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)建設(shè)民主的重要性，還指出中國(guó)建設(shè)的民主是社會(huì)主義民主。他指出：“什么是中國(guó)人民所需要的民主呢？中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主。”[14]
   他還強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是要支持人民當(dāng)家作主。他指出：“黨的工作的核心，是支持和領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主。整個(gè)國(guó)家是這樣，黨的各級(jí)組織也是這樣。”[15]“工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。”“確認(rèn)這個(gè)關(guān)于黨的觀念，就是確認(rèn)黨沒(méi)有超乎人民群眾之上的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒(méi)有向人民群眾實(shí)行恩賜、包辦、強(qiáng)迫命令的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒(méi)有在人民群眾頭上稱王稱霸的權(quán)力。”[16]
   為了建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，鄧小平強(qiáng)調(diào)要使民主制度化、法律化。在1978年的中央工作會(huì)議上，鄧小平明確提出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”1980年，他在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中再次指出：“我們的民主制度還有不完善的地方，要制定一系列的法律、法令和條例，使民主制度化、法律化。”他還特別強(qiáng)調(diào)：“公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等。人人有依法規(guī)定的平等權(quán)利和義務(wù)，誰(shuí)也不能占便宜，誰(shuí)也不能犯法。不管誰(shuí)犯了法，都要由公安機(jī)關(guān)依法偵查，司法機(jī)關(guān)依法辦理，任何人都不能干擾法律的實(shí)施，任何犯了法的人都不能逍遙法外。”[17]
   為了保證人民民主專政的國(guó)家根本政治制度落到實(shí)處，鄧小平還強(qiáng)調(diào)要積極推進(jìn)政治體制改革。1980年12月，他指出，我國(guó)各種政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的改革的總方向，“都是為了發(fā)揚(yáng)和保證黨內(nèi)民主，發(fā)揚(yáng)和保證人民民主”。[18]1986年9月，他在關(guān)于政治體制改革的講話中指出：“進(jìn)行政治體制改革的目的，總的來(lái)講是要消除官僚主義，發(fā)展社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)人民和基層單位的積極性。要通過(guò)改革，處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系。”[19]
   經(jīng)濟(jì)制度：堅(jiān)持公有制為主體。以公有制為主體，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提和經(jīng)濟(jì)制度保證。鄧小平指出：“只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”[20]消滅剝削，消除兩極分化，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)前提。生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生貧富分化的經(jīng)濟(jì)根源。要想使共同富裕由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須排除生產(chǎn)資料占有的私人屬性使之回歸到社會(huì)屬性，建立生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料公有制，消除了少數(shù)人依靠占有生產(chǎn)資料無(wú)償占有他人勞動(dòng)成果的可能性，使全體社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)資料占有面前的平等，為所有人都提供平等的致富機(jī)會(huì)，使生產(chǎn)力發(fā)展的果實(shí)為全體社會(huì)成員所共享，使共同富裕的實(shí)現(xiàn)具備現(xiàn)實(shí)可能性。正是生產(chǎn)資料公有制，決定了按勞分配這種公平的社會(huì)財(cái)富分配方式。按勞分配的本質(zhì)是否定剝削，同時(shí)承認(rèn)利益差別。每個(gè)人都憑借自己的勞動(dòng)，獲得分配社會(huì)財(cái)富的資格。多勞多得，少勞少得，不勞不得。這樣，既能充分調(diào)動(dòng)所有人的積極性，又能使每個(gè)人都可以憑借自己的勞動(dòng)富裕起來(lái)。所以鄧小平指出：“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一個(gè)階段，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，必須實(shí)行按勞分配，必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)。”[21]
   在社會(huì)主義初級(jí)階段，在公有制經(jīng)濟(jì)為主體的前提下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，有利于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，挖掘各種已有的或潛在的社會(huì)資源，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力更快發(fā)展。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的方針。鄧小平指出：“我們?cè)诟母镏袌?jiān)持了兩條，一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。我們吸收外資，允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不會(huì)影響以公有制經(jīng)濟(jì)為主體這一基本點(diǎn)。相反地，吸收外資也好，允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展也好，歸根到底，是要更有力地發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)。只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”“我們發(fā)揮社會(huì)主義固有的特點(diǎn)，也采用資本主義的一些方法（是當(dāng)作方法來(lái)用的），目的就是要加速發(fā)展生產(chǎn)力。”[22]但是應(yīng)該看到，多種所有制并存和多種分配方式共存決定了剝削在一定范圍的存在和兩極分化局部發(fā)生的可能性。市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)勝劣汰，使得社會(huì)分化的發(fā)生會(huì)更為普遍。所以，鄧小平說(shuō)：“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。有計(jì)劃地利用外資，發(fā)展一部分個(gè)體經(jīng)濟(jì)，都是服從于發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這個(gè)總要求的。鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來(lái)，也正是為了帶動(dòng)越來(lái)越多的人富裕起來(lái)，達(dá)到共同富裕的目的。”[23]所以公有制的存在和主導(dǎo)地位的確定及保持，可以使非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被導(dǎo)入“有利于增強(qiáng)社會(huì)主義生產(chǎn)力，有利于發(fā)展社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民生活水平”的良性軌道，使非公有制經(jīng)濟(jì)始終服務(wù)于發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)總要求、有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕的最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
   正是基于此，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”[24]。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中，都必須始終堅(jiān)持公有制主體地位不動(dòng)搖，始終避免兩極分化成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只有在以公有制為主體的基礎(chǔ)上去解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。離開(kāi)公有制為主體的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只能是兩極分化；離開(kāi)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制，只能是貧窮的普遍化。
   文化制度：建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。鄧小平提出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”[25]“社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征……沒(méi)有這種精神文明，就不可能建設(shè)社會(huì)主義”。[26]要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義精神文明建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要性，在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。社會(huì)主義精神文明可以為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，使改革開(kāi)放能夠始終堅(jiān)持共同富裕的方向，用共同富裕的理想和信念約束人們的社會(huì)行為，凝聚全體社會(huì)成員。僅僅靠發(fā)展生產(chǎn)力，并不一定能實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平說(shuō)：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。這個(gè)真理，有些同志已經(jīng)不那么清楚了。這樣，也就很難重視精神文明的建設(shè)。”[27]現(xiàn)在有些人因?yàn)槟壳爸袊?guó)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富差距，再加之人類社會(huì)至今尚沒(méi)有一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以就認(rèn)為共同富裕是一個(gè)烏托邦，不再堅(jiān)持共同富裕理想。共同富裕信念的喪失，會(huì)嚴(yán)重影響共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如改革開(kāi)放之初鄧小平就尖銳指出的：“沒(méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。”[28]
   總之，鄧小平通過(guò)對(duì)社會(huì)主義各方面的制度進(jìn)行新的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的唯一制度保證，“社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化”[29]。“只有社會(huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和支配，以使所有勞動(dòng)者都能過(guò)上最美好、最幸福的生活。只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，而且我們知道，社會(huì)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，而馬克思主義的全部困難和它的全部力量也就在于了解這個(gè)真理”[30]。所以鄧小平旗幟鮮明地提出：“我們大陸堅(jiān)持社會(huì)主義，不走資本主義的邪路。”

   四、共同富裕的外部條件

   鄧小平認(rèn)為，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要利用外部條件：對(duì)外開(kāi)放與和平的國(guó)際環(huán)境。
   對(duì)外開(kāi)放。現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界。在開(kāi)放的世界中，“對(duì)外開(kāi)放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。”“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。”鄧小平在總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過(guò)這個(gè)苦頭，我們的老祖宗吃過(guò)這個(gè)苦頭。”“歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，不開(kāi)放不行。開(kāi)放傷害不了我們。”[31]他還說(shuō)過(guò)：“我們建國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期處于同世界隔絕的狀態(tài)。這在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期不是我們自己的原因，國(guó)際上反對(duì)中國(guó)的勢(shì)力，反對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的勢(shì)力，迫使我們處于隔絕、孤立狀態(tài)。六十年代我們有了同國(guó)際上加強(qiáng)交往合作的條件，但是我們自己孤立自己。現(xiàn)在我們算是學(xué)會(huì)利用這個(gè)國(guó)際條件了。”[32]歷史的經(jīng)驗(yàn)一再告訴我們，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不行的。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，要想盡快發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，必須充分利用人類文明成果，這樣才能加快中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程。鄧小平后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“不要關(guān)起門來(lái)，我們最大的經(jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界，否則就會(huì)信息不靈，睡大覺(jué)，而世界技術(shù)革命卻在蓬勃發(fā)展。”[33]
   作為共同富裕制度保證的社會(huì)主義只有在對(duì)外開(kāi)放中才能獲得更大發(fā)展，不能離開(kāi)整個(gè)人類文明發(fā)展的大道。從縱向來(lái)說(shuō)，必須繼承千百年來(lái)、包括資本主義時(shí)代創(chuàng)造和積累的文明成果；從橫向來(lái)說(shuō)，必須大膽吸收不同國(guó)家適應(yīng)時(shí)代要求的新的文明創(chuàng)造。只有這樣，社會(huì)主義才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)越性，走在人類文明的前列；只有這樣，社會(huì)主義才能始終保持蓬勃的生機(jī)，得到更好更快的發(fā)展。所以，鄧小平總結(jié)說(shuō)：“我們現(xiàn)在的路子走對(duì)了，人民高興，我們也有信心。我們的政策是不會(huì)變的。要變的話，只會(huì)變得更好。對(duì)外開(kāi)放政策只會(huì)變得更加開(kāi)放。路子不會(huì)越走越窄，只會(huì)越走越寬。”[34]中國(guó)應(yīng)該充分發(fā)揮后發(fā)國(guó)家優(yōu)勢(shì)，實(shí)行全方位的開(kāi)放政策，吸納和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，實(shí)現(xiàn)后來(lái)者居上，早日實(shí)現(xiàn)共同富裕。
   和平的國(guó)際環(huán)境。“要利用現(xiàn)在有利的和平國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己。”只有世界是和平的，中國(guó)才能集中全力發(fā)展生產(chǎn)力，才能全心奔赴共同富裕。沒(méi)有和平，就沒(méi)有發(fā)展。和平是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是和平的目的和保證。只有發(fā)展，才能解決共同富裕這個(gè)人類難題。“南北之間的差距不是在縮小，而是在擴(kuò)大，并且越來(lái)越大。”[35]鄧小平基于對(duì)國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代主題的新判斷，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，中國(guó)爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，中國(guó)必須充分利用和平的國(guó)際環(huán)境，一心一意搞建設(shè)，聚精會(huì)神謀發(fā)展。中國(guó)的迫切問(wèn)題、根本問(wèn)題就是發(fā)展，發(fā)展也是全球性、戰(zhàn)略性的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察和解決問(wèn)題。”[36]中國(guó)應(yīng)該利用和平與發(fā)展成為世界主題的難得機(jī)遇，加強(qiáng)南北對(duì)話和南南合作，爭(zhēng)取建立有利于世界和平與發(fā)展的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，為國(guó)內(nèi)建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放爭(zhēng)取有利的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)全球的共同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國(guó)這個(gè)發(fā)展中的大國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕，將是對(duì)全球的一個(gè)大貢獻(xiàn)，帶動(dòng)全人類早日進(jìn)入共同富裕的理想境界。

   五、共同富裕的必由之路

   共同富裕作為改革開(kāi)放的根本目標(biāo)，不可能通過(guò)同步發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。在共同致富過(guò)程中，由于事物發(fā)展的不平衡性和主客觀條件的差異性，每個(gè)人和每個(gè)地區(qū)不可能按照同一步伐一道富，也不可能在同一時(shí)間一樣富，致富的步伐有快有慢，富裕的時(shí)間有先有后，富裕的程度有高有低。過(guò)去的實(shí)踐證明，搞平均主義行不通。企圖用平均主義消滅一切差別，一舉共富，結(jié)果只能適得其反。所以同步富裕是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。鄧小平說(shuō)：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)路子是對(duì)的。”[37]
   鄧小平總結(jié)過(guò)去探索共同富裕道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“先富—共富論”。也就是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，呈波浪式發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最后達(dá)到共同富裕。這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路，也是從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，加速發(fā)展達(dá)到共同富裕的捷徑。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會(huì)議上的重要講話中提出：“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)。一部分人生活先好起來(lái)，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)。”[38]1992年，鄧小平在視察南方時(shí)，再次回顧說(shuō)：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平說(shuō)這是一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的大政策，還說(shuō)：“一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。”[39]
   鄧小平的“先富—共富論”具有特定內(nèi)涵，必須完整準(zhǔn)確理解，并切實(shí)貫徹執(zhí)行，這樣才會(huì)既不扭曲鄧小平的原意，又能真正貫徹落實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，不至于離共同富裕越來(lái)越遠(yuǎn)。鄧小平的“先富——共富論”具有以下規(guī)定性： “先富”與“共富”具有統(tǒng)一性。
   首先，“先富”是部分，“共富”是整體。“共富”包括“先富”，“先富”是“共富”的一部分。一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，是前提。通過(guò)不斷地積累和擴(kuò)展，并積極帶動(dòng)后富，最后達(dá)到整體共富。
   其次，“先富”是階段，“共富”是過(guò)程。“共富”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期積累過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由無(wú)數(shù)小階段組成。“先富”是組成這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)過(guò)程的一個(gè)小階段，一個(gè)個(gè)小階段的出現(xiàn)，是致富過(guò)程中快慢、先后的交替過(guò)程。“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”
   再次，“先富”是手段，“共富”是目的。“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。”[40]“先富”是“共富”的必由之路，“共富”是“先富”的最終歸宿。“共富”是“先富”的靈魂，失去了這個(gè)靈魂，“先富”就必然是兩極分化，所以“先富”就必須始終服務(wù)于“共富”這個(gè)總目標(biāo)，受其制約。富裕先后、富裕程度高低的底線應(yīng)固定于“不搞兩極分化”，“不允許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)”，否則，“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子”[41]，我們“就走了邪路”，改革開(kāi)放就失敗了，共同富裕就會(huì)化為泡影。
   “先富”與“共富”存在差異性。
   首先，從本質(zhì)上講，“先富”是個(gè)別的、局部的、近期利益表現(xiàn)形態(tài)，因而屬于較低層次，是人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化以來(lái)就一直存在的不合理現(xiàn)象。“共富”是普遍的、整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益表現(xiàn)形態(tài)，因而是高層次，是人類至今尚沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的美好理想。
   其次，“先富”與“共富”存在矛盾，乃至對(duì)立。在人類存在剝削階級(jí)的歷史階段內(nèi)，“先富”是建立在大多數(shù)人貧窮基礎(chǔ)上的，阻礙著“后富”的實(shí)現(xiàn)。“先富”不但不會(huì)帶動(dòng)和幫助“后富”，反而會(huì)以富壓貧，以強(qiáng)凌弱，加大貧富差距，導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化，是“后富”貧窮的根源，根本不可能實(shí)現(xiàn)“共富”。只有在消滅了剝削階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)里，“先富”才可能帶動(dòng)和幫助“后富”，最終實(shí)現(xiàn)“共富”。但是由于中國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在私有經(jīng)濟(jì)，并處于世界資本主義的包圍中，“先富”與“共富”仍然存在矛盾。為了解決“先富”與“共富”的矛盾，使“先富”服務(wù)于“共富”，最后導(dǎo)向“共富”，鄧小平對(duì)“先富”進(jìn)行了如下的規(guī)定：
   第一，“先富”不是哪一部分人、哪一個(gè)地區(qū)的特權(quán)，任何人、任何地區(qū)都可以先富裕起來(lái)，先富的機(jī)會(huì)對(duì)任何人都是均等的，“農(nóng)村、城市都要允許一部分人先富裕起來(lái)”。“共同致富，我們從一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題。”[42]
   第二，“先富”的手段應(yīng)當(dāng)是城市勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)。在公有制范圍內(nèi)，應(yīng)當(dāng)是多勞者、優(yōu)勞者首先致富；在非公有制范圍內(nèi)，應(yīng)當(dāng)是合法經(jīng)營(yíng)者、取財(cái)有道者先富。堅(jiān)決反對(duì)非法致富，反對(duì)“暴富”，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入。整個(gè)社會(huì)應(yīng)該是為仁先富，為惡遭懲。
   第三，“先富”的示范效應(yīng)是積極的，有助于“共富”。“先富”應(yīng)該有利于社會(huì)生產(chǎn)力的整體提高；應(yīng)該帶動(dòng)和幫助“后富”，有利于集體致富、全社會(huì)致富。“先富”不僅應(yīng)該在物質(zhì)上率先富裕起來(lái)，在精神上也應(yīng)該先“富裕”：君子愛(ài)財(cái)，取之有道；見(jiàn)利思義，義利統(tǒng)一；既富且仁，不能為富不仁；必須聯(lián)系“共富”，為“共富”創(chuàng)造條件，不忘“后富”，堅(jiān)持“共富”方向，服務(wù)于“共富”。1986年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)說(shuō)：“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)。”同年他在視察天津時(shí)的談話中指出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，大原則是共同富裕。”[43]1988年9月，他又提出“兩個(gè)大局”思想。他說(shuō)：“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開(kāi)放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來(lái)，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過(guò)來(lái)，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來(lái)幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個(gè)大局。那時(shí)沿海也要服從這個(gè)大局。”[44]同年10月，他在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)再次說(shuō)：“我們的發(fā)展規(guī)劃，第一步，讓沿海地區(qū)先發(fā)展；第二步，沿海地區(qū)幫助內(nèi)地發(fā)展，達(dá)到共同富裕。”[45]
   第四，加強(qiáng)對(duì)分配問(wèn)題的宏觀調(diào)控，始終防止兩極分化。“至于不搞兩極分化，我們?cè)谥贫ê蛨?zhí)行政策時(shí)注意到了這一點(diǎn)。”[46]但是在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”。“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題。”“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。”[47]
   在改革開(kāi)放的整個(gè)過(guò)程中要始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，一旦發(fā)現(xiàn)偏離社會(huì)主義方向的情況，國(guó)家機(jī)器就應(yīng)出面干預(yù)，把它糾正過(guò)來(lái)。要始終堅(jiān)持公有制為主體，堅(jiān)定不移地走共同富裕道路，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕”；國(guó)家要宣傳、普及社會(huì)主義的致富道德原則，制定和優(yōu)化以共同富裕為導(dǎo)向的發(fā)展政策，鼓勵(lì)全國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展，在不平衡中求得相對(duì)平衡；國(guó)家通過(guò)稅收調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富，通過(guò)法律規(guī)定先富者的應(yīng)盡義務(wù)，通過(guò)道德教育鼓勵(lì)先富者自愿帶動(dòng)后富；加大扶貧濟(jì)貧力度；掌握調(diào)節(jié)貧富差距的時(shí)機(jī)和方法，“解決的辦法之一，就是先富起來(lái)的地區(qū)多交點(diǎn)利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，太早這樣辦也不行，現(xiàn)在不能削弱發(fā)達(dá)地區(qū)的活力，也不能鼓勵(lì)吃‘大鍋飯’。什么時(shí)候突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題，在什么基礎(chǔ)上提出和解決這個(gè)問(wèn)題，要研究。可以設(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要提出和解決這個(gè)問(wèn)題。到那個(gè)時(shí)候，發(fā)達(dá)地區(qū)要繼續(xù)發(fā)展，并通過(guò)多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)。不發(fā)達(dá)地區(qū)又大都是擁有豐富資源的地區(qū)，發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮摹？傊腿珖?guó)范圍來(lái)說(shuō)，我們一定能夠逐步順利解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問(wèn)題。”“動(dòng)還是要?jiǎng)樱驗(yàn)槲覀儾桓銉蓸O分化。但是，在什么時(shí)候動(dòng)，用什么方法動(dòng)，要研究。”[48]應(yīng)該掌握貧富差距的合理界限，使貧富差距控制在有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕的合理范圍內(nèi)，防止貧富差距發(fā)展為兩極分化，“中國(guó)只能搞社會(huì)主義，不能搞兩極分化。現(xiàn)在有些地區(qū)，允許早一點(diǎn)、快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，但是到一定程度，國(guó)內(nèi)也好，地區(qū)也好，集體也好，就要調(diào)節(jié)分配，調(diào)節(jié)稅要管這個(gè)。”“中國(guó)發(fā)展到一定程度后，一定要考慮分配問(wèn)題。也就是說(shuō)，要考慮落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距。不同地區(qū)總會(huì)有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會(huì)落到資本主義去了。要研究提出分配問(wèn)題和它的意義。到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個(gè)問(wèn)題了。我們的政策應(yīng)該是既不能鼓勵(lì)懶漢，又不能造成打‘內(nèi)仗’。”[49]否則，“如果富的愈來(lái)愈富，窮的愈來(lái)愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生”[50]。
   鄧小平共同富裕理論，作為鄧小平理論的重要組成部分，極大地推進(jìn)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程，使共同富裕這個(gè)人類千年理想在中國(guó)不再僅僅是一種夢(mèng)想，而是一個(gè)逐步可以實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。鄧小平共同富裕理論，不僅對(duì)中國(guó)有重要的理論指導(dǎo)意義，對(duì)全人類實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想也有重大的理論指導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的貧富差距問(wèn)題，并不是鄧小平共同富裕理論所致，反而更加有力地證明了貫徹鄧小平共同富裕理論的迫切性。只要我們?nèi)娴亍?zhǔn)確地、完整地去領(lǐng)會(huì)鄧小平共同富裕理論，并在實(shí)踐中始終不渝地加以踐履，并隨著新的實(shí)踐加以發(fā)展，我們深信，共同富裕這個(gè)人類的千年夢(mèng)想一定會(huì)在中國(guó)大地上率先成為現(xiàn)實(shí)，并對(duì)人類產(chǎn)生極大的示范效應(yīng)。

   參考文獻(xiàn)：

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   [2]劉國(guó)光：《“先富”之后政策應(yīng)轉(zhuǎn)為逐步實(shí)現(xiàn)“共富”》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年10月26日。
   [3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：《共同富裕是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路》，載《紅旗文稿》2011年第20期。
   [4]許新三：《鄧小平共同富裕思想再解讀》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年。
   [5]朱繼東：《共同富裕與中國(guó)特色社會(huì)主義理論研討會(huì)綜述》，載《馬克思主義研究》2011年第9期。