鄭彪：世界政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)

世界政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)

鄭彪

    一、中西方文明代表兩種價(jià)值觀、兩種政治和兩種體系

亞洲是人類文明的發(fā)源地，中華文明更是價(jià)值和性格獨(dú)具、結(jié)構(gòu)和體系完整和人類社會(huì)唯一從古至今存續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀文化。表現(xiàn)在地緣政治上，中國(guó)自古以來就造福于人類進(jìn)步和世界和平。以中華文明為基礎(chǔ)的東亞體系，被稱為朝貢體系，形成于漢初，直到19世紀(jì)中葉以前，大體上是一種睦鄰友好、相互尊重、厚往薄來和相對(duì)和諧也是和平的地緣政治體系，也是一種平等互利、等價(jià)交換的國(guó)際貿(mào)易-經(jīng)濟(jì)體系。在東亞歷史上不是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，由于中國(guó)作為地緣政治核心和領(lǐng)袖國(guó)家實(shí)行王道政治，不倚強(qiáng)凌弱，而且秉持公道，受到擁戴，故朝貢體系能一行兩千年，直到近代西方入侵東亞以后，還存在很久，直到19世紀(jì)中葉以后，才最終瓦解。這些都是近代西方的威斯特伐里亞體系所無法與之相比的，王道政治也長(zhǎng)期非西方文化所知。實(shí)際上，在東方朝貢體系存在的漫長(zhǎng)歷史過程中，西方并沒有一個(gè)完整的“體系”。羅馬帝國(guó)以武力征服為能，不能走中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)以后以武力征服而以文化完成統(tǒng)一的路子，終亡于野蠻。漢擊匈奴推動(dòng)西方民族大遷徙、日耳曼原始公社解體和西羅馬帝國(guó)崩潰以后，西方世界一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂和敵對(duì)的地緣政治狀態(tài)，從公元500-1000年（相當(dāng)于中國(guó)南北朝到唐、五代時(shí)期）的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，西歐都掙扎在死亡線上，那里“太貧窮，太難進(jìn)入，以致地中海和近東的商人和統(tǒng)治者對(duì)它都沒有多大興趣”，換言之，那里還不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的地緣政治存在，“看起來整個(gè)地中海歐洲更像是伊斯蘭世界的一部分”。（1）（英）約翰·達(dá)爾文John Dawin著，陸偉芳、高秀英譯：《后帖木兒時(shí)代——全球帝國(guó)的興與衰（1400-2000）》，大象出版社2011年版，第23頁）一直到公元1000年以后基督教終于將那里松散的封建部落或稱公國(guó)黏合起來，開始出現(xiàn)西方文明。（2）（一般認(rèn)為是公元1050年西方文明開始形成，參見（美）菲利普·李·拉爾夫等著，趙豐等譯：《世界文明史》上卷，商務(wù)印書館1998年版，第531頁）此后的西方文明發(fā)展，分為三個(gè)階段：第一階段即公元1050-1500年中世紀(jì)中晚期的黑暗和艱難歲月，特別是1300-1500這兩百年是黑死病、饑荒和戰(zhàn)亂的大規(guī)模地緣政治災(zāi)難時(shí)期；第二階段即公元1500-1800年持續(xù)進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張的資本原始積累時(shí)期，也是資本主義生產(chǎn)方式在西方高歌猛進(jìn)的時(shí)期；第三階段就是工業(yè)革命以來的兩百多年西方文明統(tǒng)治世界的霸權(quán)時(shí)期，這期間還要扣除20世紀(jì)兩極格局的半個(gè)世紀(jì)，西方真正的全球霸權(quán)時(shí)間并不長(zhǎng)，嚴(yán)格說起來是從1842年中國(guó)淪為半殖民地到第一次世界大戰(zhàn)資本主義世界體系崩潰，不到一百年。但是西方對(duì)非洲、拉美和東南亞、南亞國(guó)家的殖民霸權(quán)，時(shí)間要長(zhǎng)得多，而東亞儒家文化圈的地緣政治體系，一直存在到19世紀(jì)下半葉。許多著作動(dòng)輒說西方五百年全球霸權(quán)，實(shí)為一種文學(xué)的夸張手法，至少很不嚴(yán)謹(jǐn)。

20世紀(jì)上半葉，打了兩次世界大戰(zhàn)。歷史表明，歸根結(jié)蒂，人類社會(huì)只有兩種政治：以中國(guó)為代表的東方文化基礎(chǔ)上的政治與以美歐為代表的西方文化基礎(chǔ)上的政治，社會(huì)主義與資本主義兩種政治的背后，實(shí)際上也歸結(jié)為兩種價(jià)值觀，都可以在東西方兩種文化中找到其根源。子曰：“政者，正也”，又曰：“道二，仁與不仁而已矣”，（3）（《孟子·離婁上》），都是一個(gè)意思。這是以正義為基本價(jià)值判斷，即政治的本質(zhì)乃是追求正義，正義代表大多數(shù)人民的利益，也就是“仁”，“以仁為本”也是“以人為本”，實(shí)為以天下大多數(shù)人的利益為本，才能得道多助，這是中華文化對(duì)政治的定義，所以孟子所言“得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”，（4）（《孟子·公孫丑章句下》）實(shí)為一種卓越的中國(guó)古代地緣政治思想，也揭示了一個(gè)重要的地緣政治規(guī)律，與現(xiàn)代社會(huì)主義有大義相通。王道政治雖然本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，朝廷講仁道有其虛偽的本質(zhì)，但是統(tǒng)治階級(jí)也不能完全無視正義，即無視人民的利益，也要打著“奉天承運(yùn)”的幌子，天下方定時(shí)也要與民休養(yǎng)生息；表現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上，就是修睦政策，朝貢體系就是修睦，厚往薄來更是為了修睦，修睦，用現(xiàn)代外交語言表述叫作和平共處。這里講的正義、仁道，都是中華文明的核心價(jià)值觀，與西方不講正義、不論是非，惟實(shí)力、財(cái)富是崇的價(jià)值觀和政治，完全不是一路。也正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)和東亞地緣政治體系中，儒、道、釋、伊斯蘭、印度教、基督教、天主教、猶太教等各種文明能夠和諧相處，基本上沒有文明沖突。辜鴻銘先生是舉世公認(rèn)學(xué)貫中西的大學(xué)者，百年前在歐洲尤其享有盛譽(yù)，他說：“在中國(guó)文明中，至少在最近的兩千五百年，沒有過這種（文明）沖突。這就是中國(guó)文明和歐洲文明的一個(gè)非常的根本不同之處。”（5）（辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》第壹冊(cè)，陜西師范大學(xué)出版社2007年版，第29頁）所以，以萊布尼茲、伏爾泰為代表的近代西方啟蒙思想家對(duì)此特別服氣，對(duì)中國(guó)主要靠儒學(xué)為基礎(chǔ)的道德體系就能維系偌大中華帝國(guó)、億萬子民綿延幾千年于不墜的偉大政治成就驚嘆不已，尤其感到不可思議。辜鴻銘在比較中西文化之后也回到孔子的結(jié)論說：“天下之道只有二端，不是王道就是亡八蛋之道。孟子所謂：‘道二，仁與不仁而已矣。”（6）（同上第貳冊(cè)，第135頁。此處實(shí)為孟子轉(zhuǎn)述孔子言，辜老前輩博聞強(qiáng)記，也有搞錯(cuò)的時(shí)候。）近年來流行西化，一些人動(dòng)輒西方威斯特伐里亞體系如何，其實(shí)連同19世紀(jì)末建立的和20世紀(jì)90年代以來雖走向崩潰但還有走向衰竭的力量的資本主義世界體系，都不過是一個(gè)霸權(quán)政治體系，借用辜鴻銘的話說同屬一個(gè)“亡八蛋之道”的體系。這個(gè)體系發(fā)展至今的一個(gè)最“亡八蛋之道”即霸道之處，就在于美國(guó)號(hào)稱法制國(guó)家，卻“發(fā)明”以國(guó)內(nèi)法（惡法，如美國(guó)國(guó)會(huì)竟能堂而皇之地通過對(duì)別國(guó)一個(gè)省的所謂《對(duì)臺(tái)灣關(guān)系法》，以法律干涉別國(guó)內(nèi)政，而中國(guó)也被迫吞下這顆苦果，以致遭受美國(guó)在臺(tái)灣問題上對(duì)海峽兩岸無休止的敲詐）來隨意干預(yù)別國(guó)內(nèi)政，甚至可以對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且還可以借助聯(lián)合國(guó)等國(guó)際機(jī)構(gòu)的名義和力量。資本主義制度和體系與西方文化之間有大道相通，自己的刀削不了自己的把，所以現(xiàn)在幾乎舉世公認(rèn)只有東方文明能夠矯正西方文明的弊端。

周恩來在萬隆會(huì)議上提出和平共處五項(xiàng)原則，為國(guó)際社會(huì)所接受，是新中國(guó)的貢獻(xiàn)，也是基于中國(guó)政治傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新。所以，中國(guó)走上社會(huì)主義道路和一貫奉行和平外交路線，直到今天主張和平發(fā)展和建立和諧世界，都是文化上一脈相承，不是偶然的。相形之下，西方政治從古希臘、古羅馬的奴隸制時(shí)代，到教權(quán)統(tǒng)治的黑暗的中世紀(jì)，再到近代以來的爭(zhēng)霸政治，都是一種一脈相承的強(qiáng)權(quán)政治、霸道政治，這是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)以來的主流政治就明確反對(duì)的。也正由于這個(gè)原因，中國(guó)自秦以后就能實(shí)現(xiàn)中華民族統(tǒng)一，而西方到現(xiàn)在也不能完成統(tǒng)一，好在歐盟實(shí)際上是走了秦統(tǒng)一的道路，也統(tǒng)一了貨幣，但是不能書同文，也不能信仰同一個(gè)耶和華，還有不少穆斯林，總之各具懷抱，歐盟的地緣政治整合頗為不易，搞得不好還是個(gè)麻煩事。

實(shí)際上近代西方崛起，并非“像雅典娜從宙斯的腦袋里跳出來那樣突然降生于世”，或者從石頭縫中蹦出來一個(gè)大鬧天宮的西方孫猴子，而是源于東方文明對(duì)西方文明的長(zhǎng)期滋養(yǎng)，長(zhǎng)期的互動(dòng)，并非最近哈佛大學(xué)教授尼爾·弗格森在其新著《文明：西方和其他》中所說：西方文明能統(tǒng)治世界長(zhǎng)達(dá)500年，“關(guān)鍵在于掌握了六大殺手級(jí)軟件”（指競(jìng)爭(zhēng)、科學(xué)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、醫(yī)學(xué)、消費(fèi)社會(huì)和職業(yè)道德），而中國(guó)和印度現(xiàn)在只是在“下載”西方的這些軟件。（7）（《“中美國(guó)”創(chuàng)始人給西方文明打氣》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2011年3月23日?qǐng)?bào)道）。如果硬要說誰“下載”了誰的“軟件”，恰恰相反，是西方先“下載”了東方的軟件，首先是四大（發(fā)明）“軟件”。弗格森號(hào)稱經(jīng)濟(jì)史學(xué)教授，“給西方文明打氣”心切，不難理解，卻把歷史完全搞顛倒了，是強(qiáng)詞奪理，這也是西方文明的常見病、多發(fā)病。事實(shí)是，在18-19世紀(jì)以前，亞洲特別是東亞，一直是世界經(jīng)濟(jì)的龍頭。那時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是以東亞生產(chǎn)（主要是中國(guó)和印度）為基礎(chǔ)，以東亞-阿拉伯世界之間的貿(mào)易為紐帶形成的輻射或覆蓋亞歐大陸的體系。在此之前，整個(gè)歐洲在世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化中的地位都是相當(dāng)邊緣化的，無足輕重的。西歐中世紀(jì)的八次十字軍東征，向東方搶劫財(cái)富，本質(zhì)上都是西歐這種邊緣化經(jīng)濟(jì)文化地位的地緣政治表現(xiàn)。一直到中國(guó)四大發(fā)明為西方工業(yè)革命奠基和18世紀(jì)西歐國(guó)家在啟蒙運(yùn)動(dòng)中刮起“中國(guó)旋風(fēng)”，都是中國(guó)古代對(duì)人類文明的一部分貢獻(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)史上看，正是東方的長(zhǎng)期文化科技擴(kuò)散和經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)，使得處于邊緣地位的西歐經(jīng)濟(jì)依靠從南美殖民地得來的無數(shù)黃金白銀，愈來愈加入到與東方的貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)中，并積蓄了后來崛起的力量。人類歷史本來就是發(fā)展不平衡的，說誰“下載”了誰的“軟件”，其實(shí)是沒什么意思的，但如果一定要扒小腸，也是西方先下載了東方的軟件。可是這樣一來，豈不無趣？只不過中國(guó)明清以來的政治動(dòng)蕩和衰落導(dǎo)致東亞朝貢體系衰落，適逢威斯特伐里亞體系的全球擴(kuò)張，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球化，到19世紀(jì)中葉以后徹底摧毀了東亞體系，王道讓位于霸道，世界由不仁者居了高位，于是建立了西方主導(dǎo)的資本主義世界體系。

二、歷史上東西方的國(guó)際分工和世界經(jīng)濟(jì)

近代以前人類發(fā)展漫長(zhǎng)歷史年代的國(guó)際分工，是中國(guó)和印度為主的東亞生產(chǎn)并出口，而西歐則長(zhǎng)期受困于經(jīng)濟(jì)文化極端落后，無力以商品交換，也缺乏貴金屬支付能力，只能以有限的進(jìn)口和滿足社會(huì)上層貴族消費(fèi)（如中國(guó)絲綢、瓷器），在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上表現(xiàn)為西方對(duì)東方的“依附”地位。但是這種“依附”只是經(jīng)濟(jì)上的，絕不伴隨著東方對(duì)西方政治上的統(tǒng)治和壓迫以及文化上的毀滅，像近代以來西方國(guó)家崛起對(duì)東方和中國(guó)所做的那樣，甚至也不伴隨著經(jīng)濟(jì)上的剝削。如果說有剝削，那是存在于東西方國(guó)際貿(mào)易的流通領(lǐng)域，特別是在東西方國(guó)際流通的末端，由于阿拉伯人占據(jù)紅海和地中海的世界商路要津，著實(shí)卡了西方的脖子。自古羅馬時(shí)代西方就長(zhǎng)期癡迷于中國(guó)絲綢，苦于支付能力有限，故除了貴族以外，絕大部分人無福消受。那時(shí)是等價(jià)交換，貴金屬現(xiàn)金交易，中國(guó)固然賺錢，更多地似乎還是阿拉伯人做中間商，居間牟利。阿拉伯人有地利（理）優(yōu)勢(shì)，能夠壟斷東西方貿(mào)易通道，西方長(zhǎng)期缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，自身支付能力有限，也打不過阿拉伯人，固有歷史積怨。西方長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)落后，貿(mào)易數(shù)量有限，所得只能滿足部分西歐貴族特別是貴族婦女消費(fèi)，為此羅馬帝國(guó)還禁止男人穿絲綢。到16世紀(jì)，西方掀起大航海運(yùn)動(dòng)和殖民掠奪，開發(fā)美洲金銀礦，還有來自非洲的金礦，這一下暴富起來。有了第一桶金，不僅可以大力購(gòu)買東方的高檔消費(fèi)品（近代以來西方得自美洲的白銀滾滾流入中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)史上被稱之為“迷”），還可以轉(zhuǎn)化為資本原始積累。公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡的原因之一是貴金屬大量外流，與追逐中國(guó)絲綢這種奢侈品，過窮奢極欲的生活方式，關(guān)系非細(xì)。到了近代，西方“第一籃金子有一半灑在中國(guó)，買中國(guó)的瓷器、絲綢等商品。所以，中國(guó)從1500年開始，順差走到1800年。”（8）（（臺(tái)）許倬云：《歷史大脈絡(luò)》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第142頁）進(jìn)入21世紀(jì)，又到了“中國(guó)生產(chǎn)，西方消費(fèi)”的中國(guó)順差時(shí)代，不過歷史上是中國(guó)處于國(guó)際分工高端，西方處于低端，現(xiàn)在基本上倒過來；歷史上是公平交易，這次是WTO和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以及美元霸權(quán)下的不平等交易；歷史上是貴金屬現(xiàn)金交易，這次是美元紙幣交易；歷史上是雙贏，這次是中國(guó)攢錢，美國(guó)花錢；中國(guó)生產(chǎn)，美國(guó)消費(fèi)；中國(guó)是苦力，美國(guó)是大爺。相隔兩百年的這一東西方國(guó)際貿(mào)易的現(xiàn)象，也是一種地緣政治現(xiàn)象，其中有何聯(lián)系和不同，前景怎樣，是一個(gè)很有趣也很有意義的一個(gè)比較經(jīng)濟(jì)史研究課題。

西方海外殖民擴(kuò)張攫取的金銀，是沒有成本的凈財(cái)富，一半用于東西方貿(mào)易，另一半流回歐洲，不僅養(yǎng)活了歐洲的城市，還成為推動(dòng)工商業(yè)的資本原始積累。而歐洲由于中世紀(jì)晚期的長(zhǎng)期大瘟疫、大戰(zhàn)亂、大饑荒，人口驟減，加以殖民擴(kuò)張，重商主義興起，國(guó)際市場(chǎng)強(qiáng)力拉動(dòng)，需求刺激供給，發(fā)展資本主義倍感勞動(dòng)力短缺，于是大搞奴隸貿(mào)易。海外殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)擴(kuò)大，刺激技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)生工業(yè)革命，大機(jī)器工業(yè)大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。這其中一個(gè)重要原因，是能源革命推動(dòng)。中世紀(jì)晚期，歐洲大饑荒，糧食不夠吃，耕地不夠用，先在歐洲大陸內(nèi)部擴(kuò)張，森林都砍光了，沒有燃料。于是轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)使用礦物燃料，煤炭成為燃料和動(dòng)力。這一下蒸汽機(jī)在英國(guó)出現(xiàn)，工業(yè)如虎添翼。西方在中國(guó)火藥、火炮技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生軍事革命，再來個(gè)工業(yè)革命，于是擴(kuò)張性文化有了船堅(jiān)炮利的支撐，歐洲人就稱霸世界了。冷兵器時(shí)代和早期火器時(shí)代，西方打不過中國(guó)，軍艦無法登陸，工業(yè)革命以后，鳥槍換炮，木帆船變成鐵甲艦，中國(guó)打敗了。所以近代西方的優(yōu)越，不在文明上，而在技術(shù)能后來居上。到當(dāng)代科技高度發(fā)達(dá)，按照西方地緣政治學(xué)看來，有色人種的勞動(dòng)分工地位和地緣政治價(jià)值、地位降低，特別是他們?nèi)藬?shù)巨大，還消耗地球上已經(jīng)空間危機(jī)的寶貴剩余資源，所以必須將其在理論上打入“垃圾人口”的另冊(cè)，實(shí)踐上“清除”起來就名正言順了。

三、歷史上世界政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)

如果大而化之地概括自古以來的東西方關(guān)系和世界體系（結(jié)構(gòu)）演變，可以說以中國(guó)為地緣政治核心的東亞體系即朝貢體系，大體上是一個(gè)和諧體系，也是和平體系，不僅體系內(nèi)部和平，且一直對(duì)西方態(tài)度和平，向其輸出商品和技術(shù)、文化，直到促進(jìn)了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以至當(dāng)代，對(duì)西方有益而無害。而西方歷史上難言體系，自威斯特伐里亞體系形成以來，至19世紀(jì)以來的資本主義世界體系，是一個(gè)霸權(quán)體系、戰(zhàn)爭(zhēng)體系，幾百年來對(duì)世界上其他種族、文明和國(guó)家造成了難以計(jì)數(shù)的毀滅和侵害。這個(gè)體系發(fā)展到20世紀(jì)末，已經(jīng)難以為繼，而且人類社會(huì)發(fā)展與地球資源的矛盾也空前激化，于是這個(gè)體系的政治核心勢(shì)力試圖以滅絕90%以上的世界人口來維持霸權(quán)，如此則人類社會(huì)必將自毀。

近代以前的世界體系內(nèi)部，相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在歐亞大陸，分三大塊：東方以經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)和富裕的中國(guó)為核心和主導(dǎo)，中間有廣大善于經(jīng)商的富裕的阿拉伯世界，其地緣經(jīng)濟(jì)作用是通過貿(mào)易聯(lián)系東西方和促進(jìn)西方發(fā)展進(jìn)步，其地緣政治作用是緩沖西方落后的文明體對(duì)發(fā)達(dá)的東方的攻擊（如八次十字軍東征）。西方文明在公元11世紀(jì)開始形成之后，長(zhǎng)期受到東方文明和阿拉伯文明的滋潤(rùn)，后來又吸收了古希臘、古羅馬文明甚至拜占庭等文明的營(yíng)養(yǎng)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程中，東方對(duì)西方文明進(jìn)步的影響是溫和友好的，潤(rùn)物細(xì)無聲的，積極的，絕無侵略的行動(dòng)，更無侵略的意圖；16-18世紀(jì)西方靠暴力擴(kuò)張而崛起，開始繞過阿拉伯世界進(jìn)入東亞，從此開始對(duì)東亞發(fā)生的影響，不僅是暴力的，而且一開始就具有毀滅性的企圖，對(duì)強(qiáng)大的中國(guó)一時(shí)不能實(shí)施侵略的，則試圖以長(zhǎng)期傳教來實(shí)現(xiàn)以夷變夏。（9）（參見方濟(jì)各·沙勿略（1506-1552）給羅馬教廷的報(bào)告。）西方在對(duì)東亞進(jìn)行毀滅性的而又不可能完全毀滅的影響過程中，不經(jīng)意間撒下了近代工業(yè)文明的種子，那是與西方國(guó)家的政治意圖相悖的，也是東亞國(guó)家以無比沉重的民族犧牲和巨大代價(jià)換來的。如果近代以來西方進(jìn)入東亞和中國(guó)，能像中國(guó)歷史上對(duì)待西方那樣和平友好，東亞的近代史絕不會(huì)如此悲慘，而東亞原本大體和諧的地緣政治體系也絕不會(huì)解體后演變成后來四分五裂甚至相互對(duì)抗的地步。直到近來，中國(guó)東海、黃海和南海一帶的緊張局勢(shì)背后鬧什么鬼，不問可知。所以，東亞許多問題的根源主要在近代史，在西方入侵和插手。西方創(chuàng)立了資本主義生產(chǎn)方式，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)人類既造福也造孽；在政治上對(duì)大多數(shù)非西方文明的影響主要是破壞性的，甚至是毀滅性的，許多文明和種族被消滅，所以伊曼紐爾·沃勒斯坦說得好：“創(chuàng)立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱。資本主義是一劑危險(xiǎn)的麻醉藥，在整個(gè)歷史上，大多數(shù)的文明，尤其是中國(guó)文明，一直在阻止資本主義的發(fā)展。而西方的基督教文明，在最為虛弱的時(shí)刻對(duì)它屈服了。我們從此都在承受資本主義帶來的后果。”（10）（（美）伊曼紐爾·沃勒斯坦著，尤來寅、路愛國(guó)等譯：《現(xiàn)代世界體系》中文版序言，高等教育出版社1998年版）歷史證明，西方對(duì)中國(guó)從近代耶穌會(huì)士的“以夷變夏”，到19世紀(jì)對(duì)華的幾次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，直到20世紀(jì)的“和平演變”乃至近年來力圖搞“顏色革命”，都是一脈相承的“亡我之心不死”。現(xiàn)在，面對(duì)美國(guó)政治和文明道德破產(chǎn)，連布熱津斯基也在自嘲：“我們總是吹噓山巔之城，我們的外交政策，每隔一分鐘就會(huì)推廣一次民主”，所以“我們通常在推廣民主的時(shí)候有一點(diǎn)象傳教。”（11）（（美）茲比格涅夫·布熱津斯基、布蘭特·斯考夫羅夫特著，姚蕓竹譯：《大博弈 全球政治覺醒對(duì)美國(guó)的挑戰(zhàn)》，新華出版社2009年版，第169、168頁）他還坦言：“我們（美國(guó)人）是傳教型的”。（12）（同上，第170頁）歐洲人由于歷史稍長(zhǎng)，包括傳教的歷史也稍長(zhǎng)，對(duì)幾百年來在中國(guó)傳教的效果沒那么自信，故不像美國(guó)人那么瘋狂。而中華民族由于不甘心在中西文明沖突中亡國(guó)滅種，奮起反抗，不惜付出巨大的民族犧牲，前赴后繼一百多年，才有今天中華復(fù)興起步的局面。而這一歷史進(jìn)程引起世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變化對(duì)人類社會(huì)是重大的，愈來愈重大，更是進(jìn)步的。在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代以來世界格局的急遽演變之后，世界愈來愈多的有識(shí)之士和政治家已經(jīng)看到，中國(guó)是將瀕于毀滅的人類社會(huì)重新拉回到文明大道上來的最重要也最有希望的一支地緣政治力量。中華復(fù)興的成敗，不僅關(guān)系到本民族的興亡，實(shí)際上關(guān)系到全人類命運(yùn)。

近代西方崛起以來，“文明沖突”突出地表現(xiàn)為白種人對(duì)非西方文明、有色人種發(fā)動(dòng)的毀滅性的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)和闡述了“文明沖突”背后的階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思主義將其納入資本主義生產(chǎn)方式，加以科學(xué)的理論詮釋，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)改變了20世紀(jì)的國(guó)際分工體系和世界經(jīng)濟(jì)秩序，也改變了20世紀(jì)的世界政治結(jié)構(gòu)、地緣政治秩序和面貌；而亨廷頓的“文明沖突”論顯然掩蓋了資本主義世界體系的基本矛盾和國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)際上是為21世紀(jì)新馬爾薩斯主義鳴鑼開道，“盎格魯-撒克遜計(jì)劃”就是其最新版。

資本主義世界體系是一個(gè)充滿對(duì)抗性矛盾和靠霸權(quán)維持的體系，也就不可能穩(wěn)定和持久，甚至剛一形成，就分裂破碎了。20世紀(jì)上半葉的兩次世界大戰(zhàn)和30年代的一次大危機(jī)是資本主義世界體系自我崩潰，而由1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利引發(fā)的東方革命浪潮更使世界進(jìn)入了社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)體系并存和對(duì)抗的時(shí)代。蘇聯(lián)解體了，社會(huì)主義國(guó)家仍然是一個(gè)影響巨大的地緣政治存在，而馬克思主義和社會(huì)主義思潮更在全世界復(fù)興；“歷史終結(jié)”的歷史喧囂尚未平息，禍不旋踵，美國(guó)便從資本主義世界霸主國(guó)的寶座上跌落。所以，貫穿20世紀(jì)的社會(huì)主義與資本主義兩種制度、兩個(gè)體系的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，并沒有最終分出勝負(fù)，歷史還在繼續(xù)。

戰(zhàn)后形成的兩個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系和“兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)”，世界政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)根本改變。在資本主義世界體系內(nèi)部，由于德國(guó)和日本是戰(zhàn)敗國(guó)，被剝奪了部分主權(quán)，在國(guó)際分工中的地位也陡然下降，并服從于美國(guó)需要。就兩個(gè)體系之間來說，到20世紀(jì)80年代末，美國(guó)認(rèn)為蘇聯(lián)敗局已定，冷戰(zhàn)面臨“結(jié)束”，美國(guó)勢(shì)必再次出現(xiàn)大量過剩資本，轉(zhuǎn)向哪里？不搞些“新經(jīng)濟(jì)”包括金融“創(chuàng)新”、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，不制造國(guó)際緊張局勢(shì)包括不打些仗，等等，如何滿足軍事工業(yè)聯(lián)合體為代表的國(guó)際壟斷資本的胃口？所以，發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)大規(guī)模轉(zhuǎn)移，虛擬經(jīng)濟(jì)特別是金融業(yè)再度膨脹，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更加扭曲，而戰(zhàn)爭(zhēng)愈加頻發(fā)。世界金融業(yè)的膨脹，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的擠出效應(yīng)，也是損害，卻為金融投機(jī)資本帶來巨大的利益。兩極世界格局傾覆，導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家（總體上）和美國(guó)以外的發(fā)達(dá)國(guó)家的地緣政治地位下降，而中國(guó)的地緣政治地位上升，愈來愈成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)變化的重大因素。從世界政治結(jié)構(gòu)看，中國(guó)特色社會(huì)主義仍然是一個(gè)蓬勃發(fā)展前進(jìn)的地緣政治存在，以及世界上各種與美國(guó)明爭(zhēng)暗斗的勢(shì)力，都是牽制美國(guó)的重要地緣政治力量。而2008年美國(guó)金融海嘯發(fā)生以后，新自由主義全球化終于徹底破產(chǎn)，再說資本主義制度有多少生命力，這種說辭在西方也幾乎沒有了市場(chǎng)。歐美也再次興起社會(huì)主義思潮和醞釀社會(huì)變革。世界政治結(jié)構(gòu)正在發(fā)生劇烈變動(dòng)，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦復(fù)如此。東亞復(fù)興和世界多極化加速發(fā)展，未21世紀(jì)的人類社會(huì)將為一個(gè)政治黑暗如史前時(shí)代的野蠻體系所取代，抑或是人類在核戰(zhàn)爭(zhēng)和生物戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難中同歸于盡，還是走向社會(huì)主義與文明和解？圍繞這個(gè)人類社會(huì)命運(yùn)攸關(guān)的重大問題，世界各國(guó)議論紛紛，憂心忡忡，正在經(jīng)受前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

（本文為拙著《世界變局與中國(guó)前沿》第三章第一節(jié)第一目，該書已由中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版）

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