意識(shí)形態(tài)在價(jià)值教育中的合理定位

馬克思主義教育是馬克思主義大眾化的一個(gè)重要途徑和內(nèi)容。馬克思主義教育本質(zhì)上是以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的價(jià)值教育，并結(jié)合實(shí)際來(lái)解釋和傳播著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以形成健康的政治人格。但長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)在價(jià)值教育領(lǐng)域的地位和作用卻存在著定位不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，主要表現(xiàn)為兩種極端的傾向：一是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期“泛意識(shí)形態(tài)化”現(xiàn)象凸顯，意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育可謂二者合一，意識(shí)形態(tài)即是價(jià)值教育的全部?jī)?nèi)容。二是當(dāng)下出現(xiàn)的價(jià)值教育“去意識(shí)形態(tài)”的傾向，這種力圖將意識(shí)形態(tài)從價(jià)值教育領(lǐng)域清除出去的看法，卻走向了另一個(gè)極端。因而，對(duì)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育二者關(guān)系進(jìn)行學(xué)理厘析是非常必要的，本文力求從價(jià)值主體、價(jià)值介質(zhì)與價(jià)值達(dá)成三個(gè)方面加以明辨，以達(dá)成對(duì)意識(shí)形態(tài)在價(jià)值教育中的合理定位。

　　一、價(jià)值主體：“限指”與“全稱”

　　意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育皆為“價(jià)值”的傳遞。“價(jià)值”這一中介是意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)的核心，但二者也有差異，意識(shí)形態(tài)往往是一個(gè)特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)價(jià)值的表達(dá)，而價(jià)值教育則是關(guān)乎每個(gè)人存在的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的訴求。

　　就意識(shí)形態(tài)的概念來(lái)看，自法國(guó)哲學(xué)家、政治家特拉西（Destuttde  Tracy）1797年在其《意識(shí)形態(tài)的要素》一書(shū)中最早使用意識(shí)形態(tài)這一概念以來(lái)，對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的不同理解形成了紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，意識(shí)形態(tài)概念被視為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中最有歧義和最難理解的概念之一。大衛(wèi)·麥克里蘭在其《意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中開(kāi)宗明義地指出：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念。因?yàn)樗骄康氖俏覀冏罨镜挠^念的基礎(chǔ)和正確性。因此，它是一個(gè)基本內(nèi)涵存在爭(zhēng)議的一個(gè)概念，也就是說(shuō)，它是一個(gè)定義（因此其應(yīng)用）存在激烈爭(zhēng)論的概念。”[1]雖然學(xué)者們的定義不盡然相同，但由特拉西開(kāi)始從觀念學(xué)（ideology）這一詞源意義來(lái)理解意識(shí)形態(tài)概念卻是學(xué)界研究的起點(diǎn)，將意識(shí)形態(tài)視為“觀念體系”也逐漸成為基本共識(shí)。不過(guò)，這種觀念體系卻不同于別的觀念體系，它的特殊性則在于它是一套有關(guān)價(jià)值、信仰或意義的觀念體系。換句話說(shuō)，一個(gè)觀念體系只有與一定的價(jià)值信仰和理想目標(biāo)及其實(shí)踐的態(tài)度相聯(lián)系，才能成為意識(shí)形態(tài)。對(duì)于意識(shí)形態(tài)中的知識(shí)系統(tǒng)和單純的知識(shí)體系區(qū)別，加拿大學(xué)者克里斯托弗一語(yǔ)中的：“當(dāng)科學(xué)觀念、公理、原理作為單純的理論體系存在時(shí)，它們是科學(xué)而不是意識(shí)形態(tài)，一旦這些理論變成一種‘詞尾帶主義’（-ism）的抽象意義，它們就變成意識(shí)形態(tài)。科學(xué)原理一旦由單純的客觀描述性理論變成意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)范性主張，就有了或直白或隱喻的排他性觀念，同時(shí)，也就有了在人們的心靈深處建構(gòu)其觀念的實(shí)踐意志，就是說(shuō)，它已不在于描述而在于規(guī)范，在于企圖影響人們的觀念。”[2]這種意在影響人們的價(jià)值性規(guī)范或觀念的特質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)與其他觀念體系的區(qū)別之所在，它既構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)這一觀念體系內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，也是意識(shí)形態(tài)的核心所在。

　　由于“價(jià)值—信仰層面是意識(shí)形態(tài)中帶有‘方向’性的內(nèi)容，它與建構(gòu)這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主體的情感、利益緊緊地聯(lián)系在一起。”[3]因而，在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的觀念體系往往是一個(gè)階級(jí)特別是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值、信仰或意義的表達(dá)，意識(shí)形態(tài)價(jià)值主體的“限指”特點(diǎn)十分明顯。意識(shí)形態(tài)這一概念也就成為用來(lái)描述“一個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)獨(dú)特的世界觀或普遍觀念，它既包括一些系統(tǒng)的和自覺(jué)的信仰，也包括不那么自覺(jué)的和系統(tǒng)闡發(fā)的態(tài)度、習(xí)慣和情感，甚至包括一些無(wú)意識(shí)的假定、意旨和承諾。”[4]進(jìn)一步說(shuō)，不同的階級(jí)主體，因其各自利益和需要的不同決定了其意識(shí)形態(tài)所表達(dá)、傳遞和維護(hù)的價(jià)值和信仰的不同，也由此構(gòu)成了不同的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的分歧從根本上說(shuō)就是價(jià)值—信仰層面的差別甚至對(duì)立，“它所維護(hù)的信仰和價(jià)值模式，或許有些屬于社會(huì)上占主導(dǎo)地位的群體，有些則屬于占從屬地位的群體”[5]。從意識(shí)形態(tài)的這一本質(zhì)出發(fā)，決定了意識(shí)形態(tài)的功能性質(zhì)，“意識(shí)形態(tài)則是文化的辯護(hù)的、辯解的方面——它指的是‘文化的那一部分，即關(guān)心確立并維護(hù)信仰和價(jià)值的模式。”[6]其目的就是對(duì)其價(jià)值、意義與信仰達(dá)致認(rèn)同。當(dāng)“一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)”為統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，意識(shí)形態(tài)則往往成為服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的工具。“我所說(shuō)的’意識(shí)形態(tài)‘，并不是簡(jiǎn)單地指人們所具有的根深蒂固的、常常是無(wú)意識(shí)的信仰，我具體地是指那些與社會(huì)權(quán)力的維護(hù)和再生有著某種聯(lián)系的感覺(jué)、評(píng)價(jià)、理解相信仰的模式。”[7]意識(shí)形態(tài)教育就本性而言是指灌輸、傳遞與形成一定階級(jí)或集團(tuán)的價(jià)值與信仰的教育。

　　價(jià)值教育從特性上看，它也是區(qū)別于“科學(xué)教育”“知識(shí)教育”“職業(yè)教育”等的教育形式，“它所關(guān)注的不是學(xué)生有關(guān)事實(shí)性知識(shí)、程序性知識(shí)、或與職業(yè)活動(dòng)直接相關(guān)的知識(shí)和技能的獲得，而是學(xué)生價(jià)值觀念和價(jià)值態(tài)度的形成、價(jià)值理性的提升、價(jià)值信念的建立以及基于正確價(jià)值原則的生活方式的形成。”[8]價(jià)值教育是“促進(jìn)人的價(jià)值素質(zhì)，包括價(jià)值觀念、價(jià)值能力、價(jià)值體驗(yàn)等要素發(fā)展的高級(jí)社會(huì)活動(dòng)。”[9]它意在使個(gè)體價(jià)值世界的敞亮，形成價(jià)值觀念、價(jià)值能力、價(jià)值體驗(yàn)，以促進(jìn)人的美好生活。從主體上看，價(jià)值教育是為所有的人的福祗，而非一定的階級(jí)或集團(tuán)的利益，具有“全稱”的屬性。

　　這樣，我們通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育兩個(gè)概念的厘析，一方面，可以從學(xué)理層面幫助我們明晰“泛意識(shí)形態(tài)化”的錯(cuò)誤所在，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)“價(jià)值”主體的“限指”與價(jià)值教育主體的“全稱”的差異。這就決定了意識(shí)形態(tài)教育與價(jià)值教育不能完全的等同：意識(shí)形態(tài)往往是一個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)“價(jià)值”的表達(dá)，其價(jià)值的視閾更多局限在政治領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容也主要是圍繞政治合法性展開(kāi)的。但另一方面，我們更要知曉當(dāng)下存在的“去意識(shí)形態(tài)化”現(xiàn)象的弊端，這是偏激思維的另一種表達(dá)方式，其錯(cuò)誤更具隱蔽性，雖容易迎合當(dāng)下人們對(duì)以往“泛意識(shí)形態(tài)化”錯(cuò)誤本能抵觸的情緒心態(tài)，但不表示其就具有正確性和學(xué)理性。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和價(jià)值教育的出發(fā)點(diǎn)固然不盡相同，但二者因其“價(jià)值”傳遞的共同本質(zhì)而具有不可分割的關(guān)聯(lián)性，意識(shí)形態(tài)教育在價(jià)值教育領(lǐng)域具有合法性，坦然占據(jù)一席之地。更何況意識(shí)形態(tài)雖往往是一個(gè)階級(jí)特別是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值、信仰或意義的表達(dá)，但不表示在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有代表大多數(shù)人利益的意識(shí)形態(tài)的存在，馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一個(gè)明證；且價(jià)值教育雖以個(gè)體生命的價(jià)值和意義世界的發(fā)現(xiàn)為宗旨，但并不代表價(jià)值教育就必須完全以“個(gè)人”為本位，因?yàn)閭€(gè)人只有在社會(huì)中存在，個(gè)體生命存在的價(jià)值一定包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面，價(jià)值教育的內(nèi)容理當(dāng)包括愛(ài)國(guó)主義教育、公民教育、社會(huì)核心價(jià)值觀教育等，“‘價(jià)值教育’被用作一個(gè)中立的集合名詞，主要用來(lái)指稱道德教育和公民教育，常常包括宗教教育、世界觀教育、政治教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)教育和法律教育。”[10]當(dāng)下那種擬將意識(shí)形態(tài)教育完全排斥在價(jià)值教育領(lǐng)域之外的做法顯然是不妥的，必須加以澄清和糾偏。

　　二、價(jià)值介質(zhì)：崇高客體與教育理想

　　“介質(zhì)”是物理學(xué)上的一個(gè)概念，如聲的傳播需要物質(zhì)，物理學(xué)中把這樣的物質(zhì)叫做介質(zhì)。這種介質(zhì)是物體本身內(nèi)部所存在的，但又通過(guò)它決定影響著波的傳遞。借此含義，本文的“價(jià)值介質(zhì)”是指影響或決定價(jià)值傳遞的關(guān)鍵因素，且是存在于意識(shí)形態(tài)或價(jià)值教育本身的。由于價(jià)值介質(zhì)對(duì)意識(shí)形態(tài)或價(jià)值教育所要傳遞的價(jià)值或信仰起決定作用，從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的介質(zhì)方面進(jìn)行比較，是我們對(duì)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育兩者關(guān)系進(jìn)行分析的關(guān)鍵之步，是在概念厘析的基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步把握。

　　意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育都意在“形塑”人的信仰或引導(dǎo)人的價(jià)值，意識(shí)形態(tài)是借“崇高客體”為主體樹(shù)立信仰，而價(jià)值教育則是貫徹“教育理想”引導(dǎo)主體發(fā)現(xiàn)意義。二者也有差異，“崇高客體”往往是意識(shí)形態(tài)制造的，側(cè)重于社會(huì)，而“教育理想”是教育者構(gòu)建的，包含社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)維度。

　　意識(shí)形態(tài)的“崇高客體”是著名學(xué)者斯拉沃熱·齊澤克在其著作《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中提出的，是指“諸如理想的制度、光明的未來(lái)、自由和財(cái)富等”，是意識(shí)形態(tài)在其觀念體系中作為使主體認(rèn)同其價(jià)值和信仰的重要方式。這種崇高客體的特點(diǎn)是具有完美的景象，但這種完美往往不是主體自發(fā)產(chǎn)生的，而是意識(shí)形態(tài)為人們提供的，其主要目的是要維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。“意識(shí)形態(tài)首先是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思想加工的形式，它用來(lái)讓人們意識(shí)到自己的社會(huì)實(shí)踐并使這種實(shí)踐富有行動(dòng)能力。這樣，為了克服社會(huì)存在的沖突，就產(chǎn)生了種種觀點(diǎn)所具有的必然性和普遍性；從這個(gè)意義上說(shuō)，各種意識(shí)形態(tài)都有其社會(huì)的此時(shí)此地的定在：它是從那些在社會(huì)中采取社會(huì)性的行動(dòng)的人們的此時(shí)此地的社會(huì)存在中直接而必然地產(chǎn)生出來(lái)的。”[11]維持社會(huì)秩序的方式可以劃分而兩大類，暴力和非暴力。暴力的成本、暴力的外顯、暴力的風(fēng)險(xiǎn)以及暴力維持的時(shí)間之有限，這些因素使非暴力成為一個(gè)社會(huì)在常態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)情況下維持社會(huì)秩序首選和普遍采用的方法。在非暴力形式中，通過(guò)價(jià)值認(rèn)同，凝聚人心，達(dá)成共識(shí)，成為整合社會(huì)與維持秩序的最佳方法。它是最有效的，因?yàn)閮r(jià)值觀念是決定行動(dòng)的主要因素；它是最持久的，因?yàn)椤罢J(rèn)同”已經(jīng)使價(jià)值訴求從外在引導(dǎo)變?yōu)閮?nèi)心自覺(jué)；它是最節(jié)省的，因?yàn)椴恍枰ㄙM(fèi)一槍一彈。而追求完美的社會(huì)理想就是價(jià)值體系中最具吸引力和最持久的追求和認(rèn)同所在。因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖铮雇篮玫奈磥?lái)是人的特點(diǎn)；人是實(shí)踐的存在物，超越已有的現(xiàn)實(shí)是人類實(shí)踐的結(jié)果。展望未來(lái)和超越現(xiàn)實(shí)二者形成合力，使人類社會(huì)的歷史實(shí)體始終存在著追求完美社會(huì)的烏托邦情結(jié)，意識(shí)形態(tài)恰是契合人類的烏托邦情結(jié)，在社會(huì)對(duì)抗的裂口上創(chuàng)造出“理想的社會(huì)制度”這一意識(shí)形態(tài)的崇高客體。

　　價(jià)值教育與意識(shí)形態(tài)一樣，也有其崇高客體，這便是價(jià)值教育內(nèi)涵的“教育理想”。“教育理想是教育對(duì)教育中的人與社會(huì)‘未來(lái)現(xiàn)實(shí)’的美好設(shè)計(jì)與想象，它側(cè)重于教育對(duì)社會(huì)或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用，它包含著教育的‘人的理想’、教育的‘社會(huì)理想’，是教育對(duì)自身能干什么、想干什么的理性認(rèn)識(shí)與追求。”教育理想的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)就是為了人們美好的人生。與意識(shí)形態(tài)的崇高客體理想的社會(huì)制度一樣，“教育理想”具有完美性和超前性。“教育理想是人們所追求的教育的‘未來(lái)’走向，是處于一定歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展某一階段上的人們，基于自身發(fā)展的需要，基于對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與理解，所形成的關(guān)于教育的未來(lái)的前瞻性或超前性的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谟^念中構(gòu)想的教育在將來(lái)‘某一時(shí)期或時(shí)段上’所要達(dá)到的可能性狀態(tài)，是人們?yōu)榻逃鶚?gòu)想的‘追求’或‘應(yīng)然’。”這種完美的“應(yīng)然”是對(duì)不完美的現(xiàn)實(shí)的觀照和批判，它“超越了人、社會(huì)及教育自身的現(xiàn)實(shí)狀況的制約，比‘現(xiàn)有’形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會(huì)成為人們進(jìn)一步活動(dòng)的取向，具有鮮明的指向性。”教育理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與超前，對(duì)未來(lái)的指向與追求，顯示“價(jià)值對(duì)事實(shí)的超越”，體現(xiàn)了教育理想追求的自由性和無(wú)限性，使教育理想成為教育活動(dòng)的燈塔，“不僅為我們朝向美好生活的追求賦予了意義，而且為我們提供了理解教育意義的認(rèn)識(shí)階梯。”引導(dǎo)人追求崇高、實(shí)現(xiàn)人生所能達(dá)到的理想高度，而“向往崇高并不意味著人人成為英雄，而是旨在確立一種具有永恒意義的價(jià)值高度，即通過(guò)人們平時(shí)的努力來(lái)不斷改進(jìn)我們?cè)谶@個(gè)世界的生活，使我們的社會(huì)和教育通過(guò)引導(dǎo)普遍民眾和青年學(xué)生在過(guò)一種正常的生活前提下，去尋覓值得自己守護(hù)和追求的價(jià)值理想。”“教育理想”具有崇高性、完美性和信仰性的特點(diǎn)，統(tǒng)攝著價(jià)值教育的價(jià)值訴求。

　　雖然意識(shí)形態(tài)的“崇高客體”和價(jià)值教育的“教育理想”具有相似的崇高性、完美性與神圣性，但二者也具有不同之處。意識(shí)形態(tài)的“崇高客體”往往僅側(cè)重于社會(huì)，主要包括理想的社會(huì)制度、光明的未來(lái)和社會(huì)所倡導(dǎo)的自由和財(cái)富的價(jià)值觀等。而價(jià)值教育的“教育理想”則包含著教育的“人的理想”、“教育的社會(huì)理想”，因而從內(nèi)容上是廣于意識(shí)形態(tài)，且包含了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)理想內(nèi)容。

　　所以，如果以意識(shí)形態(tài)教育取代價(jià)值教育，實(shí)際上就僅僅保留了價(jià)值教育“社會(huì)理想”的部分，而把“個(gè)人理想”的部分給遮蔽了。但在價(jià)值教育中“去意識(shí)形態(tài)化”也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)所提出的“理想的社會(huì)制度”就是教育理想中不可或缺的部分，它內(nèi)含在價(jià)值教育中，其依據(jù)在于個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)是需要依托一個(gè)穩(wěn)定、有序的社會(huì)，而“一個(gè)穩(wěn)定、有序的社會(huì)，必定要有一個(gè)由主流意識(shí)形態(tài)所確定的、得到社會(huì)各階層廣泛認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，使人們出于道德感來(lái)自覺(jué)地遵守現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)則；否則，沒(méi)有社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值系統(tǒng)，也就沒(méi)有共同遵循的價(jià)值規(guī)范，各階層的人們就會(huì)依據(jù)各自的價(jià)值規(guī)則自行其是，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)混亂與動(dòng)蕩。”所以，如俞吾金所說(shuō)：“一言以蔽之，意識(shí)形態(tài)不同于合理化的地方正在于它包含著值得加以肯定的理想，即使這些理想處在扭曲的狀態(tài)中，也可以通過(guò)批判的煉獄而被拯救出來(lái)。”進(jìn)一步說(shuō)，任何社會(huì)沖突形成的裂縫都需彌補(bǔ)，任何社會(huì)的發(fā)展都需要社會(huì)理想的引領(lǐng)，任何生活在社會(huì)中的個(gè)體都具有對(duì)光明未來(lái)的期許，關(guān)鍵是如何構(gòu)建一個(gè)真正能夠引領(lǐng)大眾走向幸福未來(lái)的“崇高客體”，以擔(dān)負(fù)起社會(huì)整合與凝聚的作用。

　　三、價(jià)值達(dá)成：“普遍認(rèn)同”與“自我認(rèn)同”

　　意識(shí)形態(tài)和價(jià)值教育的宗旨皆是價(jià)值觀的傳遞或確立，二者力求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有其不同，意識(shí)形態(tài)所要傳遞的價(jià)值觀或是從某一階級(jí)或集團(tuán)的訴求出發(fā)，或是從社會(huì)存在的發(fā)展需要著眼，出發(fā)點(diǎn)多少帶有“按他人所想”的性質(zhì)，但最終卻想達(dá)成社會(huì)的“普遍認(rèn)同”。而價(jià)值教育撇開(kāi)社會(huì)價(jià)值的部分，傳遞的價(jià)值觀則是從個(gè)體生命“人樂(lè)意是其所是”的追求出發(fā)，“依自身所愿”，希望達(dá)成“自我認(rèn)同”，尊重個(gè)體生命自身的價(jià)值和意義選擇。

　　在資本主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)往往只是從一個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（往往是統(tǒng)治階級(jí)）的利益出發(fā)，其目的是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要和利益，以達(dá)成政治合法性。意識(shí)形態(tài)是一種面具或武器，它關(guān)乎權(quán)力的獲得與維護(hù)，意識(shí)形態(tài)的觀念體系的重要功能在于維護(hù)統(tǒng)治的合法性與權(quán)力。意識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)，馬克思、恩格斯在其著作中已經(jīng)給予了充分的揭示：“以觀念形式表現(xiàn)在法律、道德等等中的統(tǒng)治階級(jí)的存在條件（受以前的生產(chǎn)發(fā)展所限制的條件），統(tǒng)治階級(jí)的思想家或多或少有意識(shí)地從理論上把它們變成某種獨(dú)立自在的東西，在統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人的意識(shí)中把它們?cè)O(shè)想為使命等等；統(tǒng)治階級(jí)為了反對(duì)被壓迫階級(jí)的個(gè)人，把它們提出來(lái)作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段。”在馬克思、恩格斯看來(lái)，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”“虛假”和“顛倒”往往成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍認(rèn)同的方式。而以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，卻與之相反，是按照歷史的本來(lái)面貌來(lái)說(shuō)明和引導(dǎo)歷史發(fā)展的真理性的意識(shí)形態(tài)。而當(dāng)代高校的價(jià)值教育，與這種意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是一致和統(tǒng)一的。

　　而價(jià)值教育主要出發(fā)點(diǎn)則是幫助個(gè)體生命在社會(huì)生活中尋找人生的價(jià)值和意義。“在生命的類化過(guò)程中，人揚(yáng)棄的是自然生命的自在性，超越的是精神生命的內(nèi)在性和主觀性，獲得的是一個(gè)新的以意識(shí)自覺(jué)為前提的個(gè)體性的生命即價(jià)值生命的創(chuàng)生。”價(jià)值教育既要使個(gè)體生命作為社會(huì)性的存在，在一定的社會(huì)關(guān)系中，遵循社會(huì)所要求的價(jià)值觀，使人得以在社會(huì)中與他人和諧相處；也要使人作為個(gè)體性的存在，在生命的展開(kāi)過(guò)程中，成其為人、認(rèn)識(shí)自己與成就人生。因而，從尊重個(gè)體生命的需要和發(fā)展出發(fā)，價(jià)值教育的主要方法具有“啟蒙”和“敞亮”的特點(diǎn)，即在理解與平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值啟蒙。因?yàn)閮r(jià)值教育不是知識(shí)教育，“而是一種引導(dǎo)人們自我超越的教育活動(dòng)，是一種引導(dǎo)人們超越有限追求無(wú)限，超越匱乏追求完滿、超越現(xiàn)實(shí)追求理想、超越知識(shí)追求精神升華的教育過(guò)程。”價(jià)值教育的過(guò)程不能被簡(jiǎn)化為價(jià)值知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，不能將價(jià)值和意義讓位于知識(shí)的識(shí)記，不能將價(jià)值和意義的探索泯滅于標(biāo)準(zhǔn)答案的找尋中，而是通過(guò)價(jià)值教育的“啟蒙”，讓個(gè)體生命存在的價(jià)值維度盡可能廣闊，價(jià)值生命的內(nèi)容更加豐富；通過(guò)價(jià)值“敞亮”的方式，讓教育者和受教育者向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)內(nèi)心世界，在真誠(chéng)的傾聽(tīng)和交流的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)精神的相遇與相通，生命的碰撞與心靈的交融。

　　就意識(shí)形態(tài)和價(jià)值教育的“認(rèn)同”方面來(lái)看，當(dāng)下存在的主要錯(cuò)誤在于：一是把馬克思所批判的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所采用的“虛假”和“顛倒”的方式，當(dāng)成是所有意識(shí)形態(tài)達(dá)成普遍認(rèn)同的方式，而對(duì)意識(shí)形態(tài)不加區(qū)分統(tǒng)統(tǒng)加以拒斥。二是看到意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀出發(fā)點(diǎn)帶有“按他人所想”的特點(diǎn)，就用主體性對(duì)來(lái)自意識(shí)形態(tài)的所有灌輸統(tǒng)統(tǒng)加以否定。在這兩種偏頗認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，往往又極易錯(cuò)誤理解價(jià)值教育“自我認(rèn)同”特點(diǎn)，把它夸大化、絕對(duì)化，并以此反對(duì)意識(shí)形態(tài)的“普遍認(rèn)同”達(dá)成的需要。這些都是屬于當(dāng)下存在的“去意識(shí)形態(tài)化”的具體表現(xiàn)。我們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)如果超越僅從一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)統(tǒng)治需要的局限，而是從社會(huì)存在和人的發(fā)展的需要出發(fā)，那么它所力圖實(shí)現(xiàn)的“普遍認(rèn)同”就是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗巧鐣?huì)和個(gè)體存在和發(fā)展的需要和保障；它雖然帶有“按他人所想”的特點(diǎn)，但卻不是指責(zé)它的理由，因?yàn)樯鐣?huì)共同理想的達(dá)成恰是從外在的灌輸與引領(lǐng)中走向個(gè)人主體的自覺(jué)的接受過(guò)程；它也無(wú)需采用“虛假”和“顛倒”的方式，因?yàn)樗热裟軌蛞詿o(wú)產(chǎn)階級(jí)的胸懷，代表大眾的利益和需要，便能獲得廣泛的接受和普遍的認(rèn)同。馬克思主義理論和社會(huì)主義的核心價(jià)值觀就是這樣一種意識(shí)形態(tài)，中國(guó)革命的歷史與實(shí)踐證明了社會(huì)主義是契合中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要與中國(guó)人民自覺(jué)選擇的辯證統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化、大眾化的歷程則證明了能夠真正代表人民的利益和需要的意識(shí)形態(tài)是能夠?qū)崿F(xiàn)普遍認(rèn)同與社會(huì)福祉的。這既是歷史的證明，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化始終不渝所堅(jiān)持的發(fā)展方向和道路。

　　綜上所述，意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育二者既具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，又存在著差異，意識(shí)形態(tài)雖絕對(duì)不是也不能是價(jià)值教育的全部，但因關(guān)乎社會(huì)共享價(jià)值、社會(huì)共識(shí)與整合的達(dá)成，卻也是價(jià)值教育無(wú)法割舍的內(nèi)容。且因意識(shí)形態(tài)在某種程度上已經(jīng)構(gòu)成了我們的社會(huì)存在：“意識(shí)形態(tài)功能并不在于為我們提供逃避現(xiàn)實(shí)的出口，而在于為我們提供了社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以供我們逃避某些創(chuàng)傷性的，真實(shí)的內(nèi)核。”意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)，它是一套觀念體系，是一種精神系統(tǒng)，既能夠以其倡導(dǎo)的價(jià)值觀影響著個(gè)體的價(jià)值追求，也可以通過(guò)其思想外化的方式，如表達(dá)意識(shí)形態(tài)的制度、作品，代表意識(shí)形態(tài)的人或組織等，構(gòu)成人們生存的社會(huì)環(huán)境，其影響可謂潛移默化和根深蒂固。所以，在價(jià)值教育領(lǐng)域，問(wèn)題不是拒斥意識(shí)形態(tài)，而是給予合理定位，避免意識(shí)形態(tài)的佞妄性但又葆有意識(shí)形態(tài)的合法性，這是學(xué)理明辨的結(jié)論，更是社會(huì)生活的需要。

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注釋：

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　　[11]盧卡奇：《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》（下），白錫堃、張西平、李秋零等譯，重慶：重慶出版社，1993年，第488頁(yè).

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