第十章 中國(guó)人在21世紀(jì)的機(jī)遇和責(zé)任
孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。當(dāng)我們對(duì)中國(guó)人在21世紀(jì)的機(jī)遇和責(zé)任有所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一直到文化大革命，中國(guó)人不堪回首的艱難歷程產(chǎn)生一個(gè)更深刻、更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。是誰(shuí)應(yīng)該對(duì)中國(guó)人沉重的付出負(fù)責(zé)？是慈熹、袁世凱還是孫中山、北洋政府：是外國(guó)人的侵犯還是歷屆政府的抵抗不力；是蔣總統(tǒng)還是毛主席？為此我們?cè)?jīng)辱罵、聲討和討伐，曾經(jīng)抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)和犧牲。然而，當(dāng)我們看到中國(guó)人在世界上迅速成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)并擔(dān)負(fù)起一定的歷史責(zé)任時(shí)一切都明白了，這是歷史使然、這是自然規(guī)律，這就是中國(guó)人的天命。我們只有抓住機(jī)遇和平崛起，在全球一體化發(fā)展進(jìn)程中充分展現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的價(jià)值，擔(dān)負(fù)起歷史的重托，才能對(duì)得起中華民族這一百多年來(lái)所遭受的磨難。
中國(guó)的崛起和復(fù)興僅僅是世界文明回歸過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而世界文明的回歸則是一個(gè)系統(tǒng)的歷史大轉(zhuǎn)折。一百年前廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的物質(zhì)層次。自然科學(xué)以這兩大理論為基石迅速發(fā)展，系統(tǒng)科學(xué)思想由此應(yīng)運(yùn)而生。系統(tǒng)科學(xué)思想是在自然科學(xué)研究過(guò)程中形成的一種新的思想方法，當(dāng)這種新的思想方法進(jìn)入政治文化藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候形成了后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代文化。一種新的思想方法背后必然有一個(gè)新的宇宙觀、一個(gè)新的哲學(xué)體系。現(xiàn)在當(dāng)這一新的思想體系開(kāi)始影響社會(huì)政治體制的時(shí)候，整個(gè)世界文化回歸的圖景逐漸展現(xiàn)在我們的面前。人類(lèi)社會(huì)的這一次歷史性的大轉(zhuǎn)折是隨著廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生而開(kāi)始啟動(dòng)的，并不是隨著馬克思主義的出現(xiàn)而開(kāi)始的，也不是象美國(guó)社會(huì)思想家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中講的那樣是從２０世紀(jì)５０年代后期開(kāi)始的。
從廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生，到系統(tǒng)科學(xué)思想的形成，到后現(xiàn)代思想的出現(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)到了系統(tǒng)科學(xué)思想影響政治體制的時(shí)代。一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)大轉(zhuǎn)折似乎就要順利完成，可是問(wèn)題出現(xiàn)了：自然科學(xué)在基礎(chǔ)理論研究上踏步不前，超弦理論似乎已經(jīng)陷入一種思維誤區(qū)不可自拔；系統(tǒng)科學(xué)理論如同一盤(pán)散沙，系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)……等等，它們好象是同一個(gè)理論體系又各自為政、相互獨(dú)立怎么也統(tǒng)一不起來(lái)；在社會(huì)科學(xué)方面，雖然后現(xiàn)代文化在逐漸成為社會(huì)主流文化，但是在政治思想方面還是有那么多人熱衷于政黨政治、冷戰(zhàn)思維，對(duì)全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)充滿(mǎn)激情。系統(tǒng)科學(xué)思想在西方哲學(xué)思想主導(dǎo)的政治體制面前表現(xiàn)的還是那樣的軟弱無(wú)力。人類(lèi)社會(huì)似乎遇到了一道難以跨越的門(mén)檻。其實(shí)跨越這道門(mén)檻并不難，難以跨越的僅僅是一種思維障礙。是西方人的思維方式，西方人的哲學(xué)觀念把人類(lèi)社會(huì)阻擋在自由王國(guó)的大門(mén)之外。我們只要把中國(guó)哲學(xué)思想引入到系統(tǒng)科學(xué)理論中來(lái)，把一個(gè)個(gè)松散聯(lián)系的理論緊密串聯(lián)起來(lái)，就可以形成一個(gè)完整的思想體系，隨后自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的很多難題都能夠比較容易地得到解決。歷史的發(fā)展在呼喚中國(guó)哲學(xué)思想，這就是中國(guó)人在21世紀(jì)最大的機(jī)遇。中國(guó)人用智慧為自己選擇了一條順利崛起的道路，為中國(guó)哲學(xué)思想走向世界奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)強(qiáng)制推行西方“政黨政治”也是一種最好的遏制。中國(guó)人正在用智慧為全世界步入和諧自由的新階段作出貢獻(xiàn)，這就是中國(guó)人在21世紀(jì)的歷史責(zé)任。
1 從“對(duì)理性的侵犯”談起
2007年5月30日 《參考消息》以“美國(guó)民主面臨被掏空的危險(xiǎn)”為題目，節(jié)選了美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栃聲?shū)《對(duì)理性的侵犯》。該書(shū)告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：在系統(tǒng)思想和信息技術(shù)的時(shí)代、在‘鉛字共和國(guó)’被‘電視帝國(guó)’侵略并占領(lǐng)的今天，美國(guó)的民主體制遇到了巨大的挑戰(zhàn)，在西方哲學(xué)思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的權(quán)利制衡體制在系統(tǒng)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)面前表現(xiàn)出她的無(wú)能和無(wú)奈。文章最后說(shuō)：“因此，我們的民主正面臨被掏空的危險(xiǎn)。為了收回我們與生懼來(lái)的權(quán)利，我們美國(guó)人必須決心修復(fù)公共論壇遭受的系統(tǒng)性破壞。我們必須創(chuàng)造新的方式就我們的未來(lái)開(kāi)展真實(shí)的而非被人操縱的討論”。
創(chuàng)造新的民主方式，聰明的美國(guó)人正在行動(dòng)。 2007年6月23日 《參考消息》以“美國(guó)政壇浮現(xiàn)‘中間主義’”為題目，摘要轉(zhuǎn)載了美國(guó)《基督教科學(xué)箴言》報(bào) 6月22日 報(bào)導(dǎo)。介紹紐約市長(zhǎng)布隆伯格和加利福尼亞州長(zhǎng)施瓦辛格抨擊政黨政治，努力在美國(guó)政治中建立中間主義的情況。由此我們看到“非黨派領(lǐng)導(dǎo)”的民主政治正在蓄積力量準(zhǔn)備取代“政黨政治”。君子不黨，走出政黨政治的美國(guó)人必將進(jìn)入一種“君子政治”的時(shí)代。這并不是一個(gè)小問(wèn)題，從政治思想、價(jià)值觀念到國(guó)家憲法、政府結(jié)構(gòu)都將發(fā)生一系列根本性的改變。“政黨政治”能夠就這樣輕易退出歷史舞臺(tái)嗎？習(xí)慣于權(quán)利制衡思想的西方人能夠順利地接受系統(tǒng)管理思想嗎？方向是正確的，道路是曲折的。不知道美國(guó)人會(huì)如何帶領(lǐng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家順利走完“政黨政治”的最后這一段路程。
在西方社會(huì)即將走出“政黨政治”的時(shí)候，一些保守的政治家仍然在誘導(dǎo)、脅迫一些經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國(guó)家向“政黨政治”快速前進(jìn)，豈能不引起這些國(guó)家的社會(huì)動(dòng)亂。他們總以為自己給第三世界人民送去的是自由民主，實(shí)際上他們送去的是戰(zhàn)爭(zhēng)。深刻反省、猛然醒悟，讓第三世界國(guó)家直接進(jìn)入“政黨后政治”的時(shí)代，是歷史派送給這些政治家的緊急任務(wù)。
“政黨后政治”究竟是什么樣的一種政治形態(tài)？美國(guó)人或許并不十分明白，而中國(guó)人對(duì)此并不陌生。幾千年來(lái)，中國(guó)的仁人君子所向往的不正是這樣一種不結(jié)黨、不營(yíng)私，襟懷坦白的“君子政治”嗎？所以“政黨后政治”即“非黨政治”是以中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)管理思想為基礎(chǔ)的一種政治形態(tài)，中國(guó)人對(duì)此是輕車(chē)熟路很容易進(jìn)入角色，成為第三世界國(guó)家直接走向“非黨政治”的引路人。
全世界大大小小、不同類(lèi)型的國(guó)家同時(shí)開(kāi)始向“非黨政治”邁進(jìn)，這是與全球經(jīng)濟(jì)一體化相協(xié)調(diào)的一次世界性的政治體制大轉(zhuǎn)型。從歷史上看，這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型一共發(fā)生了三次。為了更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界上正在進(jìn)行的這一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，下面我們把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的三次社會(huì)大轉(zhuǎn)型系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)一下。
2 第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型與儒家思想
在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史概括為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)這樣幾個(gè)發(fā)展階段。這是馬克思主義按照辨證的歷史唯物主義思想提出來(lái)的，無(wú)疑是科學(xué)的，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。但是，由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，這一歷史觀僅僅闡明了一個(gè)粗略的基本線(xiàn)條，很多具體的社會(huì)歷史事件得不到很好的理論概括。比如，一談到中國(guó)的奴隸制社會(huì)就會(huì)引起許多無(wú)謂的爭(zhēng)論；一談到資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變我們的思維幾乎會(huì)陷入停頓。從根本上講這還是因?yàn)檗q證唯物主義思想存在著先天不足，直到系統(tǒng)科學(xué)思想逐漸進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之后，美國(guó)社會(huì)思想家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中系統(tǒng)地闡述了一種系統(tǒng)的歷史發(fā)展觀，對(duì)馬克思主義的社會(huì)歷史發(fā)展觀是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展和完善。
《第三次浪潮》是從社會(huì)學(xué)的角度展開(kāi)討論的，所以對(duì)人類(lèi)社會(huì)三次浪潮中的政治體制大轉(zhuǎn)型研究的還不夠深入。現(xiàn)在我們從哲學(xué)的層次，以馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展觀為基本框架，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)思想側(cè)重認(rèn)識(shí)一下這三次浪潮中的政治體制大轉(zhuǎn)型。
人類(lèi)社會(huì)是由人的主觀理性支撐起來(lái)的一種特殊的能量和物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，可以說(shuō)這是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的最徹底的定義。 能量和物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)就是社會(huì)的主體，而理性的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。所以，每當(dāng)最基礎(chǔ)的科學(xué)理論有一個(gè)重大突破（亦即人類(lèi)對(duì)客觀物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的主觀理性進(jìn)入一個(gè)新的層次），隨后都必然會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的大發(fā)展和政治結(jié)構(gòu)的大轉(zhuǎn)型。
按照阿爾文·托夫勒先生的說(shuō)法：“第一次浪潮產(chǎn)生于約公元１萬(wàn)年以前，人類(lèi)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時(shí)代，其劃時(shí)代的意義在于人類(lèi)從此脫離了游牧，定居生活把人們的生活范圍固定下來(lái)，開(kāi)始發(fā)展城鎮(zhèn)和自己的文化”。在第一次浪潮之中，人類(lèi)社會(huì)由原始人群走向母系、父系社會(huì)，然后由部落聯(lián)盟走向奴隸制國(guó)家，最后再走向封建制國(guó)家。卡爾· 馬克思 先生和弗里德里希·恩格斯先生對(duì)這一個(gè)歷史階段的研究是比較深入的，〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉一書(shū)就表明了這一點(diǎn)。但是，卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯和阿爾文·托夫勒三位先生都是西方人，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)在這一個(gè)歷史階段的發(fā)展深度認(rèn)識(shí)不足。中國(guó)的封建社會(huì)與西歐的封建社會(huì)之間存在著巨大差別，并沒(méi)有引起他們的注意。
形成第一次浪潮的社會(huì)主流是農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化和與之并存的游牧文化之間并不是十分的協(xié)調(diào)。在農(nóng)耕文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，第一次浪潮的推進(jìn)速度就比較快，也比較深入；而在游牧文化比較興旺的地區(qū)則相對(duì)緩慢和膚淺。中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，第一次浪潮在中國(guó)的發(fā)展就特別順利，很容易就形成一種非常成熟的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)漢武帝以后的中央集權(quán)制社會(huì)就是在農(nóng)耕文化上建立起來(lái)的最系統(tǒng)、最完善的社會(huì)形態(tài)，其他國(guó)家（包括西歐國(guó)家）的封建社會(huì)與之相比根本就沒(méi)有達(dá)到同一發(fā)展水平，最多發(fā)展到相當(dāng)于中國(guó)周朝時(shí)期的社會(huì)形態(tài)就停止了。為什么西歐幾個(gè)國(guó)家在中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，就是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)形態(tài)一直處在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的狀態(tài)。還有一個(gè)最有力的證據(jù)就是：私有制的神圣，在中國(guó)是在2500多年前由地主階級(jí)實(shí)現(xiàn)的；而西歐國(guó)家是在200多年前才由資產(chǎn)階級(jí)宣布的。因此，中國(guó)社會(huì)在春秋戰(zhàn)國(guó)至漢武帝時(shí)期發(fā)生的一系列社會(huì)大變革是世界上其他地方都沒(méi)有發(fā)生過(guò)的一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型。從公元前562年魯國(guó)三分公室開(kāi)始，到漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”基本結(jié)束，歷時(shí)430年左右的這一次歷史大轉(zhuǎn)折，讓中國(guó)從封建制社會(huì)進(jìn)入到中央集權(quán)制社會(huì)，后者是一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)。
人類(lèi)從原始人群走過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)母系、父系社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一直是處在一個(gè)自然的系統(tǒng)膨脹過(guò)程之中，系統(tǒng)內(nèi)部的層次不斷增加。原始社會(huì)的公共經(jīng)濟(jì)和公共意識(shí)迅速膨脹、暴力加強(qiáng)形成了國(guó)家，而私有制經(jīng)濟(jì)和私有制觀念也在個(gè)體家庭的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，最后兩種運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)相互融合形成了私有制社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，即：中央集權(quán)制的“國(guó)家——家庭”結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)思想的觀點(diǎn)來(lái)看，這是社會(huì)控制系統(tǒng)發(fā)展完善進(jìn)入穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的一個(gè)過(guò)程。很明顯西歐國(guó)家的封建制社會(huì)并沒(méi)有進(jìn)入到私有制的這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
第一次浪潮是在全世界范圍展開(kāi)的，但是并不是所有地方的農(nóng)耕文化都能發(fā)展到成熟狀態(tài)，只有中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型之后成為一個(gè)發(fā)展成熟的、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)。研究社會(huì)發(fā)展史的專(zhuān)家們往往是把西方社會(huì)的發(fā)展模式套用在中國(guó)歷史研究上，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)缺乏系統(tǒng)性。
中國(guó)歷史上的夏、商、周三代仍然是一種部族國(guó)家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩。原始社會(huì)的血緣、宗親結(jié)構(gòu)基本上被完整地保留了下來(lái)。禹傳位于啟標(biāo)志著私有制觀念開(kāi)始操縱公共權(quán)利，原始的公共意識(shí)開(kāi)始膨脹起來(lái)走向極端。但是，從社會(huì)形態(tài)上講，人是國(guó)人、地是國(guó)土，原始社會(huì)的基本形態(tài)僅僅是發(fā)生了自然膨脹，而沒(méi)有發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變。
到春秋時(shí)期，最早在魯國(guó)出現(xiàn)初稅制 “土地私有、自由經(jīng)營(yíng)”的生產(chǎn)方式出現(xiàn)。三分公室的政治事件發(fā)生，地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。由此人類(lèi)歷史上第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型拉開(kāi)了序幕。這一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型就是在土地私有、自由經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，建立起相應(yīng)的中央集權(quán)制國(guó)家體制。
毋庸置疑，第一次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)思想是法家思想，領(lǐng)軍人物是法家的代表人物，如商鞅、韓非子等。這是因?yàn)樗接兄粕鐣?huì)的利益集團(tuán)非常小，每一個(gè)個(gè)體家庭都是一個(gè)利益集團(tuán)，如同一盤(pán)散沙。個(gè)體家庭既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)單位又是人們的生活婚育單位。要管理這樣一個(gè)由個(gè)體家庭堆砌起來(lái)的社會(huì)就必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的、中央集權(quán)的法制體系。第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的順利完成是法家思想取得的勝利。然而，孔子和他的儒家思想在這一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型中的重要作用也絲毫不容忽視。最初，孔子是極力反對(duì)社會(huì)變革的，但是到了漢武帝以后，封建統(tǒng)治者出于社會(huì)治理的需要又把他抬了出來(lái)奉為圣人。這其中存在著怎樣的道理呢？
第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型是確立私有制觀念的一場(chǎng)社會(huì)大變革。土地私有、自由經(jīng)營(yíng)必然導(dǎo)致地主對(duì)佃農(nóng)在經(jīng)濟(jì)上的盤(pán)剝；要維護(hù)這樣一種生產(chǎn)方式就必然會(huì)導(dǎo)致階級(jí)壓迫。私有制對(duì)人的最基本的理性造成了嚴(yán)重扭曲。孔子不接受對(duì)理性的這種扭曲，他厚古薄今，崇尚在原始公共意識(shí)下形成的禮儀制度，倡導(dǎo)仁、義、禮、志、信、忠、孝等，企圖從喚醒人的社會(huì)性出發(fā)，來(lái)維護(hù)社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)不被分割。然而他錯(cuò)了，他不明白在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，通過(guò)激發(fā)人的本體性（自私性）來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，土地私有、自由經(jīng)營(yíng)是最好的生產(chǎn)方式。為了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诶硇陨喜坏貌蛔鞒鲆欢ǖ臓奚Ｗ罱K，一個(gè)中央集權(quán)的、強(qiáng)權(quán)法制的國(guó)家還是隨著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立起來(lái)了。
秦王朝的迅速覆亡告訴人們：?jiǎn)渭円揽糠宜枷搿?yán)刑酷吏治理不好一個(gè)國(guó)家。為了糾正秦王朝的失誤，最初，人們選擇了老子〈道德經(jīng)〉“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，也曾創(chuàng)造了“文景之治”時(shí)期的盛世。但是“無(wú)為而治”的治國(guó)理念與土地私有、自由經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式，以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的中央集權(quán)、強(qiáng)權(quán)法制并不協(xié)調(diào)。最終，中國(guó)人還是選擇了孔子的儒家思想。是儒家思想在被私有制扭曲的社會(huì)理性與人們最原本的理性之間搭起一座相互溝通的橋梁。激勵(lì)起人們的社會(huì)性把私有制激發(fā)起來(lái)的自私性包裹起來(lái)，彌補(bǔ)了強(qiáng)權(quán)法制的不足，在土地私有、自由經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上建立起一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。從系統(tǒng)科學(xué)的思想方法來(lái)說(shuō)，法家思想屬于主觀控制理念在社會(huì)控制系統(tǒng)中應(yīng)該位于主導(dǎo)地位；儒家思想屬于客觀控制理念應(yīng)該處于輔助協(xié)同地位。法家和儒家結(jié)合起來(lái)共同形成一個(gè)完整的主客觀協(xié)同控制系統(tǒng)。
3 第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型和馬克思主義
第二次浪潮引發(fā)的第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在西歐資本主義國(guó)家，原子論、牛頓三定律、熱學(xué)三定律、元素周期表等科學(xué)發(fā)現(xiàn)是它的理性基礎(chǔ)。科學(xué)理性支撐起工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)造就了資本主義生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，把西歐諸國(guó)從封建制王國(guó)推進(jìn)到現(xiàn)代資本主義。
第一次浪潮是在全球范圍展開(kāi)的，而真正發(fā)生社會(huì)大轉(zhuǎn)型的國(guó)家只有中國(guó)，其他國(guó)家都在進(jìn)入中央集權(quán)制之前迎來(lái)了第二次浪潮。象俄羅斯這樣的國(guó)家，雖然也已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)似的中央集權(quán)制，但是和中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)比較起來(lái)仍然還有較多的封建制社會(huì)的成分，還沒(méi)有真正意義上實(shí)現(xiàn)“土地私有化”；第二次浪潮也是在全球范圍展開(kāi)的，而真正促成社會(huì)大轉(zhuǎn)型的國(guó)家也就是為數(shù)不多的幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，許多國(guó)家都還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)入資本主義國(guó)家的行列就迎來(lái)第三次浪潮。這里面可能存在著一個(gè)社會(huì)生態(tài)分布的問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家由于歷史的、經(jīng)濟(jì)的原因不可能發(fā)展的得特別整齊。而第三次浪潮引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型將是一個(gè)全球的同步行動(dòng)，各種不同類(lèi)型的國(guó)家都將同時(shí)走向無(wú)黨派的民主政治。這是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)入到了一個(gè)全面大回歸的歷史階段所致，也可以說(shuō)這正是馬克思所預(yù)言的：全世界人民將同時(shí)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。
第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型最早發(fā)生在英國(guó)，從1688年的光榮革命開(kāi)始，到1948年英國(guó)工黨政府宣布建成福利國(guó)家，經(jīng)過(guò)了大約260年左右，資本主義政黨政治才基本發(fā)展成熟。其他資本主義國(guó)家如：法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本等尾隨其后，也大致都是在這個(gè)時(shí)間發(fā)展成熟。
第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型和第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型都是確立私有制的社會(huì)大變革，二者之間有很大差異，也有很多相同之處。我們可以通過(guò)對(duì)比的方法來(lái)認(rèn)識(shí)它們。
它們的理性基礎(chǔ)不同，第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的理性基礎(chǔ)是一萬(wàn)年以來(lái)人類(lèi)積累的農(nóng)業(yè)知識(shí)和文化；而第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)生在其后近2000年，其理性基礎(chǔ)是近幾百年來(lái)出現(xiàn)的自然科學(xué)知識(shí)和工業(yè)文化。前者的哲學(xué)思想以《易經(jīng)》及陰陽(yáng)五行理論為代表是系統(tǒng)的綜合思維；后者的哲學(xué)思想主要是在“原子論”、牛頓三定律的基礎(chǔ)上形成的辯證唯物主義，到后來(lái)量子力學(xué)對(duì)辯證唯物主義提出挑戰(zhàn)之后，實(shí)用主義思想又成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想。
第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地私有、自由經(jīng)營(yíng)，而第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是把土地私有進(jìn)一步擴(kuò)展到包括土地在內(nèi)的所有的生產(chǎn)資料。前者建立起來(lái)的社會(huì)政治體制是按照系統(tǒng)管理理念建立起來(lái)的中央集權(quán)的強(qiáng)權(quán)法制，而后者是按照矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想建立起來(lái)的多黨派相互制衡的民主法制。
它們都是以私有制的神圣為社會(huì)基本理念，但是第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的私有制觀念是家庭所有制觀念，有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)實(shí)體來(lái)承載它；而第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的私有制觀念是沖破家庭走向個(gè)人，私有制觀念走向了它的極端形式。物極必反。在私欲膨脹的表象之下，社會(huì)公共意識(shí)也在蓬勃發(fā)展。所以，第一次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的是真真正正的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的私有制社會(huì)；而第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的是一個(gè)不斷在向公有制轉(zhuǎn)化的社會(huì)形式。
在兩次社會(huì)大轉(zhuǎn)型開(kāi)始啟動(dòng)之初，都有一種社會(huì)勢(shì)力從社會(huì)公共意識(shí)出發(fā)站出來(lái)極力反對(duì)，而后在新的社會(huì)政治體制建立起來(lái)之后又被社會(huì)奉為至高之政治理念，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)。孔子及其儒家思想曾經(jīng)就是第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的極力反對(duì)者，而后他成了中國(guó)中央集權(quán)制社會(huì)至高無(wú)上的孔圣人。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論是第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的極力反對(duì)者，而后到了英國(guó)工黨政府宣布建成福利國(guó)家的時(shí)候，馬克思主義的社會(huì)公共意識(shí)實(shí)際上已經(jīng)成為最高的社會(huì)政治理念。從這一點(diǎn)上看，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，我們不能不承認(rèn)：以英國(guó)工黨為代表的一些社會(huì)黨人，他們秉承著“第二國(guó)際”的共產(chǎn)主義思想為社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。我們不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就沒(méi)有辦法理解我們偉大的 鄧小平 先生對(duì)馬克思主義的發(fā)展和完善。
馬克思主義和孔子的儒家思想有一個(gè)共同的思想基礎(chǔ)，就是維護(hù)社會(huì)公共意識(shí)。不同的是孔子立足于維護(hù)原始的社會(huì)公共意識(shí)，在私有制觀念開(kāi)始成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)的時(shí)候，他企圖把人類(lèi)最基本的社會(huì)性呼喚起來(lái)，來(lái)維護(hù)已經(jīng)極度膨脹的、即將崩潰的原始公有制社會(huì)形式。他維護(hù)的是一種原始的系統(tǒng)管理體制，讓人看起來(lái)好象是在開(kāi)歷史的倒車(chē)，實(shí)際上他代表的是一股維持社會(huì)平衡發(fā)展的重要力量。而馬克思主義是在私有制剛剛開(kāi)始走向膨脹的時(shí)候，根據(jù)歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，提出了人類(lèi)即將進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)理想。理想畢竟是對(duì)未來(lái)的設(shè)想，和孔子的儒家思想相比他缺乏扎實(shí)具體的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。以致隨后的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重的分裂：第二國(guó)際主張和平過(guò)渡，組織工會(huì)，建立工黨（社會(huì)黨），積極參與政黨制衡政治，獲取執(zhí)政黨地位，推動(dòng)社會(huì)公共意識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義制衡政治的發(fā)展和完善；第三國(guó)際主張暴力革命，組織武裝起義，奪取政權(quán)，以暴力強(qiáng)化的社會(huì)公共意識(shí)去組織社會(huì)生產(chǎn)，阻斷資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，以期達(dá)到直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的目的，其不知當(dāng)社會(huì)公共意識(shí)被暴力加強(qiáng)后反而會(huì)形成一種現(xiàn)代化的奴隸制。隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)的解體，暴力革命的政治目標(biāo)基本落空，才不得不重新開(kāi)始接受和吸收資本主義生產(chǎn)方式。總之，盡管資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在今日世界各國(guó)都大量存在，仍然是世界經(jīng)濟(jì)的主體，而卡爾·馬克思所倡導(dǎo)的社會(huì)公共意識(shí)也早已成為社會(huì)主流意識(shí)。在資本主義生產(chǎn)方式之上建立起來(lái)的社會(huì)公共經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公共意識(shí)把資本主義生產(chǎn)方式團(tuán)團(tuán)包裹起來(lái)，這不能不說(shuō)是馬克思主義在全世界范圍的偉大勝利。中國(guó)人不會(huì)忘記孔子；全世界人民，特別是西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的人民更不應(yīng)該忘記卡爾·馬克思。孔子和卡爾·馬克思在兩次社會(huì)大轉(zhuǎn)型中分別扮演了相同的角色。
然而歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況是：盡管西方資本主義國(guó)家采納了馬克思主義一些最基本的核心內(nèi)容，但是他們卻不愿意提及這樣一個(gè)事實(shí)。好象是與東方陣營(yíng)一直高舉馬克思主義旗幟有關(guān)，不愿意與東方陣營(yíng)合流，其實(shí)真正的原因是馬克思主義的理論體系中存在著一個(gè)巨大的缺陷。歷史發(fā)展的事實(shí)證明：他的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、暴力革命理論和它背后的哲學(xué)思想都偏離了正確的社會(huì)發(fā)展理性。這和歷史發(fā)展的局限性有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)理論，甚至連系統(tǒng)論產(chǎn)生的基礎(chǔ)——相對(duì)論和量子力學(xué)也還沒(méi)有出現(xiàn)。實(shí)際上，西方的政黨制衡思想和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、暴力革命理論它們都有一個(gè)共同的哲學(xué)基礎(chǔ)——矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。我們不是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是錯(cuò)誤的，而是說(shuō)它缺乏一個(gè)更深層次上的思想——系統(tǒng)科學(xué)思想，這是一個(gè)巨大的思維缺陷。現(xiàn)在東方陣營(yíng)已經(jīng)運(yùn)用東方哲學(xué)的系統(tǒng)整體思想和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)思想放棄了他們?cè)瓉?lái)堅(jiān)持的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命。下一步就看西方陣營(yíng)該如何放棄他們的政黨制衡體制了，因?yàn)橄到y(tǒng)管理和政黨制衡在哲學(xué)理念上存在著巨大的分歧。
4 用系統(tǒng)的歷史觀認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)
第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)生在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封建制社會(huì)；第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)生在英國(guó)中世紀(jì)末期的封建制社會(huì)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，中央集權(quán)制和權(quán)力制衡制有著一個(gè)相同的起點(diǎn)。按照系統(tǒng)的歷史發(fā)展觀，它們還應(yīng)該有一個(gè)相同的落點(diǎn)。這個(gè)相同的落點(diǎn)就是前面所講的：全世界大大小小、各種不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家即將同時(shí)進(jìn)入一個(gè)“君子政治”的時(shí)代。我們藐視一下今日全球社會(huì)基本形態(tài)，它多么象中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。190多個(gè)主權(quán)國(guó)家聚集在“聯(lián)合國(guó)”的旗幟下，就象是周天子靡下有70多個(gè)諸侯國(guó)一樣，不同的是今天的世界正在從戰(zhàn)國(guó)走向春秋、從戰(zhàn)亂走向協(xié)和，而不是從春秋走向戰(zhàn)國(guó)。因?yàn)槲覀兊氖澜缯幵谝粋€(gè)歷史大回歸的時(shí)代。
總之，中央集權(quán)和權(quán)利制衡兩種社會(huì)形態(tài)之間并不是相互傳承的關(guān)系，更象是長(zhǎng)兄和小弟之間的關(guān)系、農(nóng)民伯伯和工人叔叔之間的關(guān)系。他們同屬私有制性質(zhì)，都出自封建制社會(huì)，因?yàn)檎贾鲗?dǎo)地位的社會(huì)生產(chǎn)方式不同而導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的不同。擅長(zhǎng)管理農(nóng)業(yè)社會(huì)的中央集權(quán)制和擅長(zhǎng)管理工業(yè)社會(huì)的權(quán)利制衡制，他們相互促進(jìn)、相互學(xué)習(xí)、相互抗衡和相互制約，最終在全球經(jīng)濟(jì)一體化的作用下殊途同歸。
由此看來(lái)，在20世紀(jì)出現(xiàn)中央集權(quán)和權(quán)力制衡兩大社會(huì)形態(tài)大對(duì)壘絕非出于偶然，而是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。同樣，蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義陣營(yíng)崩潰也不能簡(jiǎn)單地就看成是馬克思列寧主義的全面失敗。簡(jiǎn)單地說(shuō)，從十月革命到蘇聯(lián)解體，整個(gè)20世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就是中央集權(quán)制國(guó)家的人民嘗試著用管理農(nóng)業(yè)社會(huì)的方法去管理工業(yè)社會(huì)，自認(rèn)為用暴力強(qiáng)化的公共意識(shí)就可以抑制住私有制的發(fā)展，最終卻導(dǎo)致一個(gè)慘敗的結(jié)局。可以說(shuō)這是在最根本的問(wèn)題上沒(méi)有學(xué)習(xí)好歷史唯物主義的結(jié)果，也是俄羅斯人按照自己的哲學(xué)思想和思維方式?jīng)Q定自己命運(yùn)的結(jié)果。正象英國(guó)作家萊斯莉·張伯倫在《祖國(guó)：俄羅斯哲學(xué)史》中所認(rèn)為的那樣：盡管蘇聯(lián)教育體系以教條的方式把辯證唯物主義強(qiáng)加給人們，它對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的理想或?qū)嶋H都沒(méi)有起決定作用。馬克思主義只是給團(tuán)結(jié)、犧牲、希望和集體救贖等古老的俄羅斯觀念某種現(xiàn)代的表達(dá)。（見(jiàn)《參考消息》2007.8.29日載文“俄羅斯人的思維方式”）。類(lèi)似的現(xiàn)象同樣也發(fā)生在中國(guó)，從辛亥革命到文化革命，從1919年的“五.四”到1989年的“六.四”，真正決定中國(guó)人命運(yùn)的還是中國(guó)人自己的哲學(xué)思想和思維方式，引發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)的思想根源主要還是中國(guó)人自己的“王道”思想和農(nóng)民意識(shí)。正是王道思想讓蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨人大開(kāi)殺戒；還是王道思想和農(nóng)民意識(shí)讓毛澤東的“槍桿子里面出政權(quán)”取代了陳獨(dú)秀的“二次革命論”，而后者恰恰是從卡爾·馬克思的故鄉(xiāng)照搬過(guò)來(lái)的共產(chǎn)主義思想。何謂王道思想？實(shí)質(zhì)上它就是中國(guó)人幾千年來(lái)形成的一種根深蒂固的系統(tǒng)管理思想。農(nóng)民意識(shí)也就是這種系統(tǒng)管理思想長(zhǎng)期統(tǒng)治下形成的民眾意識(shí)。真正讓中國(guó)人飽受內(nèi)戰(zhàn)之苦的始作俑者正是中國(guó)人頭腦中的這種系統(tǒng)管理思想。
在中央集權(quán)制的國(guó)度里、在東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和思維方式面前，馬克思主義只能隨鄉(xiāng)入俗在最基礎(chǔ)的思想理論上發(fā)生一系列原則性的改變。列寧提出的“社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的理論“，改變了馬克思主義對(duì)暴力革命的基本態(tài)度，改變了卡爾·馬克思對(duì)社會(huì)主義的基本定義；斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式更是觸犯了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之大忌，把社會(huì)生產(chǎn)資料全部收為國(guó)有，把社會(huì)主義搞成了暴力加強(qiáng)的中央集權(quán)制，成為卡爾·馬克思所預(yù)言的 “封建社會(huì)的反動(dòng)”。由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)20世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)僅僅是起到了一個(gè)理想、一個(gè)燈塔和激發(fā)民眾情緒的作用。而在具體的行動(dòng)綱領(lǐng)、路線(xiàn)方針上仍然是東方人自己的思維方式起著決定性作用。東方集權(quán)制社會(huì)仍然在按照自己的運(yùn)行軌跡前進(jìn)著。當(dāng)然，我們也沒(méi)有必要完全站在馬克思主義的立場(chǎng)上去評(píng)價(jià)列寧主義、用西方人的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)東方人的社會(huì)行為。因?yàn)榭枴ぁ●R克思 先生本身對(duì)中央集權(quán)制社會(huì)就缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，列寧、斯大林他們從中央集權(quán)制社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)提出一些新的思想理論也未必完全都是錯(cuò)誤的。
列寧主義對(duì)馬克思主義的發(fā)展（或者說(shuō)是改造），實(shí)質(zhì)上是東、西方社會(huì)之間巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差異造成的，也是東方中央集權(quán)制社會(huì)對(duì)西方權(quán)力制衡政治的一種抵制。試想一下，如果沒(méi)有列寧主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)對(duì)西方制衡政治的抵抗，中央集權(quán)制社會(huì)恐怕早就在世界上完全消失了，現(xiàn)在還有誰(shuí)能來(lái)制約權(quán)力制衡政治呢？他們也是在完成一個(gè)歷史使命，一個(gè)讓中央集權(quán)制政權(quán)延續(xù)下來(lái)和權(quán)力制衡政治結(jié)伴而行的使命。當(dāng)我們?cè)诘谌紊鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型中看到正在化解中的中央集權(quán)制仍然在起著一定的歷史作用的時(shí)候，我們才能理解到這一點(diǎn)。古老的中央集權(quán)制走過(guò)了它兩千多年的艱難歷程，在它行將走向結(jié)束的時(shí)候突然膨脹起來(lái)，大放臨終異彩，這是一個(gè)系統(tǒng)在走向毀滅時(shí)的常見(jiàn)現(xiàn)象。列寧、斯大林他們這一代革命家完成的就是這樣一個(gè)歷史使命。一心要打倒皇帝的人最后自己卻成了一個(gè)超級(jí)膨脹的皇帝，歷史給他們開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑。所以應(yīng)該說(shuō)他們是成功的政治家和失敗的思想家。他們的成功業(yè)績(jī)和英雄氣概永遠(yuǎn)值得人們頌揚(yáng)；他們失敗的理性和殘酷的暴力永遠(yuǎn)也不會(huì)得到歷史的饒恕，就象中國(guó)人對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)一樣會(huì)表現(xiàn)出巨大的反差。不同的是中國(guó)人曾經(jīng)適度放大了秦始皇殘暴嚴(yán)酷的一面，而面對(duì)20世紀(jì)的革命者，中國(guó)人可能會(huì)適度放大他們英雄氣概的一面。
中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命把20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的暴力革命思想發(fā)展到了極點(diǎn)，讓中國(guó)人對(duì)暴力強(qiáng)化的公有制有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，為隨后的社會(huì)大轉(zhuǎn)折培育了社會(huì)基礎(chǔ)。也可以說(shuō)，這就是文化大革命的歷史定位和歷史價(jià)值。“惜秦皇漢武略輸文采；唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。具往矣，”數(shù)盡風(fēng)流人物，唯文化革命積歷代帝王之大成。逞英豪，現(xiàn)權(quán)謀，為了辛苦打下的江山永不變色，迫害文人有勝于“焚書(shū)坑儒”，謀害功臣有似于“火燒慶功樓”。社會(huì)道德底線(xiàn)被一次次地沖破，社會(huì)道德基礎(chǔ)被一層層毀壞，文革十年真是中國(guó)人不堪回首的十年。歷史啊歷史你為什么是這樣的無(wú)情，多么英明的領(lǐng)袖也被你戲弄于股掌之間；多么善良純樸的人民也被你操弄的若癲若狂，直到中國(guó)和平崛起的今天，你才讓人們明白了你歷史的偉大。難道你就是要這樣來(lái)磨煉中國(guó)人？
在今天，為了鞏固政權(quán)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們需要謳歌革命戰(zhàn)士大無(wú)畏的英雄氣概，來(lái)提高我們的凝聚力、增進(jìn)我們的自信心。但是，在政治上站穩(wěn)了，經(jīng)濟(jì)上富裕了之后，我們還要向“世界的思想巨人、人類(lèi)的道德楷模”邁進(jìn)。歷史的發(fā)展擺在我們面前一個(gè)非常沉重的任務(wù)，就是要正視暴力革命和文化革命給中國(guó)普通民眾帶來(lái)的巨大災(zāi)難。我們需要紀(jì)念英雄烈士；我們更需要紀(jì)念受迫害的平民百姓。不是要向誰(shuí)問(wèn)責(zé)，重在凈化我們的靈魂，重筑我們的道德基礎(chǔ)。建立文化革命博物館，為所有受迫害而非正常死亡的普通平民正式道歉并建立紀(jì)念碑，這些都是我們繼續(xù)發(fā)展所必須要做的事情。舉一個(gè)不完全恰當(dāng)?shù)谋扔鳎喝毡救瞬荒苷暋岸?zhàn)”就不可能在政治上站起來(lái)：中國(guó)人不能正視“文革”也不可能在思想上站立起來(lái)。
5 理性沖突是東、西方社會(huì)對(duì)峙的根本原因
人類(lèi)社會(huì)是由不斷發(fā)展的理性支撐起來(lái)的系統(tǒng)，所以，理性的發(fā)展對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展至關(guān)重要，科學(xué)是第一生產(chǎn)力。什么是科學(xué)？科學(xué)就是先進(jìn)的思想和先進(jìn)的技術(shù)，而先進(jìn)的思想和技術(shù)都是不斷發(fā)展中的理性。第一次浪潮的農(nóng)業(yè)社會(huì)理性與第二次浪潮的工業(yè)社會(huì)理性發(fā)生沖突就是東、西方社會(huì)相互對(duì)峙的根本原因；現(xiàn)在信息社會(huì)的理性掀起了第三次浪潮又在促進(jìn)東、西方社會(huì)的大聚合。系統(tǒng)認(rèn)識(shí)這些不同歷史條件下形成的社會(huì)理性，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)動(dòng)蕩不安的今日世界是很有幫助的。
第一次浪潮的充分發(fā)展促成了中央集權(quán)制國(guó)家的建立。按照系統(tǒng)的矛盾結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行分析，中央集權(quán)制國(guó)家的“家庭--國(guó)家”結(jié)構(gòu)是典型的復(fù)式三位一體結(jié)構(gòu)（家庭是一個(gè)三位一體結(jié)構(gòu)，國(guó)家也是一個(gè)三位一體結(jié)構(gòu)）。這說(shuō)明中央集權(quán)制社會(huì)是一個(gè)發(fā)展成熟的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在它之前，社會(huì)系統(tǒng)一直處在矛盾展開(kāi)的過(guò)程之中，社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是以原始族群為基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)大，最后形成像中國(guó)商周時(shí)期的封建制國(guó)家。這是一種單一的三位一體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中雖然已經(jīng)有家庭存在，但是這時(shí)的家庭還不是法定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)單位。第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型確立了個(gè)體家庭的法定地位，把單一的三位一體結(jié)構(gòu)組織成復(fù)式的三位一體結(jié)構(gòu)。一個(gè)國(guó)家一旦進(jìn)入中央集權(quán)制這個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)就很難一下子走出來(lái)，必須按照系統(tǒng)的矛盾化解過(guò)程一步一步地從基層開(kāi)始化解。中國(guó)人近一百年來(lái)的艱苦歷程就告訴我們：從中央集權(quán)制社會(huì)中走出來(lái)是多么地艱難。
權(quán)力制衡制社會(huì)就是避開(kāi)了這一發(fā)展環(huán)節(jié)，在社會(huì)即將進(jìn)入中央集權(quán)制之前就開(kāi)始了社會(huì)系統(tǒng)化解的過(guò)程。它從工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)需要出發(fā)，以企業(yè)為基礎(chǔ)建立起一種只負(fù)責(zé)物資資料生產(chǎn)的社會(huì)系統(tǒng)。企業(yè)向上把國(guó)家直接化解為權(quán)力制衡結(jié)構(gòu)；向下直接促進(jìn)家庭的化解。從而形成了第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型。人類(lèi)社會(huì)在走向繁榮昌盛的同時(shí)也開(kāi)始了它的系統(tǒng)化解過(guò)程。在第二次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的展開(kāi)過(guò)程中，英國(guó)是直接從封建制社會(huì)中跨出來(lái)的，而法國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始走向了中央集權(quán)制，隨后又被資產(chǎn)階級(jí)拉了出來(lái)，這是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，也是英 國(guó)能實(shí)行 君主立憲制而法國(guó)要實(shí)行共和制的根本原因；沙皇俄國(guó)也走向了中央集權(quán)制，資產(chǎn)階級(jí)也是企圖把它拉出來(lái)卻沒(méi)有成功，被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命把它直接推進(jìn)到中央集權(quán)制的膨脹結(jié)構(gòu)狀態(tài)，開(kāi)始了中央集權(quán)制社會(huì)系統(tǒng)化解的進(jìn)程，進(jìn)入了中央集權(quán)制社會(huì)的運(yùn)行軌道。
還有一些國(guó)家，像中東、非洲和南美洲的一些國(guó)家，他們既沒(méi)有進(jìn)行第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型，也沒(méi)有進(jìn)行第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在他們也要和前面兩種類(lèi)型的國(guó)家一道進(jìn)入第三次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的過(guò)程中來(lái)。這三種不同類(lèi)型的國(guó)家，各自都有自己的理性發(fā)展軌跡。他們也都在按照自己的發(fā)展軌跡向著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。原本他們是可以相互支持、諧和共進(jìn)的。可是一些權(quán)力制衡制國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)人，總是以一種勝利者的傲慢姿態(tài)出現(xiàn)，把自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，強(qiáng)行要求其他兩種類(lèi)型的國(guó)家并入自己國(guó)家的理性發(fā)展軌跡。這是當(dāng)今社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩的一個(gè)最基本原因。
第一次浪潮在全世界的范圍全面展開(kāi)的過(guò)程中，世界各地也曾經(jīng)出現(xiàn)了多個(gè)文明古國(guó)，但是只有中國(guó)人完成了第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型并建立起一個(gè)典型的中央集權(quán)制國(guó)家。在隨后的2000多年里也竟然沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能完全跟上來(lái)，為什么？雖然有自然環(huán)境、生產(chǎn)條件以及社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程等幾個(gè)方面的原因，但是，我認(rèn)為古代中國(guó)人理性發(fā)展的深入和完善是一個(gè)非常重要的原因。
中國(guó)人信奉天命、信奉自然規(guī)律，不僅對(duì)有矩可循的顯物質(zhì)世界有比較深入的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)不確定現(xiàn)象（隨機(jī)現(xiàn)象）背后的潛在意識(shí)也形成一個(gè)比較系統(tǒng)的了解。盡管不確定現(xiàn)象背后的潛意識(shí)很容易把人的思維引入到迷信的有神論中去，而中國(guó)人的思維理性讓無(wú)神論一直位居社會(huì)主流意識(shí)。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)形成了一個(gè)具有系統(tǒng)思想理念的理論體系，《易經(jīng)》是其核心經(jīng)典，諸子百家為其全方位的發(fā)展。第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型就是在這樣的理性基礎(chǔ)上展開(kāi)的。
中國(guó)人是理性的，古代的中國(guó)人有信仰但是沒(méi)有宗教，沒(méi)有陷入理性思維的漩渦。這也是第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要原因。漢唐之后中國(guó)受外來(lái)文化的影響開(kāi)始出現(xiàn)宗教，但是中國(guó)的宗教始終是在中央集權(quán)的控制之下展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)，對(duì)中央集權(quán)制起到一個(gè)輔助協(xié)同的作用。印度也是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，為什么它就沒(méi)有發(fā)生政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型呢？宗教對(duì)政治的影響和控制就是其主要原因。
中國(guó)的中央集權(quán)制社會(huì)不僅有穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，還有著嚴(yán)密的控制機(jī)制。細(xì)致入微的倫理道德規(guī)范，重農(nóng)抑商、官營(yíng)鹽鐵等基本國(guó)策，維護(hù)著中央集權(quán)政治體制相對(duì)穩(wěn)定地走過(guò)了2000多年。我們真應(yīng)該把中央集權(quán)制看作是中華民族乃至全人類(lèi)最偉大的歷史文化遺產(chǎn)，沒(méi)有中國(guó)的中央集權(quán)制我們就不可能知道社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定成熟階段應(yīng)該是一個(gè)什么樣子。但是，也正是這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)道德理念制約了人們的理性創(chuàng)新和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展；重農(nóng)抑商、官營(yíng)鹽鐵等基本國(guó)策抑制了工商業(yè)的發(fā)展，使第二次浪潮——工業(yè)革命浪潮很難在中國(guó)這樣的社會(huì)體制下發(fā)生，當(dāng)然也不可能在走進(jìn)理性思維漩渦的宗教國(guó)家發(fā)生。理性要發(fā)展，社會(huì)要前進(jìn)。最終工業(yè)革命浪潮只有在封建制發(fā)展完善，既沒(méi)有進(jìn)入中央集權(quán)制社會(huì)，又沒(méi)有被宗教嚴(yán)重困擾的西歐發(fā)生。在系統(tǒng)的歷史觀看來(lái)，西歐國(guó)家發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命是一次跨越性的革命。它跨過(guò)了穩(wěn)定的中央集權(quán)制社會(huì)直接開(kāi)始了社會(huì)系統(tǒng)的化解運(yùn)動(dòng)。
資產(chǎn)階級(jí)建立的權(quán)力制衡制和地主階級(jí)建立的中央集權(quán)制都屬于私有制性質(zhì)，都是通過(guò)激發(fā)人的本體性（自私性）來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的。人們的本體性在私有制的激發(fā)下過(guò)度膨脹，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的道德理性受到巨大的扭曲，因?yàn)椋鐣?huì)道德理性取決于人們的本體性和社會(huì)性的相對(duì)平衡。在兩千多年前中央集權(quán)制的發(fā)展形成過(guò)程中，私欲膨脹的社會(huì)理性和新的生產(chǎn)方式爆發(fā)出的社會(huì)能量相結(jié)合，讓秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)兼并了其它六國(guó)。從魯國(guó)的“三分公室”到秦始皇的嚴(yán)刑酷吏、焚書(shū)坑儒社會(huì)道德理性明顯被嚴(yán)重扭曲，直到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”得以實(shí)行，社會(huì)道德理性才逐漸地有限恢復(fù)。在權(quán)力制衡政治的發(fā)展形成過(guò)程中，私欲極度膨脹的社會(huì)理性和資本主義生產(chǎn)方式爆發(fā)出來(lái)的巨大的社會(huì)能量相結(jié)合，讓英國(guó)迅速發(fā)展成日不落帝國(guó)。隨后帝國(guó)主義列強(qiáng)形成了瓜分世界的格局。從“圈地運(yùn)動(dòng)”，到販運(yùn)奴隸和鴉片；從對(duì)外肆意擴(kuò)張掠奪，到對(duì)殖民地人民的奴役剝削，社會(huì)道德理性也被扭曲至極，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，馬克思主義的社會(huì)公共意識(shí)被資本主義社會(huì)普遍接受，被扭曲的社會(huì)道德理性才逐漸有所恢復(fù)。
與此相反，在蘇維埃社會(huì)主義陣營(yíng)里也出現(xiàn)了社會(huì)道德理性被嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)象，但是在這里不是私欲膨脹的原因，而是公有制被暴力加強(qiáng)的結(jié)果。人們的社會(huì)性、社會(huì)公共意識(shí)一旦被暴力加強(qiáng)同樣會(huì)嚴(yán)重扭曲社會(huì)道德理性。斯大林時(shí)代殘酷的大清洗運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化大革命時(shí)期的“斗私批修、造反有理”等都是人們的社會(huì)性被暴力加強(qiáng)所造成的。在歷史上，奴隸制社會(huì)出現(xiàn)的道德危機(jī)也是原始社會(huì)的公共意識(shí)被暴力加強(qiáng)，人們的社會(huì)性膨脹發(fā)展的結(jié)果。
人類(lèi)社會(huì)的本體性和社會(huì)性是對(duì)立同一的，二者相互制約、平衡統(tǒng)一維護(hù)著社會(huì)道德理性的正常發(fā)展。，任何一方過(guò)度膨脹發(fā)展都會(huì)造成社會(huì)道德理性被嚴(yán)重扭曲。
公元17世紀(jì)以來(lái)，第二次浪潮一直是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)潮流，在此期間世界上發(fā)生的一幕幕歷史劇目都是由它一手導(dǎo)演的。作為第二次浪潮的領(lǐng)軍人物——西歐諸國(guó)就應(yīng)該是這一個(gè)歷史階段中所有恩恩怨怨的責(zé)任承擔(dān)者。這個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先是西方主流社會(huì)對(duì)世界的影響。資本主義生產(chǎn)方式促進(jìn)社會(huì)迅速發(fā)展起來(lái)，讓世人矚目。世界各國(guó)人民莫不為之振奮，紛紛尾隨效仿。然而，資本主義初級(jí)階段私有制觀念極度膨脹，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)內(nèi)殘酷剝削，對(duì)外暴力擴(kuò)張，社會(huì)道德理性被嚴(yán)重扭曲。他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)瓜分世界，兩次世界大戰(zhàn)讓落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家飽受各種欺凌和屈辱。迫不得已，落后被動(dòng)的國(guó)家只能在自己的文化基礎(chǔ)之上另尋出路。另一方面，私有制觀念的極度膨脹激發(fā)起社會(huì)公共意識(shí)的強(qiáng)烈抗?fàn)帲R克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義的歷史價(jià)值，在西方社會(huì)表現(xiàn)在二戰(zhàn)之后社會(huì)公共意識(shí)重新恢復(fù)對(duì)社會(huì)政治理念的整體控制；在東方社會(huì)則主要表現(xiàn)在它把改朝換代的運(yùn)動(dòng)機(jī)制激發(fā)起來(lái)，把中央集權(quán)制推向了它的膨脹階段。從以上兩個(gè)方面分析，我們可以看到二戰(zhàn)后的社會(huì)主義陣營(yíng)實(shí)際上是在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的直接影響下被動(dòng)形成的。記得有這樣一個(gè)說(shuō)法不無(wú)道理：第一次世界大戰(zhàn)造就了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；第二次世界大戰(zhàn)促成了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。
從中國(guó)近代史也可以很清晰地看到這一發(fā)展過(guò)程：在第二次浪潮洶涌而至的時(shí)候，盡管存在著巨大的文化沖突，中國(guó)人還是在虛心向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，可是，當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家正處在私有制社會(huì)建立初期的膨脹階段，對(duì)內(nèi)殘酷剝削，對(duì)外暴力擴(kuò)張。沒(méi)有招惹別人的中國(guó)很快就成為資本主義列強(qiáng)蠶食的對(duì)象，喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約紛沓而至。中國(guó)人被激怒了，他們幾經(jīng)努力，幾經(jīng)復(fù)辟，推翻了皇帝家族控制下的中央集權(quán)制，開(kāi)始走向政黨控制下的中央集權(quán)制。在國(guó)家這個(gè)層面上的私有制形式被打破了，下一步該怎么走？是學(xué)習(xí)蘇俄，繼續(xù)把家庭層面的私有制形式也消滅掉，走向公有制的膨脹？還是尾隨歐美，加強(qiáng)家庭層面的私有制形式走向私有制的膨脹？中國(guó)人面臨一個(gè)兩難的選擇。最初，在國(guó)共兩黨第一次合作時(shí)期，“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”中國(guó)人選擇了前者。其原因大約有三個(gè)方面：除了前面講的工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的兩個(gè)影響之外，還有一個(gè)重要的因素就是蘇俄的榜樣作用。隨后，國(guó)共兩黨在這個(gè)兩難的選擇面前決裂了，按照中國(guó)人的哲學(xué)思想和系統(tǒng)的社會(huì)管理理念，解決這樣的政治問(wèn)題只能靠戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)成了歷史的必然。其實(shí)按照西方人的政治理念，不管是資產(chǎn)階級(jí)的，還是馬克思的，中國(guó)人的內(nèi)戰(zhàn)都不應(yīng)該發(fā)生。經(jīng)過(guò)浴血內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)人最終選擇了蘇俄模式的社會(huì)主義道路，把中央集權(quán)制推向了它的膨脹階段。歷史的事實(shí)告訴我們：在中國(guó)這片土地上，政黨制衡政治是可望而不可及的，中國(guó)人民總是把權(quán)力交給那些能夠按照中央集權(quán)制運(yùn)行規(guī)律辦事的人。
6 進(jìn)行中的第三次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型
第一次浪潮和第二次浪潮，兩次浪潮的沖擊波相互撞擊最終在20世紀(jì)40年代形成了東、西方社會(huì)的大對(duì)峙，雙方一直僵持到20世紀(jì)80年代。第三次浪潮的理性基礎(chǔ)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的廣義相對(duì)論和量子力學(xué)，隨著這兩大基礎(chǔ)理論在社會(huì)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，20世紀(jì)50年代它才在社會(huì)面上逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)的崩潰是第三次浪潮引發(fā)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。由于第三次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型是全球政治經(jīng)濟(jì)一體化的大運(yùn)動(dòng)，各種不同類(lèi)型的國(guó)家正在沿著各自不同的運(yùn)動(dòng)軌跡向著一個(gè)共同的歷史目標(biāo)前進(jìn)，我們必須要從全球一體化的整體觀念出發(fā)，按照系統(tǒng)的歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界。
（1） 中央集權(quán)制的民主化解過(guò)程
其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)的第三次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型是從中國(guó)人的改革開(kāi)放開(kāi)始的（是從撤銷(xiāo)人民公社建制開(kāi)始的、是從安徽鳳陽(yáng)小崗村農(nóng)民私下里分田到戶(hù)開(kāi)始的）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命讓中國(guó)人真正認(rèn)識(shí)到了膨脹的公有制對(duì)社會(huì)的危害。文革一結(jié)束，中國(guó)人很快就扭轉(zhuǎn)了對(duì)私有制的偏見(jiàn)，開(kāi)始了在一黨執(zhí)政的前提下接受資本主義生產(chǎn)方式。促進(jìn)私人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確立私人經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的重要地位。膨脹的公有制巧妙地接受了膨脹的私有制，很多政治家、理論家都認(rèn)為走不通的道路中國(guó)人走通了。之所以大家都認(rèn)為走不通，是因?yàn)榇蠹覍?duì)第三次浪潮的哲學(xué)理念缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。第二次浪潮的哲學(xué)理念是辯證的對(duì)立統(tǒng)一，所以在第二次浪潮中建立起來(lái)的工業(yè)國(guó)家都是政黨制衡政治體制；而第三次浪潮的哲學(xué)理念是系統(tǒng)整體觀念。從系統(tǒng)的科學(xué)思想到系統(tǒng)的宇宙觀、系統(tǒng)的歷史觀，它要擁立的決不是政黨制衡政治，而是系統(tǒng)的社會(huì)管理理念。這剛好就是中央集權(quán)制的哲學(xué)理念。按照第二次浪潮的哲學(xué)理念，中國(guó)改革開(kāi)放的道路是走不通的，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)方式一旦建立起來(lái)，其上層建筑必然會(huì)走向政黨制衡政治。是第三次浪潮讓中國(guó)人的社會(huì)管理理念煥發(fā)出新的青春，是信息科學(xué)技術(shù)讓中國(guó)人的中央集權(quán)制駕馭工業(yè)生產(chǎn)取得了成功。但是，第三次浪潮所擁立的中央集權(quán)制絕非是第一次浪潮所建立的中央集權(quán)制，而是系統(tǒng)管理思想在新的歷史條件下的一次升華，是對(duì)第二次浪潮所建立的政黨制衡政治的一次大超越。雖然目前它仍然存在著這樣或那樣的弊端，不久的將來(lái)它會(huì)以低能耗、高效率成為全球一體化時(shí)代政治體制的主流。
2008年1月24日 ，塞內(nèi)加爾總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德在英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》撰文認(rèn)為：在非洲，中國(guó)比西方更有競(jìng)爭(zhēng)力。“西方對(duì)中國(guó)民主改革步伐緩慢的抱怨并不能掩蓋一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)要比批評(píng)它的人更有競(jìng)爭(zhēng)力，官僚作風(fēng)更少，更擅長(zhǎng)與非洲打交道”。[文章見(jiàn)《參考消息》2008.1.26第8版]。這是非常有意思的具有劃時(shí)代意義的一則消息。一葉知秋，它預(yù)示著中國(guó)的政治體制即將成為第三世界國(guó)家爭(zhēng)相效仿，西方國(guó)家在放棄政黨政治后也不得不相隨的一種新型的政治體制。當(dāng)然，中國(guó)人的政治體制也還處在不斷的建設(shè)之中。
很多人對(duì)此很不理解，思想一下子轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)。換一個(gè)角度講也或許大家更容易理解一些：第一次浪潮所建立的中央集權(quán)制是以家庭（家族）的系統(tǒng)控制理念來(lái)控制整個(gè)社會(huì)的，整個(gè)社會(huì)就是家的天下，農(nóng)民的家庭、地主的家庭、手工業(yè)者的家庭等等，各種各樣的家庭組織成一個(gè)有機(jī)的整體，國(guó)家就是皇帝這樣一個(gè)特殊的家庭；而第三次浪潮所要建立的中央集權(quán)制是以企業(yè)的系統(tǒng)控制理念來(lái)控制整個(gè)社會(huì)的，整個(gè)世界即將成為企業(yè)的天下，大大小小，各種各樣的企業(yè)把整個(gè)世界網(wǎng)絡(luò)在一起，個(gè)體工商戶(hù)是企業(yè)化的家庭，國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)一體化中也成為一個(gè)特殊性質(zhì)的企業(yè)，一個(gè)兩種生產(chǎn)一齊抓的大企業(yè)。人類(lèi)社會(huì)從家庭的天下到企業(yè)的天下，政黨制衡制僅僅是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的中間體。這是因?yàn)樵诠I(yè)浪潮催生企業(yè)迅速成長(zhǎng)的時(shí)候，國(guó)家直接向企業(yè)化轉(zhuǎn)移還存在著種種技術(shù)性和社會(huì)性的障礙，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家只能暫時(shí)應(yīng)用政黨制衡的方法來(lái)管理國(guó)家，是系統(tǒng)科學(xué)思想和信息科學(xué)技術(shù)為國(guó)家走向企業(yè)化提供了理論支持和技術(shù)保障，也使我們中國(guó)直接走向企業(yè)化的國(guó)家成為可能。運(yùn)用企業(yè)的系統(tǒng)管理理念讓不結(jié)黨營(yíng)私、不拉幫結(jié)派的君子政治成為世界政治體制的主流是歷史賦予中國(guó)人的機(jī)遇和使命。
那么，中國(guó)的中央集權(quán)制是如何一步一步地走過(guò)來(lái)的，以后如何發(fā)展才能成為世界政治體制的主流？我們還要一步一步從頭說(shuō)起。
首先我們必須明白：政黨制衡政治決不是中國(guó)人的明天，中國(guó)人是從家庭理念的中央集權(quán)制，跨越政黨制衡制，直接建立企業(yè)理念的中央集權(quán)制。不明白這一點(diǎn)你就讀不懂中國(guó)的近代史，你會(huì)為“中國(guó)的民主道路為什么這么曲折？”而苦惱；明白了這一點(diǎn)你就會(huì)看到：中國(guó)的民主進(jìn)程一直是在按照自己的運(yùn)行規(guī)律穩(wěn)步地前進(jìn)著，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
在工業(yè)革命的沖擊下，中國(guó)人的20世紀(jì)是家庭理念逐漸退出政治舞臺(tái)的過(guò)程，任何社會(huì)動(dòng)蕩都沒(méi)能停止中國(guó)人的這一民主進(jìn)程。辛亥革命把中國(guó)的第一家庭逐出了政治舞臺(tái)；不管是私營(yíng)企業(yè)還是國(guó)營(yíng)企業(yè)，每一個(gè)企業(yè)的誕生都會(huì)把一部份家庭人轉(zhuǎn)化為企業(yè)人，讓家庭的性質(zhì)發(fā)生根本性的改變；即使是從事個(gè)體勞動(dòng)的家庭，在市場(chǎng)流通經(jīng)濟(jì)的作用下、在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響下也發(fā)生了性質(zhì)上的改變，成為企業(yè)化的家庭；甚至我們還可以看到文化大革命對(duì)家庭的歷史性作用。中國(guó)人的民主就是這樣緊緊地圍繞著家庭展開(kāi)的。
進(jìn)入21世紀(jì)，企業(yè)理念進(jìn)駐政治舞臺(tái)完成國(guó)家的企業(yè)化改造就成為中國(guó)人走向民主的基本方向。也就是說(shuō)，中國(guó)人把國(guó)家當(dāng)作一個(gè)企業(yè)來(lái)打理，企業(yè)內(nèi)部所能承受的民主和自由就是國(guó)家的民主自由的標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)內(nèi)部所不能承受的民主和自由也絕不運(yùn)用到國(guó)家的政治活動(dòng)中來(lái)，這就是中國(guó)式民主發(fā)展的基本原則和科學(xué)實(shí)質(zhì)，不明白這一點(diǎn)就不知道中國(guó)的未來(lái)走向。中國(guó)人要跨越政黨制衡政治走到西方國(guó)家的前面，就是要依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)理論和信息科學(xué)技術(shù)，在拒絕政黨制衡理念的前提下全方位向西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。
西方國(guó)家的參、眾（上、下）兩院制就值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)閮稍褐坪驼h制衡制在基本性質(zhì)上是完全不同的。首先從歷史上看，它們產(chǎn)生于不同的歷史階段，兩院制要比政黨制衡制古老的多，在今天人類(lèi)社會(huì)大回歸的時(shí)代，政黨制衡制應(yīng)該首先被淘汰，而兩院制則需要再保留一個(gè)歷史階段；從哲學(xué)思想理念上看，兩院制表達(dá)的是一種上下協(xié)調(diào)制衡理念，屬于系統(tǒng)控制的思想范疇；而政黨制衡表達(dá)的是一種左右制衡理念，屬于對(duì)立統(tǒng)一的思想范疇。在新的歷史條件下后者已經(jīng)明顯落伍，我們要順應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)一體化的滾滾浪潮，就應(yīng)該堅(jiān)決抵制政黨制衡制，發(fā)展和完善兩院制。按照國(guó)家企業(yè)化的觀點(diǎn)，眾議院就相當(dāng)于企業(yè)的職工代表大會(huì)；參議院則相當(dāng)于企業(yè)的董事會(huì)。眾議院應(yīng)該以基礎(chǔ)立法，監(jiān)督檢查為主；參議院以參政議政，輔佐政府工作為主。參眾兩院制符合國(guó)家企業(yè)化的政治理念，是一種層次清晰的民主政治結(jié)構(gòu)。
中國(guó)人有自己的“人大”和“政協(xié)”兩會(huì)制。目前“人大”的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)職能發(fā)展的都比較成熟，而“政協(xié)”的發(fā)展與它應(yīng)該具備的社會(huì)職能之間還有相當(dāng)大的差距，這是因?yàn)橹袊?guó)的執(zhí)政黨一直在擔(dān)負(fù)著這一部分社會(huì)職能。隨著中國(guó)社會(huì)民主制度的發(fā)展和完善，執(zhí)政黨會(huì)逐步還政于民把“政協(xié)”的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)職能逐漸充實(shí)起來(lái)。比如，我們可以在“政協(xié)”內(nèi)設(shè)置“國(guó)家元老參議院”把甄選、培養(yǎng)和推薦接班人的社會(huì)職能承擔(dān)起來(lái)；我們還可以在“政協(xié)”內(nèi)聚集各界精英對(duì)政府工作起到一個(gè)指導(dǎo)和輔佐的作用。不過(guò)，從政黨政治到無(wú)黨派政治是需要全世界各國(guó)人民相互協(xié)調(diào)一道共同完成的歷史任務(wù)，不是哪個(gè)國(guó)家可以超前跨越一蹴而就的，還需要有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。總而言之，把執(zhí)政黨內(nèi)部暗箱操作的公共權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到“政協(xié)”中來(lái)，使之公開(kāi)透明、法制化、程序化是21世紀(jì)中國(guó)民主政治發(fā)展的基本方向和工作重點(diǎn)。
按照上述觀點(diǎn)，中國(guó)人不僅應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地向西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，也應(yīng)該不斷總結(jié)自己的政治經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)認(rèn)真真地走自己的路，走出一條系統(tǒng)管理的社會(huì)主義之路來(lái)。比如：在鄧小平主席、江澤民主席的交班過(guò)程中都出現(xiàn)軍權(quán)移交滯后的現(xiàn)象。按照系統(tǒng)科學(xué)的社會(huì)管理思想，這是一個(gè)維持社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定的好方法，在以后國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人交接班的過(guò)程中還可能會(huì)繼續(xù)保持下去，甚至?xí)梅傻男问焦潭ㄏ聛?lái)，讓軍權(quán)比政權(quán)晚移交一個(gè)任期。很多人對(duì)此不能理解，認(rèn)為這是封建專(zhuān)制遺風(fēng)，其實(shí)他們錯(cuò)了。他們站在西方制衡政治的立場(chǎng)上來(lái)看待中國(guó)人的系統(tǒng)管理思想是一種自信心不足的表現(xiàn)。
那么我們究竟應(yīng)該如何來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題呢？簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)：西方國(guó)家的制衡政治產(chǎn)生于工業(yè)企業(yè)大發(fā)展的歷史時(shí)期。它為企業(yè)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步提供一個(gè)寬松的政治環(huán)境，對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，全球政治體制也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。我們必須從人類(lèi)社會(huì)一體化的角度來(lái)考慮政治體制問(wèn)題。政黨制衡政治是以中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)基礎(chǔ)的政治體制，給一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成的國(guó)家輸入政黨制衡政治，很容易激化階級(jí)矛盾，引發(fā)族群對(duì)立，造成社會(huì)動(dòng)亂和局部戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)一步考慮，現(xiàn)有的世界資源又能承載幾個(gè)以中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)主體的國(guó)家呢？如果在全世界范圍內(nèi)廣泛推行政黨制衡政治，必然會(huì)導(dǎo)致部分落后國(guó)家長(zhǎng)期處在戰(zhàn)亂之中。制衡政治與全球一體化之間極不協(xié)調(diào)，存在著很深的基礎(chǔ)矛盾。全球經(jīng)濟(jì)、政治走向一體化的過(guò)程也是政黨制衡政治走向衰落的過(guò)程，堅(jiān)持制衡政治理念的政治家會(huì)處處碰壁，抬腳動(dòng)手便錯(cuò)，給自己的國(guó)家?guī)?lái)巨大的損失。
換一個(gè)角度談一下：政黨制衡政治賦予人民的民主和自由確實(shí)非常具有魅力也最令人向往，移居西方國(guó)家是多少人夢(mèng)寐以求的理想。但是，這僅僅是他們從個(gè)人利益的角度做出的一個(gè)選擇，而對(duì)于大多數(shù)第三世界國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)卻是可望不可及的事情。為什么？因?yàn)槊裰骱妥杂蓺w根結(jié)底是由科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步賦予人們的權(quán)利，是依靠一定的物質(zhì)資源作為支撐的。西方社會(huì)的民主和自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，就目前的科技發(fā)展水平和世界資源還承載不了全社會(huì)實(shí)現(xiàn)西方式的民主和自由。西方社會(huì)的民主和自由之所以能走到現(xiàn)在，那是歷史對(duì)先進(jìn)國(guó)家的褒獎(jiǎng)，是社會(huì)發(fā)展不平衡所致，后進(jìn)國(guó)家是不可以盲目追求的。搞傳銷(xiāo)的千千萬(wàn)，能發(fā)財(cái)?shù)挠袔兹耍咳蚪?jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程也是全球經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展的過(guò)程，政黨制衡政治必然會(huì)淡出政治舞臺(tái)，西方的民主自由也會(huì)在某一些虛浮的方面出現(xiàn)萎縮，不過(guò)他們得到的將是更實(shí)惠的民主和自由。
國(guó)家走向企業(yè)化，西方的民主自由要萎縮已經(jīng)成為世界潮流。美國(guó)學(xué)者驚呼世界在退步，呼吁人們要接受全球進(jìn)入“國(guó)家資本主義”時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》 2008年1月15日 刊載耶 魯大學(xué) 教授杰弗里·加滕的文章：“如何承認(rèn)國(guó)家資本主義的現(xiàn)實(shí)”。文章認(rèn)為：20世紀(jì)80年代的自由市場(chǎng)時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的是政府試圖重新掌控經(jīng)濟(jì)，并利用這一控制權(quán)增強(qiáng)其全球影響力。文章最后說(shuō)：“18世紀(jì)末，資本主義取代封建主義。20世紀(jì)，自由市場(chǎng)贏得勝利。如今，世界正在出現(xiàn)全球商業(yè)價(jià)值體系和規(guī)則的又一場(chǎng)重大變化，與過(guò)去的改變不同的是，這條新道路不代表進(jìn)步”。[文章見(jiàn)《參考消息》 2008年1月18日 第4版]。實(shí)際上，這不是人類(lèi)社會(huì)在退步，而是在進(jìn)行一次大調(diào)整，一次在企業(yè)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的大調(diào)整。全球一體化要求國(guó)家進(jìn)行企業(yè)化改造，超越企業(yè)理念的自由思想必須有一個(gè)適度回調(diào)。人類(lèi)社會(huì)的這一次大調(diào)整也是為沖向更高層次的、共產(chǎn)主義的民主自由奠定基礎(chǔ)。
企業(yè)內(nèi)部的民主和自由，既沒(méi)有超越科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，又和地球物質(zhì)資源緊密相聯(lián)系，所以，國(guó)家的政治民主水平應(yīng)該與企業(yè)內(nèi)的民主制度相互參照，相互協(xié)調(diào)。中國(guó)人現(xiàn)在正在建立的就是這樣一種按照企業(yè)控制理念組織的政治體制。隨著中國(guó)在世界上的影響越來(lái)越大，廣大第三世界國(guó)家將爭(zhēng)相效仿；西方社會(huì)在放棄政黨政治后也不得不接受。在基礎(chǔ)科學(xué)理論沒(méi)有出現(xiàn)巨大的突破之前，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)只能沿著這個(gè)方向穩(wěn)定向前發(fā)展。[基礎(chǔ)科學(xué)理論的巨大突破就是前面“第三章 時(shí)間和空間”中所講的：在基礎(chǔ)理論研究上要突破“數(shù)理屏障”；在科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究上要突破“磁電屏障”]。只有科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展層次，企業(yè)內(nèi)部的系統(tǒng)控制機(jī)制被新的科學(xué)技術(shù)所化解，人類(lèi)社會(huì)才能徹底擺脫地球資源的束縛，更高層次的民主和自由才能降臨人間。當(dāng)然，我們還不能斷定科學(xué)發(fā)展的巨大突破究竟會(huì)發(fā)生在哪一天。如果發(fā)生在近一、二十年，屆時(shí)各種社會(huì)矛盾迅速化解，中國(guó)人還真的會(huì)失去展示自己政治才能的機(jī)會(huì)。不過(guò)科學(xué)發(fā)展的形勢(shì)看來(lái)沒(méi)有這么樂(lè)觀，歷史會(huì)讓中國(guó)人充分發(fā)揮政治才能之后再進(jìn)入共產(chǎn)主義。
2008年1月23日 ，網(wǎng)友范希唐先生在《光明論壇哲學(xué)欄目》上發(fā)了一個(gè)帖子，提出了“普通民眾選免黨員”的設(shè)想。我看到后非常高興。這不正是一個(gè)淡化政黨政治、樹(shù)立君子政治的好方法嗎？中國(guó)社會(huì)基層的民主制度建設(shè)就應(yīng)該按照這樣一個(gè)設(shè)想走下去。既順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，又不損失執(zhí)政黨的名譽(yù)和利益，大家何樂(lè)而不為呢？在哲學(xué)家的眼里，一黨執(zhí)政的實(shí)質(zhì)就是無(wú)黨政治。中國(guó)現(xiàn)行的“多黨協(xié)商制”實(shí)質(zhì)上是政黨政治走向君子政治的一種過(guò)渡形式。其它任何基于西方“民主自由”觀念的狂妄想法都是非常錯(cuò)誤、不合時(shí)宜的，背離了中國(guó)人民的根本利益。
討論至此，我們已經(jīng)思路清晰、觀點(diǎn)明了了。中國(guó)人21世紀(jì)的民主之路，在基層就要從普通民眾選免黨員開(kāi)始逐漸向上延伸；中央高層的民主則要從健全“政協(xié)”的組織結(jié)構(gòu)開(kāi)始，把執(zhí)政黨的政治職能逐漸轉(zhuǎn)移到“政協(xié)”這個(gè)政治平臺(tái)上來(lái)。當(dāng)然，這也僅僅是從哲理上籠統(tǒng)地講一下，具體的歷史發(fā)展過(guò)程還可能是曲折的、還會(huì)演繹出許多豐富多彩的內(nèi)容。
（2）今日世界之政治格局
第三次浪潮是全球政治經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮。由此引發(fā)的第三次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型是政黨政治、宗教政治等各種不同的政治形式齊步轉(zhuǎn)向“君子政治”的過(guò)程。君子政治是按照中國(guó)儒家思想提出的一種說(shuō)法，與現(xiàn)在西方人提出的“政黨后政治”基本上是一致的，也符合卡爾·馬克思先生說(shuō)的全世界各國(guó)人民一塊進(jìn)入社會(huì)主義的理想。相比之下中國(guó)人的多黨協(xié)商制更接近君子政治，而政黨制衡制和宗教政治就相對(duì)遙遠(yuǎn)一些。因此在當(dāng)前全球一體化的過(guò)程中就形成了“中國(guó)人左右逢源、政黨制衡政治和宗教政治相互修理”的基本格局。
中國(guó)人左右逢源、和平崛起逐步成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的主流；政黨制衡政治和宗教政治相互修理、兩敗俱傷只能尾隨其后。很多人對(duì)今日世界這樣一個(gè)政治格局認(rèn)識(shí)不清，還需要我們把冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)世界政治格局的變化過(guò)程詳細(xì)討論一下。
如前文所述，20世紀(jì)的東、西方社會(huì)大對(duì)峙是第一次浪潮臨終膨脹期和第二次浪潮的發(fā)展成熟期相互抗衡形成的。對(duì)峙雙方各自堅(jiān)持自己的發(fā)展理念而相互僵持，最終是第一次浪潮難抵第二次浪潮，東方陣營(yíng)發(fā)生全線(xiàn)潰散，西方陣營(yíng)大獲全勝，冷戰(zhàn)結(jié)束。然而歷史的發(fā)展并不是這么簡(jiǎn)單，東方社會(huì)很快就轉(zhuǎn)入到第三次浪潮中來(lái)，順應(yīng)了歷史潮流，因而能左右逢源、迅速崛起；而西方社會(huì)以勝利者自居，肆無(wú)忌憚地張揚(yáng)第二次浪潮的政治理念，思想僵化，進(jìn)入了第二次浪潮的臨終膨脹期，逆社會(huì)發(fā)展潮流而動(dòng)，自然會(huì)左右為難，迅速衰落。可悲的是西方人已經(jīng)身陷囹圇而渾然不知。雖然也有不少西方專(zhuān)家、學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，然而第二次浪潮的發(fā)展慣性不是幾個(gè)精英人物就可以阻擋得了的。
還讓我們從上世紀(jì)70年代末談起，歷經(jīng)“文革”磨難的中國(guó)人徹底認(rèn)識(shí)到了膨脹的公共意識(shí)對(duì)社會(huì)的巨大破壞，對(duì)公與私的辯證關(guān)系可謂是大徹大悟。他們主動(dòng)出擊，解放思想，改革開(kāi)放，在拒絕政黨制衡、堅(jiān)持中央集權(quán)的前提下全方位向西方社會(huì)學(xué)習(xí)。打開(kāi)國(guó)門(mén)，人們看到了西方社會(huì)的繁榮昌盛、民主自由，而忽略了制衡政治的弊端和中國(guó)具體的國(guó)情，在思想意識(shí)上進(jìn)入了一個(gè)思維誤區(qū)。全番西化的呼聲日漸高漲，終于在1989年春天醞釀成了一場(chǎng)大規(guī)模的政治風(fēng)潮。在這關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平先生力挽狂瀾，采取果斷措施迅速平息了這一場(chǎng)政治風(fēng)波，為后來(lái)中國(guó)的和平崛起提供了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)人由此順利地完成了一個(gè)歷史性的大轉(zhuǎn)軌——從第一次浪潮跨越第二次浪潮平穩(wěn)地進(jìn)入到第三次浪潮中來(lái)。1989年就成為中國(guó)人進(jìn)入第三次浪潮的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一次浪潮是暴力政治，解決政治問(wèn)題的基本手段就是暴力；第二次浪潮是資本政治，是資本操縱下的自由民主政治；第三次浪潮是系統(tǒng)管理政治，是基于全球一體化的、拒絕資本操縱的一種民主政治。在1989年以前的中國(guó)，暴力成就了一代又一代的政治家，不會(huì)使用暴力的政治家是愚蠢的政治家；從1989年以后暴力政治將很快為歷史所遺棄，系統(tǒng)管理和民主自由的和諧統(tǒng)一已經(jīng)成為政治家的基本技能，行使暴力已經(jīng)逐漸成為政治家無(wú)能的表現(xiàn)。
從1919年的“五四”到1989年的“六四”，中國(guó)人用生命、鮮血和眼淚培養(yǎng)、篩選了一大批卓越的政治家。比起選票推舉出來(lái)的政治家，他們應(yīng)該更具有分量一些。他們率領(lǐng)中國(guó)人從第一次浪潮跨越第二次浪潮直接進(jìn)入第三次浪潮，做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)然功勞是他們的，更是千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的。越是深入認(rèn)識(shí)中國(guó)人在20世紀(jì)的艱難歷程，越是感覺(jué)到真正可歌可泣的是中國(guó)的普通民眾，真正值得驕傲的是中國(guó)人幾千年來(lái)的文化積累、民族精神。共和國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界政治局勢(shì)曾經(jīng)有一個(gè)判斷：“近幾十年內(nèi)世界上不會(huì)爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)”。隨后的經(jīng)濟(jì)改革，全面開(kāi)放正是在這樣一個(gè)正確判斷的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。可見(jiàn)對(duì)未來(lái)世界戰(zhàn)爭(zhēng)的正確判斷是多么的重要，我們認(rèn)識(shí)走向一體化的世界政治局勢(shì)變化，也要首先從認(rèn)識(shí)世界戰(zhàn)爭(zhēng)的未來(lái)變化趨勢(shì)開(kāi)始。
如前文所述，戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史的產(chǎn)物，具有明顯的時(shí)代標(biāo)志，不同的歷史時(shí)期爆發(fā)不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)是在第一次浪潮中發(fā)展成熟的國(guó)家；西歐諸工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家是在第二次浪潮中發(fā)展成熟的國(guó)家。歷史證明：發(fā)展成熟的國(guó)家一般不會(huì)去發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。第一、二次世界大戰(zhàn)都是在資本主義國(guó)家走向成熟的過(guò)程中爆發(fā)的，二戰(zhàn)結(jié)束標(biāo)志著資本主義國(guó)家的成熟。冷戰(zhàn)時(shí)期，東、西雙方都是發(fā)展成熟國(guó)家，所以看似劍拔弩張戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，其實(shí)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的幾率極低，最終是以非常平和的方式結(jié)束了冷戰(zhàn)，世界平穩(wěn)進(jìn)入第三次浪潮。
第三次浪潮是全球一體化的浪潮，日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易把整個(gè)世界更緊密地聯(lián)系在一起，政治一體化緊隨經(jīng)濟(jì)一體化平衡發(fā)展，地球村的概念已經(jīng)為大家普遍接受，國(guó)際行為準(zhǔn)則越來(lái)越被重視，國(guó)家主權(quán)被明顯削弱。在這樣的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)無(wú)利可圖，沒(méi)有贏家。冷戰(zhàn)時(shí)期沒(méi)有爆發(fā)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，今天更不可能發(fā)生，如有發(fā)生也只能是與外星人的星際大戰(zhàn)。21世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不再是國(guó)家與國(guó)家、軍人對(duì)軍人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是人類(lèi)與自然災(zāi)害之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著自然環(huán)境的惡化，自然災(zāi)害導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家滅亡已經(jīng)不再是聳人聽(tīng)聞，由此國(guó)家和軍隊(duì)的性質(zhì)也悄然在發(fā)生著變化。在自然災(zāi)害面前有卓越表現(xiàn)的軍隊(duì)是世界上最優(yōu)秀的軍隊(duì)，在自然災(zāi)害面前能最有效地組織社會(huì)力量的政府是世界上最好的政府。當(dāng)然國(guó)家軍隊(duì)在維護(hù)正常的國(guó)際貿(mào)易環(huán)境和維持正常的社會(huì)秩序方面還是有很多工作要做的，只是不會(huì)有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。
然而現(xiàn)實(shí)世界卻與此截然不同，世界各地沖突不斷，局部戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，但是我們應(yīng)該明白：這些都不是社會(huì)的主流，都是由于一些歷史遺留問(wèn)題造成的。包括現(xiàn)在很多國(guó)家的領(lǐng)土、邊界之爭(zhēng)，中國(guó)人的臺(tái)海問(wèn)題，也都屬于歷史遺留問(wèn)題一般不會(huì)引發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。在全球一體化浪潮的沖擊下，隨著西方國(guó)家走出第二次浪潮的臨終膨脹期，一切都會(huì)有一個(gè)比較不錯(cuò)的結(jié)局，世界的明天是美好的。
究竟他們何時(shí)才能走出這個(gè)臨終膨脹期呢？目前看來(lái)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)5年來(lái)4000名美國(guó)軍人的生命和6000多億美圓的巨額支出已經(jīng)讓美國(guó)人乃至整個(gè)西方社會(huì)有所醒悟；幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)名伊拉克人的生命也讓中東各國(guó)人民對(duì)極端宗教分子有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。政黨政治與宗教政治相互修理已經(jīng)大見(jiàn)成效，余下來(lái)還需要有一個(gè)相互打磨的時(shí)間。雙方必須從思想上有一個(gè)深刻的反思，在政治上有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，最終才能逐步進(jìn)入到第三次浪潮中來(lái)。因此我們說(shuō)：歷史才是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的最大收獲者。21世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)沒(méi)有正義與非正義可言，大家都是失敗者。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史價(jià)值就在于它對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的修正。
（3）深入認(rèn)識(shí)第二次浪潮的臨終膨脹期
第二次浪潮的臨終膨脹期是從冷戰(zhàn)結(jié)束開(kāi)始的。冷戰(zhàn)時(shí)期東方陣營(yíng)處于第一次浪潮的臨終膨脹期；西方陣營(yíng)處于第二次浪潮的發(fā)展成熟期。雙方能夠在全世界范圍內(nèi)形成那么大規(guī)模的對(duì)峙關(guān)系是因?yàn)樗麄兏饔衅涫牵哺饔兴恰１砻嫔峡礀|方陣營(yíng)是被軍備競(jìng)賽，不堪重負(fù)的軍費(fèi)拖垮的，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)人自己從第一次浪潮的臨終膨脹期中走了出來(lái)，主動(dòng)出擊，改革開(kāi)放，積極向西方陣營(yíng)學(xué)習(xí)引發(fā)的，是中國(guó)人1989年的政治風(fēng)波把東方陣營(yíng)震垮的。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國(guó)人集第一和第二次浪潮雙方的優(yōu)勢(shì)于一身，兼顧“系統(tǒng)管理”與“民主自由”，東風(fēng)西韻，左右逢源，和平崛起迅速成為主導(dǎo)第三次浪潮的中堅(jiān)勢(shì)力。而西方陣營(yíng)卻讓勝利沖昏了頭腦，自我膨脹起來(lái)，頑固地堅(jiān)持第二次浪潮的思想理念，堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維。“北約組織”大肆擴(kuò)張，“顏色革命”此起彼伏，看似“民主自由”的浪潮一浪高過(guò)一浪，其實(shí)是西方國(guó)家主導(dǎo)的第二次浪潮進(jìn)入了臨終膨脹期。
第一次浪潮和第二次浪潮之間并不是傳承銜接關(guān)系，而是一前一后的相互并列關(guān)系。第三次浪潮同時(shí)承接前兩次浪潮雙方的優(yōu)點(diǎn)、屏棄雙方的缺點(diǎn)，把人類(lèi)社會(huì)推向了一個(gè)新的歷史階段。不管是從第一次浪潮中走出來(lái)的國(guó)家，還是從第二次浪潮中走出來(lái)的國(guó)家，誰(shuí)能夠充分發(fā)揮自身長(zhǎng)處，全方位向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，誰(shuí)就能夠在第三次浪潮中占據(jù)主動(dòng)位置。那些思想意識(shí)保守僵化，總是指責(zé)對(duì)方的政治家自然會(huì)屢屢受挫，如果他們?cè)賱傘棺杂盟啦换诟模厝粫?huì)給自己的國(guó)家?guī)?lái)巨大的損失。
從1948年英國(guó)工黨政府宣布建成福利國(guó)家到現(xiàn)在，僅僅幾十年的時(shí)間第二次浪潮如此迅速地走向衰落，最根本的原因還是因?yàn)榈诙卫顺贝嬖谥薮蟮睦硇匀毕荩狈ο到y(tǒng)的思想意識(shí)。早在資本主義發(fā)展的早期，馬克思主義就系統(tǒng)地揭示了這一問(wèn)題，雖然資本主義國(guó)家在發(fā)展成熟的過(guò)程中曾經(jīng)吸取了馬克思主義的一些基本觀念，但是并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)橄到y(tǒng)科學(xué)思想和信息科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)才剛剛出現(xiàn)，還沒(méi)有開(kāi)始影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治體制。
正是由于第二次浪潮存在著巨大的理性缺陷，在其主導(dǎo)世界發(fā)展的這一個(gè)多世紀(jì)里，非理性的事物充斥人間。隨著現(xiàn)代科學(xué)思想和技術(shù)對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響越來(lái)越大，社會(huì)的理性缺陷也被相應(yīng)放大，比如：美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栐凇秾?duì)理性的侵犯》一書(shū)中就談到：在‘鉛字共和國(guó)’被‘電視帝國(guó)’侵略并占領(lǐng)的今天，美國(guó)的民主體制遇到了巨大的挑戰(zhàn)。講的就是‘電視帝國(guó)’讓資本更容易操縱民主政治，強(qiáng)化并放大了民主政治原本就存在的這一非理性缺陷。現(xiàn)在這些非理性的事物已經(jīng)危及到了整個(gè)社會(huì)的安危，第二次浪潮的迅速衰落也就是很自然的事情了。
正象我在《全球政治體制發(fā)展趨勢(shì)和我們的應(yīng)對(duì)策略》一文中論述的那樣，西方政黨制衡體制產(chǎn)生的歷史原因是：工業(yè)革命從私有制家庭中孕育出企業(yè)，私有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位膨脹起來(lái)了，私有制觀念也走向了極端，君主集權(quán)專(zhuān)制政治控制不了膨脹的私有經(jīng)濟(jì)和極端的私有制觀念，需要運(yùn)用強(qiáng)大的政黨制衡的力量來(lái)鉗制膨脹的私有制，制衡政治由此應(yīng)運(yùn)而生。但是，從社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面來(lái)講，企業(yè)是一個(gè)集體勞動(dòng)的社會(huì)單位，具有明顯的社會(huì)公共屬性。隨著企業(yè)的發(fā)展整個(gè)社會(huì)的公共意識(shí)也在迅速發(fā)展，社會(huì)公共意識(shí)逐漸超越膨脹的私有制觀念成為社會(huì)主流意識(shí)。我們可以看到越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家普通民眾的社會(huì)公共意識(shí)就越強(qiáng)烈；膨脹的，極端的私有制觀念越來(lái)越減弱，政黨制衡力量的正面效應(yīng)就越來(lái)越小，而負(fù)面效應(yīng)卻越來(lái)越大。目前，政黨制衡政治的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)影響到了全世界的穩(wěn)定和發(fā)展，淡化和放棄政黨制衡政治是大家唯一的選擇。
政黨制衡政治的負(fù)面影響俯拾即是，最顯而易見(jiàn)的是巨額的競(jìng)選經(jīng)費(fèi)給社會(huì)財(cái)富造成了巨大的浪費(fèi)；政治獻(xiàn)金又為資本操控政治鋪平了道路；更為荒唐是軍工產(chǎn)業(yè)竟然能成為某些國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)，這和制毒販毒一樣是極不道德的事情。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)能夠依靠制毒販毒富強(qiáng)起來(lái)；依靠軍工產(chǎn)業(yè)富強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家也必然會(huì)受到歷史的懲罰。如果說(shuō)冷戰(zhàn)結(jié)束是東方陣營(yíng)被巨額軍費(fèi)壓垮的，那么現(xiàn)在巨額軍費(fèi)也同樣將成為結(jié)束西方陣營(yíng)的重要因素。21世紀(jì)是和平發(fā)展的世紀(jì)，到了21世紀(jì)的中后期軍火工業(yè)會(huì)象現(xiàn)在的制毒販毒一樣受到道德和法律上的制約。
對(duì)恐怖活動(dòng)的過(guò)度反應(yīng)也是西方政治走向臨終膨脹期的一種表現(xiàn)。站在一個(gè)負(fù)責(zé)任的主導(dǎo)世界潮流的大國(guó)立場(chǎng)上，恐怖活動(dòng)說(shuō)到底也只是一個(gè)世界性的社會(huì)治安問(wèn)題。它涉及到民族宗教、政治經(jīng)濟(jì)以及歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)等等多方面因素，因而解決這樣的問(wèn)題必須采取綜合治理的方法，從思想意識(shí)、行政法制到經(jīng)濟(jì)手段，軍事行動(dòng)只能作為后手萬(wàn)不得已而為之。簡(jiǎn)單的以暴制暴只能事與愿違把問(wèn)題搞得更復(fù)雜，稍微有一點(diǎn)頭腦的政治家都不會(huì)干這樣的傻事兒。然而，當(dāng)代主導(dǎo)世界潮流的政治家就這么干了，難道他們都是低能兒，非也，是社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律讓他們頭腦膨脹喪失正常理智的，誰(shuí)站在他們的位置上也很難不犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。我們看到把維護(hù)社會(huì)治安的反恐怖行動(dòng)上升為“反恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)”其具體原因主要有兩個(gè)方面：其一，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上思想僵化，沒(méi)有從全球一體化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。看似從本國(guó)人民最高利益出發(fā)，到頭來(lái)卻極大地傷害了本國(guó)人民的利益，也同時(shí)傷害了世界人民的利益。而導(dǎo)致他們思想僵化跟不上世界形勢(shì)變化的主要原因就是冷戰(zhàn)的勝利沖昏了他們的頭腦，冷戰(zhàn)思維慣性在作怪。其二，在政黨制衡的政治體制下他們擺脫不了軍工產(chǎn)業(yè)利益集團(tuán)的操控，尤其是在一個(gè)軍工產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)的國(guó)家。在諸多歷史的、現(xiàn)實(shí)的具體因素影響下，一些政治家出現(xiàn)弱智行為也屬于正常現(xiàn)象。第二次浪潮在膨脹，處在浪頭上的政治家不可能不頭腦膨脹。
目前，第二次浪潮的臨終膨脹明顯受挫，膨脹速度已經(jīng)有所減緩，但是它還不可能一下子就走出來(lái)轉(zhuǎn)入到第三次浪潮中去。任何事物都有它自身的發(fā)展規(guī)律，都存在著一個(gè)運(yùn)動(dòng)慣性和相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)軌跡。不是幾個(gè)精英人物看出問(wèn)題、想出辦法就很快可以轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。
（4）靜觀西方社會(huì)政治形式的變化
第一次浪潮的政治形式是中央集權(quán)，其社會(huì)基礎(chǔ)是整個(gè)東方文化體系；第二次浪潮的政治形式是政黨制衡，其社會(huì)基礎(chǔ)是整個(gè)西方文化體系。第一次浪潮的衰落暴露出東方文化的弱點(diǎn)；第二次浪潮的衰落暴露出西方文化的弱點(diǎn)。第三次浪潮是東西方文化大匯合形成的，其政治形式也應(yīng)該是中央集權(quán)與制衡政治的大匯通。我們看到東方社會(huì)從第一次浪潮中走出來(lái)經(jīng)過(guò)了太多的磨難。因?yàn)榈谝淮卫顺贝_實(shí)落后于第二次浪潮，東方社會(huì)在走出來(lái)的過(guò)程中，既要接受來(lái)自西方的凌辱，還得虛心向西方學(xué)習(xí)，最后還要跨越第二次浪潮直接進(jìn)入第三次浪潮，歷史交給他們的功課也確實(shí)太重了。現(xiàn)在西方社會(huì)要從第二次浪潮中走出來(lái)就輕松多了，畢竟現(xiàn)在的西方社會(huì)仍然處在世界發(fā)展的前列，沒(méi)有人能居高臨下地來(lái)“教導(dǎo)”他們；第三次浪潮的基礎(chǔ)思想——系統(tǒng)科學(xué)理論就產(chǎn)生在西方社會(huì)，也不需要畢恭畢敬地向別人學(xué)習(xí)新思想。沉睡的東方文化還是被西方的系統(tǒng)科學(xué)思想、信息科學(xué)技術(shù)喚醒的。所以西方社會(huì)從第二次浪潮中走出來(lái)完全是一種非常坦然的自我發(fā)展和自我否定過(guò)程。
系統(tǒng)就是整體，就是綜合。系統(tǒng)思想就是綜合思維、整體觀念。系統(tǒng)科學(xué)思想在深層次上與東方哲學(xué)是相互溝通的，它們都是用系統(tǒng)的觀念去認(rèn)識(shí)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，把矛盾的同一性放在第一位；它們都重視整體利益而相對(duì)忽視個(gè)體利益。因而他們?cè)诨A(chǔ)理論上都不支持政黨制衡政治。
系統(tǒng)科學(xué)思想自從上世紀(jì)50年代出現(xiàn)，首先在比較敏感的文化藝術(shù)領(lǐng)域引發(fā)了“后現(xiàn)代主義”新潮；相繼在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域廣泛深入地發(fā)展。現(xiàn)在的西方社會(huì)，系統(tǒng)思想、整體觀念已經(jīng)深入人心，他們的綜合思維意識(shí)甚至在某些方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)人；他們甚至比東方人更喜歡東方文化。然而在今天的中國(guó)，一些人忙忙碌碌埋頭研究傳統(tǒng)文化，一些人孜孜汲汲消化吸收西方文化，兩方面相互脫節(jié)，真正能站到一個(gè)更高層次上把兩種文化融會(huì)貫通起來(lái)的人幾乎沒(méi)有。雖然我們中國(guó)人有著無(wú)比深厚的文化基礎(chǔ)，現(xiàn)在也不能不承認(rèn)西方社會(huì)在哲學(xué)思維上仍然是略勝一籌。
隨著西方社會(huì)文化基礎(chǔ)在不斷地發(fā)生變化，其政治形式最終也必然出現(xiàn)相應(yīng)的變化。雖然我們看到：上世紀(jì)末本世紀(jì)初，全球獨(dú)立國(guó)家中約60%實(shí)行了政黨制衡的民主制，近年來(lái)的“顏色革命”更是把民主轉(zhuǎn)型浪潮推向顛峰，但是這僅僅是事物發(fā)展的一個(gè)方面、一個(gè)表象，在民主政治的核心地區(qū)，一場(chǎng)弱化、放棄政黨制衡的運(yùn)動(dòng)正在悄然發(fā)生。在歐洲，政治經(jīng)濟(jì)一體化運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展正在逐漸架空各成員國(guó)的政黨制衡政治；在美國(guó)，“非黨派”領(lǐng)導(dǎo)的民主政治正在抨擊政黨政治，并在積極地蓄積力量準(zhǔn)備把“政黨政治”逐出政治舞臺(tái)。在走出政黨政治的道路上，歐洲人和美國(guó)人他們根據(jù)各自的具體情況采用了不同的路線(xiàn)圖。我們只要把這兩個(gè)不同的路線(xiàn)圖結(jié)合起來(lái)研究，就可以很清晰地看到歐美國(guó)家未來(lái)政治形式的發(fā)展趨向。
歐洲路線(xiàn)圖的基本思路是建立歐洲聯(lián)盟把政黨制衡政治包裹起來(lái)逐漸消化吸收。歐盟內(nèi)部的政治議席是固定分配給各個(gè)成員國(guó)的，這樣就把政黨之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)制約在了成員國(guó)內(nèi)部，形成了歐盟中央和地方兩大結(jié)構(gòu)層次。當(dāng)然，目前歐盟和各成員國(guó)都還不愿意用中央和地方這樣的稱(chēng)謂來(lái)表達(dá)他們之間的關(guān)系，而事實(shí)上他們一直在向這個(gè)方向努力。在歐盟中央，舉薦制、輪值制和小范圍的選舉制取代了政黨制衡制，以后或許還會(huì)出現(xiàn)一些禪讓制的跡象。也就是說(shuō)：歐盟正在按照系統(tǒng)控制的哲學(xué)理念建立一個(gè)中央控制系統(tǒng)。各種不同的政治形式，如：議席固定分配，議員地方舉薦，主席輪值或禪讓?zhuān)邔尤?nèi)選舉和有限的政黨制衡等雜和在一起共同簇?fù)砥鹨粋€(gè)中央控制系統(tǒng)。現(xiàn)在歐盟中央控制能力正在不斷增強(qiáng)，各成員國(guó)的主權(quán)在一步步被削弱，政黨制衡的政治舞臺(tái)也逐漸在縮小。未來(lái)的歐洲將走向何方？現(xiàn)在還有點(diǎn)霧里看花，不過(guò)有兩點(diǎn)是可以確定的：其一它不可能發(fā)展成美國(guó)模式的聯(lián)邦制，因?yàn)槊朗铰?lián)邦制已經(jīng)有點(diǎn)過(guò)時(shí)，美國(guó)人也正在蓄積力量準(zhǔn)備改革。大家都在摸著石頭過(guò)河，二、三十年前中國(guó)人摸著石頭過(guò)河走出了一條和平崛起之路，現(xiàn)在我相信歐洲人也能根據(jù)自己的具體情況走出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。其二它必將走向“高層高度集中，基層充分民主，放棄政黨制衡”這樣一個(gè)基本方向。這是歷史發(fā)展規(guī)律所決定的，歐洲人可能有點(diǎn)不太情愿，但是全球一體化浪潮和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們必須這樣走下去。最終，一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)一體化的歐洲以一種新的政治形式走向世界，成為世界其它地區(qū)聯(lián)盟，如“非盟”、“阿盟”、“東盟”等學(xué)習(xí)的楷模。這也可以說(shuō)是歷史賦予歐洲人的光榮使命。
美國(guó)人的路線(xiàn)圖是直接放棄政黨制衡走中間路線(xiàn)。這一條路線(xiàn)看似簡(jiǎn)單，大家都放棄黨派爭(zhēng)執(zhí)就可以了，而真正實(shí)施起來(lái)就麻煩多了。首先，放棄政黨制衡后國(guó)家總統(tǒng)直選也將失去意義，勢(shì)必會(huì)形成民眾選舉議員，議員選舉總統(tǒng)的間接選舉制度；還會(huì)出現(xiàn)政治議席區(qū)域分配的制度。目前的美國(guó)人還可能接受不了這樣一個(gè)他們必須接受的現(xiàn)實(shí)，然而歷史的發(fā)展是無(wú)情的，拖延下去受損失的是他們自己。我們把歐盟和美國(guó)兩條路線(xiàn)圖結(jié)合起來(lái)看，歐洲人已經(jīng)在一體化的道路上走了50多年，現(xiàn)在走向一體化的速度越來(lái)越快，他們走的是一條踏實(shí)穩(wěn)健的道路；而美國(guó)人走的“中間道路”則必須進(jìn)行大幅度的社會(huì)政治制度改革，會(huì)遇到較大的社會(huì)阻力，需要有一個(gè)社會(huì)能量蓄積的過(guò)程。二者會(huì)在前進(jìn)的道路上相互影響、相互參照、相互促進(jìn)，最后攜手進(jìn)入到第三次浪潮中來(lái)。
（5）21世紀(jì)的兩極世界
第一次浪潮涌立起來(lái)一個(gè)東方文化體系；第二次浪潮涌立起來(lái)一個(gè)西方文化體系。引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的這兩大文化體系在20世紀(jì)相互對(duì)峙把人類(lèi)社會(huì)分化成一個(gè)兩極世界。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，主導(dǎo)西方陣營(yíng)的美國(guó)獨(dú)占鰲頭，世界一度走向單極化，然而隨著中國(guó)、印度的崛起，俄羅斯的復(fù)蘇和歐盟的發(fā)展，世界很快又呈現(xiàn)出多極化的景象。多極世界國(guó)際關(guān)系復(fù)雜多變，而在這些復(fù)雜的關(guān)系背后仍然是東、西方文化之間理性的沖突與融和。世界由兩極走向多極、無(wú)極的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是這兩種文化在不斷的沖突中融為一體的過(guò)程。
在我的家鄉(xiāng)河南省新鄉(xiāng)市，有一個(gè)村莊叫“合河”。衛(wèi)河的兩大支流在合河村上游數(shù)公里的地方就匯合在一起，然而匯合在一起的這兩股水，一清一濁并行而下互不交融。一直到合河村這個(gè)地方突然很快融合在一起，合河村因此而得名。現(xiàn)在東、西方文化的大匯合也出現(xiàn)了類(lèi)似的場(chǎng)景。盡管全球一體化浪潮已經(jīng)把東、西方社會(huì)的利益關(guān)系緊緊地捆綁在一起，然而等到這兩大文化體系完全融合起來(lái)還有一段路程要走。在此期間甚至還會(huì)出現(xiàn)劇烈的文化沖突，但是在一榮俱榮、一損俱損，利益攸關(guān)的大背景下，大沖突的結(jié)果必然是大融合。最近發(fā)生在倫敦、巴黎、舊金山的沖擊北京奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f的事件，實(shí)質(zhì)上是部分頭腦僵化的西方人拒絕接受東方文化而故意挑起的事端，最終結(jié)果是他們不得不在切身利益面前折服。切膚之痛會(huì)讓膨脹的頭腦冷靜下來(lái)的。
冷戰(zhàn)結(jié)束，主導(dǎo)東方陣營(yíng)的蘇聯(lián)，經(jīng)濟(jì)衰落、政治解體，但是東方陣營(yíng)的瓦解不等于東方文化勢(shì)力的消失，作為東方文化中堅(jiān)勢(shì)力的中國(guó)迅速崛起上升為東方勢(shì)力的主導(dǎo)力量；同樣，主導(dǎo)西方陣營(yíng)的美國(guó)在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，經(jīng)過(guò)短暫的膨脹也迅速衰落，而作為西方文化中堅(jiān)勢(shì)力的歐盟則迅速發(fā)展上升為西方勢(shì)力的主導(dǎo)力量。東、西方陣營(yíng)在相繼將帥易位后，又相繼走向瓦解。有形的東、西方陣營(yíng)不見(jiàn)了，無(wú)形的文化對(duì)抗彰顯出它巨大的社會(huì)力量。東西雙方陣營(yíng)的瓦解分化形成一個(gè)多極化的世界，這就是今日世界之最基本動(dòng)態(tài)。
東方文化勢(shì)力的輻射范圍函概亞洲和東歐。它不是一個(gè)有形的社會(huì)集團(tuán)和區(qū)域結(jié)盟，卻有著一種無(wú)形的集約力量；它以綜合思維、整體觀念為主導(dǎo)思想，以中央集權(quán)為基本的政治理念；中國(guó)就是這一文化勢(shì)力的核心。原來(lái)依靠專(zhuān)制暴力維持的的中央集權(quán)已經(jīng)腐朽了；而獲得系統(tǒng)理論和信息技術(shù)支持的現(xiàn)代化的中央集權(quán)制已經(jīng)逐漸放棄暴力走向公開(kāi)、透明、民主和開(kāi)放成為一種先進(jìn)的、科學(xué)的政治形式。中國(guó)人正在打造著這樣一種政治形式，主導(dǎo)著東方文化勢(shì)力走向復(fù)蘇和崛起。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)信息技術(shù)支持的中央集權(quán)是沒(méi)落腐朽的政治形式；受到系統(tǒng)科學(xué)信息技術(shù)支持的中央集權(quán)是一種科學(xué)先進(jìn)的政治形式，是一種跨越西方政黨制衡政治的政治形式。
俄羅斯橫跨歐亞大陸具有東、西方文化的雙重性，曾經(jīng)在20世紀(jì)主導(dǎo)整個(gè)東方陣營(yíng)，因而它在政治形式上更傾向于東方。蘇聯(lián)解體后的“休克療法”曾經(jīng)讓俄羅斯一度走向全番西化，正是東方文化的約束力讓俄羅斯在普京時(shí)代迅速回歸，成為東方文化勢(shì)力的重要力量。我們還看到：從葉利欽、普京到現(xiàn)在的梅德韋杰夫他們?cè)趽?dān)任國(guó)家總統(tǒng)期間都脫離任何政黨，這正是東方文化正統(tǒng)思想的體現(xiàn)。目前俄羅斯的政治形式是東、西方的雜和體，其內(nèi)部存在著很深的文化沖突，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致它在發(fā)展的道路上左右搖擺而影響速度。它不象中國(guó)的政治形式，上下一致、內(nèi)外同一完全按照著東方文化勢(shì)力發(fā)展規(guī)律在穩(wěn)步前進(jìn)。
印度是一個(gè)東方文明古國(guó)，有著深厚的東方文化基礎(chǔ)，具有較重的宗教政治色彩，近代還有被西方文化強(qiáng)化訓(xùn)導(dǎo)的歷史。所以印度的政治形式不是從它自身文化中滋生出來(lái)的，具有東西雜合，上下脫節(jié)的基本特征。俄羅斯政治形式的東西雜和是基于它自身文化的雙重性，而印度政治形式的東西雜合有一點(diǎn)移花接木的味道，直接導(dǎo)致社會(huì)上層政治形式和基礎(chǔ)文化之間的脫節(jié)。受宗教、民族問(wèn)題和政黨制衡政治的拖累，印度未來(lái)的發(fā)展速度也會(huì)受到影響。“向中國(guó)學(xué)習(xí)”可能會(huì)成為印度人的世紀(jì)課題。歷史和文化把中印兩國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)形成重要的合作伙伴關(guān)系，這是兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的主流，任何外來(lái)因素和歷史遺留問(wèn)題都不會(huì)對(duì)此形成太大的沖擊。
從中、俄、印三國(guó)文化基礎(chǔ)與政治形式的對(duì)比分析中，可以看到文化基礎(chǔ)對(duì)政治形式的影響是非常大的。在二次浪潮西風(fēng)勁吹的大環(huán)境下，東亞諸國(guó)就是在各自不同的歷史文化基礎(chǔ)上建起了不盡相同的政治形式。
日本人的明治維新之所以能夠成功，最根本的原因是當(dāng)時(shí)處在幕藩體制下的日本與第二次浪潮策源地英國(guó)的政治形式相雷同，都處在發(fā)展成熟的封建制歷史階段。正如前文所述，封建制發(fā)育不全和走向中央集權(quán)以后都不太適合資本主義的生長(zhǎng)。可以說(shuō)是歷史賦予日本人這樣一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇，讓它成為東方世界中唯一一個(gè)主導(dǎo)二次浪潮的國(guó)家。
日本毗鄰中國(guó)有著深厚的華夏文化基礎(chǔ)，因此日本人建立起來(lái)的資本主義政治形式與西方歐美國(guó)家有著根本性的區(qū)別。雖然也屬于政黨制衡體制卻長(zhǎng)時(shí)期的一黨獨(dú)大，事實(shí)上的一黨獨(dú)治；同樣是資本主義自由經(jīng)濟(jì)，國(guó)家卻牢牢掌控著資本，資本依附于政治。東方文化對(duì)日本人的政治形式產(chǎn)生著巨大的影響，西風(fēng)東化，珠聯(lián)璧合，這也是日本人在二戰(zhàn)后創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的一個(gè)重要因素。然而在全球一體化的今天日本人同樣也會(huì)遇到諸多難題，因?yàn)樗麄兊恼涡问绞窃诘蛯哟紊系臇|西合壁，現(xiàn)在東、西方的政治形式都需要升級(jí)，中國(guó)人運(yùn)用系統(tǒng)思想信息技術(shù)改造升級(jí)自己的中央集權(quán)制已經(jīng)大見(jiàn)成效；西方國(guó)家也已經(jīng)開(kāi)始考慮自己民主政治的升級(jí)換代問(wèn)題；日本人自然不會(huì)抱殘守缺，也要展開(kāi)一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革。東方文化勢(shì)力正在迅速崛起，日本人也將回歸其間自尋其位，說(shuō)明白一點(diǎn)就是：日中關(guān)系要逐步超越日美關(guān)系。
人們常說(shuō)：性格決定命運(yùn)。同樣的道理：文化的不同類(lèi)型和發(fā)展層次也決定著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)、政治命運(yùn)。雖然第二次浪潮讓全世界的社會(huì)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，然而，每一個(gè)國(guó)家發(fā)生的變化都不盡相同，因?yàn)樗鼈兌济撾x不開(kāi)自己的文化基礎(chǔ)。我們簡(jiǎn)單地討論了上述幾個(gè)國(guó)家社會(huì)形態(tài)的歷史文化淵源，其他亞洲國(guó)家可以依此推演不再多敘。
西方文化勢(shì)力的輻射范圍函概全球，包括中國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家都在它的沖擊下發(fā)生了深刻的變化。它以分析思維、矛盾制衡、突出個(gè)性為主導(dǎo)思想，以政黨制衡為基本的政治理念，西歐、美國(guó)是這一文化勢(shì)力的核心。單純從思維角度來(lái)講，西方文化存在著先天性的思維缺陷。主要表現(xiàn)在西方人對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象背后，物質(zhì)的不確定運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)不足。中國(guó)的老子、西方的赫拉克利特都是辯證法的代表，而赫拉克利特的辯證法所缺乏的是《易經(jīng)》建立起來(lái)的系統(tǒng)思維模式。《易經(jīng)》本身就是一本占卜專(zhuān)著，它透過(guò)占卜對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象有了比較深入的認(rèn)識(shí)，然后才建立起一個(gè)陰陽(yáng)矛盾系統(tǒng)的演化、變易模式；老子《道德經(jīng)》“道可道，非常道；名可名，非常名。”也是首先建立起一個(gè)混沌的、模糊的概念，然后在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)辯證法的論述；這些都是赫拉克利特的辯證法所缺乏的。然而正是西方人這種具有先天缺陷的思維方式卻成為人類(lèi)向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍的利器，這是由于歷史發(fā)展的局限性所造成的。在科學(xué)的發(fā)展還沒(méi)有深入到物質(zhì)的不確定運(yùn)動(dòng)層次的時(shí)候，發(fā)育過(guò)于成熟的中國(guó)式思維反而成為一種禁錮人們思想、束縛人們手腳的落后思想。當(dāng)科學(xué)研究深入到物質(zhì)的不確定運(yùn)動(dòng)層次，廣義相對(duì)論、量子力學(xué)首先登臺(tái)亮相，隨之出現(xiàn)混沌學(xué)、模糊學(xué)、信息論、系統(tǒng)論等系統(tǒng)科學(xué)思想。科學(xué)的發(fā)展引發(fā)思維模式的發(fā)展，西方人正在分析思維之上發(fā)展綜合思維、在辨證思維之上建立系統(tǒng)思維，讓自己的思維走向成熟；中國(guó)人也通過(guò)向西方學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己的思維模式，讓傳統(tǒng)的思維模式煥發(fā)出它新的活力；一種集分析、綜合共同優(yōu)勢(shì)的思維方式，以系統(tǒng)的辨證為特征正在全世界的范圍建立起來(lái)。
西方人的思維缺陷曾經(jīng)讓他們?cè)诠I(yè)革命的發(fā)展過(guò)程中出盡風(fēng)頭，不可一世。然而信息革命掀起的全球一體化浪潮是不容忍這種思維缺陷的。西方社會(huì)個(gè)體利益高于團(tuán)體利益，團(tuán)體利益高于國(guó)家利益，國(guó)家利益高于全球利益的思想觀念，現(xiàn)在遇到了方方面面的麻煩；歷史正在宏揚(yáng)的是中國(guó)人的思想觀念：個(gè)體利益服從團(tuán)體利益，團(tuán)體利益服從國(guó)家利益，國(guó)家利益服從全球利益。目前，東、西方之間的種種摩擦都源自于這一基本觀念的不同。西方基本觀念在“人權(quán)”問(wèn)題上的表達(dá)是很吸引人的，因?yàn)樯鞆垈€(gè)性，向往自由是每一個(gè)生命個(gè)體的基本屬性，加之資本主義生產(chǎn)方式仍然是最基本的社會(huì)基礎(chǔ)，西方人突出個(gè)性的民主思想仍然有著巨大的生存空間。問(wèn)題的根本癥結(jié)出在國(guó)家利益與全球利益的關(guān)系上，西方人分析思維的局限性讓他們總是以自己為中心，層層設(shè)防，處處樹(shù)敵，不僅是直接發(fā)動(dòng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，而且還在許多國(guó)家內(nèi)部跳起內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)果是把整個(gè)世界攪和的不得安寧。他們?nèi)狈C合思維、系統(tǒng)分析的習(xí)慣，不能象中國(guó)人那樣能站在全球一體化的高度，處處與人為善，表現(xiàn)出一個(gè)大國(guó)的風(fēng)度。由此可見(jiàn)，西方社會(huì)的基本觀念在基層社會(huì)仍然還有較大的生存空間，而在高層社會(huì)已經(jīng)到了必須放棄的時(shí)候了。這就是近幾年西方國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中常常是左右為難、進(jìn)退維谷的根本原因。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣一個(gè)典型的事例。
然而，西方文化畢竟主導(dǎo)著人類(lèi)社會(huì)強(qiáng)勁發(fā)展了三、四百年，現(xiàn)在也仍然還是社會(huì)發(fā)展的主流文化。東方文化勢(shì)力的崛起并不意味著西方文化的衰落，而是兩種文化要齊頭并進(jìn)，逐漸融和。在系統(tǒng)思想、信息技術(shù)強(qiáng)有力的推動(dòng)下，西方文化正在強(qiáng)勢(shì)中蛻變著，東方文化勢(shì)力的崛起對(duì)此也僅僅是起到一個(gè)巨大的促進(jìn)作用。
世界局勢(shì)也正是在這樣發(fā)展著。東方文化勢(shì)力的崛起對(duì)歐盟的發(fā)展有一個(gè)促進(jìn)的作用，加快了歐美國(guó)家政治思想意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。歐盟將按照新的政治理念建立起一種新的政治形式，即：中央集中控制，地方民主自由的政治形式。為世界各地的區(qū)域聯(lián)盟作出表率，引導(dǎo)著全世界的中小國(guó)家走向和諧發(fā)展的未來(lái)。歐盟仍然不失為全球社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者。
中國(guó)是東方文化勢(shì)力的主導(dǎo)者；歐盟是西方文化勢(shì)力的主導(dǎo)者。中國(guó)和歐盟的關(guān)系構(gòu)成了21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的一個(gè)基本軸線(xiàn)，世界各國(guó)政治路線(xiàn)、外交方針的制定都要參照這一基本軸線(xiàn)，才不會(huì)偏離大方向。也就是說(shuō)：在東、西方文化大融和，大沖突的基本框架中，中國(guó)和歐盟的發(fā)展方向分別代表了兩大文化勢(shì)力的基本動(dòng)向；中、歐關(guān)系代表著兩大文化勢(shì)力的平衡關(guān)系；其它國(guó)家由于歷史文化發(fā)展程度和地理環(huán)境、資源條件的不同而各居其相應(yīng)的位置，大家只要把握好中、歐之間的平衡關(guān)系，在全球一體化的進(jìn)程中就不至于被邊緣化。
目前的美國(guó)仍然比較強(qiáng)大，中美關(guān)系、俄美關(guān)系對(duì)世界的影響有時(shí)候也顯的非常重要，但是相比中歐關(guān)系來(lái)講就顯的有一些膚淺了，因?yàn)橹袣W軸線(xiàn)是從歷史文化層次表達(dá)出全世界的基本動(dòng)向。
（6）21世紀(jì)的宗教問(wèn)題
宗教問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。受宗教問(wèn)題影響全球國(guó)際關(guān)系變的更為復(fù)雜。在全球走向一體化的過(guò)程中宗教問(wèn)題何去何從，直接關(guān)系到整個(gè)世界局勢(shì)的發(fā)展變化。深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)一下宗教問(wèn)題是很有必要的。
宗教是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展走過(guò)來(lái)的，大致上分為自發(fā)宗教和人為宗教兩個(gè)發(fā)展階段。自發(fā)宗教主要存在于原始社會(huì)是最初的宗教形態(tài)。它崇拜自然，把日、月、山、河、風(fēng)、雪、雷、雨等自然物和自然力視為與人一樣具有思維意識(shí)。由于它是自然發(fā)生的，所以世界各地的自發(fā)宗教都比較接近。現(xiàn)在的宗教基本上都是人為宗教，都是從自發(fā)宗教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的高級(jí)宗教形態(tài)。由于有更多的人為因素影響，特別是創(chuàng)始人的思想意識(shí)作用，人為宗教可謂是各式各樣，五花八門(mén)。不管是自發(fā)宗教還是人為宗教，所有的宗教都是以人類(lèi)對(duì)大自然缺乏足夠的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，宗教不但沒(méi)有消滅反而隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越廣泛，其根本原因就是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)還有一定的局限性。科學(xué)思維是理性的，但是它存在著先天性的思維缺陷，為宗教留下了較大的生存空間。
東、西方文化與宗教的關(guān)系是不盡相同的。中國(guó)人是從自發(fā)宗教中直接走向理性思考的，從《易經(jīng)》到諸子百家一個(gè)相對(duì)成熟的宇宙觀和一個(gè)比較完整的思維模式已經(jīng)建立起來(lái)了，形成了中國(guó)人的主流文化。在這樣的文化基礎(chǔ)之上人為宗教是不可能滋生出來(lái)的。中國(guó)現(xiàn)在的宗教有兩種情況：一種是外來(lái)的，如：佛教、天主教、伊斯蘭教等；另一種是由外來(lái)宗教催生出來(lái)的。比如中國(guó)的儒教和道教，它們的創(chuàng)始人孔子和老子都沒(méi)有人為地去建立自己的宗教組織，都是由后世的崇拜者在外來(lái)宗教的影響下建立起來(lái)的。它們雖然在社會(huì)形式上表現(xiàn)為人為宗教，而實(shí)質(zhì)上是在以一種新的方式來(lái)秉承中國(guó)的主流文化。人為宗教在融入中國(guó)社會(huì)的同時(shí)也被中國(guó)文化所改造。比如：佛教有關(guān)“孝悌”的觀念就是在傳人中國(guó)之后在儒家思想的影響下建立起來(lái)的。當(dāng)然，最關(guān)鍵的還是宗教與政治的關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)文化涌立起來(lái)的中央集權(quán)政治始終保持著對(duì)宗教的控制，宗教人士以受到皇帝的冊(cè)封為榮，西方社會(huì)為皇帝加冕的事情在中國(guó)是不會(huì)發(fā)生的。中國(guó)人是理性的，這就決定了中國(guó)不可能成為一個(gè)宗教國(guó)家。
西方文化是依靠科學(xué)的力量從人為宗教中跳躍出來(lái)的。在原始社會(huì)末期，在理性思維發(fā)展不充分的情況下，人為宗教才能在自發(fā)宗教的基礎(chǔ)上滋生出來(lái)。人為宗教讓人們的理性思維進(jìn)入一種渦旋狀態(tài)。正是這種思維渦流積極有效地維持了人們心理上的平衡和穩(wěn)定，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)緩解階級(jí)矛盾，維持社會(huì)和諧穩(wěn)定起到了它巨大的社會(huì)效能。也正是由于理性思維發(fā)展不充分，西方人獲得了進(jìn)軍科學(xué)的歷史機(jī)遇，因?yàn)樵缙诘目茖W(xué)研究（包括現(xiàn)代的大多數(shù)科學(xué)研究）是不需要對(duì)混沌世界和不確定現(xiàn)象有深入認(rèn)識(shí)的。科學(xué)偏愛(ài)思維上稍有殘缺的西方人，中國(guó)人繁雜、早熟的思維模式反而成了走進(jìn)科學(xué)的巨大障礙。也正是現(xiàn)代科學(xué)在理性思維上的這種先天缺陷為‘人為宗教’留下了巨大的生存空間。相同的思維缺陷，分別向兩個(gè)方向發(fā)展，形成了宗教和科學(xué)這兩個(gè)相互對(duì)立的思想體系。由于科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的局限性給宗教留下了較大的生存空間，雙方既勢(shì)不兩立，又互為補(bǔ)充，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合之后，形成了一個(gè)非常奇特的文化景觀，也成就了一個(gè)偉大的文化體系。科學(xué)思想主導(dǎo)下的宗教和科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一是西方社會(huì)文化體系的基本結(jié)構(gòu)。西方社會(huì)是依靠科學(xué)和宗教兩條腿支撐著穩(wěn)步發(fā)展的，這可能也是西方社會(huì)出現(xiàn)政黨制衡政治的一個(gè)重要原因。
庫(kù)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦先生有一句名言：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛腳的，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的”。這一句話(huà)非常精辟地闡述了科學(xué)與宗教之間的相互關(guān)系。為什么說(shuō)“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛腳的”？就是因?yàn)榭茖W(xué)存在著一定的理性思維缺陷需要宗教予以支撐；為什么說(shuō)“沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的”？就是因?yàn)榭茖W(xué)是理性的，是實(shí)實(shí)在在而不可否定的，宗教對(duì)于科學(xué)只能輔助補(bǔ)缺，不能有太大的偏離和抵觸，否則就會(huì)迷失方向走向邪路。我想庫(kù)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦先生可能還不太了解中國(guó)哲學(xué)，否則他一定會(huì)再加上一句話(huà)：宗教和哲學(xué)都應(yīng)該參照一下中國(guó)人的哲學(xué)思想，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)客觀世界的洞察力是其他任何人不可企及的。
科學(xué)存在著巨大的思維缺陷，真正的科學(xué)家是從來(lái)不避諱這一點(diǎn)的。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生到晚年也特別注重對(duì)氣功、中醫(yī)的研究，非常看重中國(guó)古人對(duì)人體超自然能力的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古人就是憑借著對(duì)人體超自然能力的認(rèn)識(shí)從自然宗教中走出來(lái)的，在此基礎(chǔ)上中國(guó)人建立起了中醫(yī)、針灸、氣功等古老的學(xué)科，建立起了以《易經(jīng)》為核心的理性思維模式。中國(guó)人認(rèn)為：任何物質(zhì)都是‘形’與‘氣’的統(tǒng)一體，一般物質(zhì)是‘形’控制‘氣’，有生命的物質(zhì)是‘氣’控制‘形’。氣就是意識(shí)，氣就是靈魂，氣就是神。氣也是一種客觀存在、一種現(xiàn)代科學(xué)仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的‘暗物質(zhì)’。這就是說(shuō)任何物體都是有意識(shí)的，人體超自然能力就是‘氣’在特殊情況下表現(xiàn)出來(lái)的特異功能。由此看來(lái)，中國(guó)人壓根兒就沒(méi)有完全脫離自發(fā)宗教。中國(guó)人的主流文化是直接從自發(fā)宗教中升華出來(lái)并與之渾然一體的。也就是說(shuō)：中國(guó)社會(huì)是以自發(fā)宗教為基礎(chǔ)的，主流文化與基礎(chǔ)文化之間沒(méi)有根本性的對(duì)立和沖突，沒(méi)有象西方社會(huì)那樣主流文化和基礎(chǔ)文化之間出現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一、相互制衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這也可能是中國(guó)人始終堅(jiān)持中央集權(quán)政治的一個(gè)基本原因。
在占卜中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了隨機(jī)現(xiàn)象背后的暗物質(zhì)世界，理性地建立起一個(gè)系統(tǒng)思維模式；在諸如“靈童轉(zhuǎn)世”和“鬼魂附體”等特殊的自然現(xiàn)象面前，中國(guó)人不是把它們演繹成‘人為宗教’，而是建立起氣功、針灸和中醫(yī)這樣的學(xué)科；由此中國(guó)人完成了人類(lèi)思想史上的第一次理性升華。這是人類(lèi)社會(huì)一次歷史性的飛躍，其歷史價(jià)值絲毫不遜色于西方人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，可惜現(xiàn)在沒(méi)有幾個(gè)學(xué)界人士能充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌际钦驹谖鞣轿幕牧?chǎng)上來(lái)研究中國(guó)文化，都急于在西方話(huà)語(yǔ)權(quán)的大環(huán)境下早出成果，不能沉下心來(lái)做一些基礎(chǔ)研究。他們都有一個(gè)最基本的信條就是：科學(xué)的（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）就是正確的，和科學(xué)站在一起就代表了真理。其實(shí)他們錯(cuò)了，他們不知道西方文化是科學(xué)與宗教的對(duì)立統(tǒng)一體，偏執(zhí)地引進(jìn)西方文化，不僅僅會(huì)出現(xiàn)一些偏執(zhí)的“民主人士”，還會(huì)出現(xiàn)一些西化的宗教和一些偏執(zhí)的科學(xué)家。在哲學(xué)家的眼中，那些偏執(zhí)的“科學(xué)衛(wèi)士”、“超級(jí)科學(xué)家”和“法輪功人士”其實(shí)是一個(gè)矛盾共同體的兩極，都源自于西方文化。思維缺陷上升為他們的心理缺陷，中國(guó)普通民眾對(duì)他們普遍比較反感，這是發(fā)自靈魂深處的文化抵觸，往往是一種說(shuō)不出具體原因的討厭。
在占卜和鬼神的背后，在中醫(yī)和氣功的背后，有一個(gè)共同的神秘物質(zhì)它既是物質(zhì)又是信息，還是意識(shí)。這種物質(zhì)對(duì)人的生命活動(dòng)具有一定的作用，這種作用是不確定的和有限的，中國(guó)人在幾千年前對(duì)此已經(jīng)有了一個(gè)比較客觀、比較理性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)還是一種模糊的、宏觀上的把握。雖然沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，卻可以靈活掌握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為社會(huì)生產(chǎn)所用，中國(guó)人由此對(duì)客觀世界有了一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)。也正是這樣的原因，幾千年來(lái)中國(guó)主流文化與占卜、鬼神之間一直保持著一定的距離，既不完全否定，也不完全認(rèn)可。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。中國(guó)人認(rèn)為：每一個(gè)物體都是“形、氣、神”的統(tǒng)一體。每一個(gè)人都是一個(gè)神，而且是一個(gè)當(dāng)位之神；所謂鬼神都是一些正在化解中的退位之神。當(dāng)位之神自己不努力自強(qiáng)，事事祈求退位之神的庇佑，豈不讓天地鬼神恥笑？所以中國(guó)人尊敬鬼神，更尊敬自然規(guī)律，更尊敬人自身的生命活力。因此孔子還說(shuō)到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。 在西方社會(huì)中，宗教的有神論與科學(xué)的無(wú)神論爭(zhēng)論不休；唯心主義與唯物主義爭(zhēng)論不休；而在中國(guó)人的眼中這些爭(zhēng)論都是非常無(wú)聊的，是一種缺乏理智的表現(xiàn)。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)比他們更深入一個(gè)層次。
孔老夫子一再告戒我們：要遠(yuǎn)離“鬼神”！我在此反復(fù)討論這個(gè)問(wèn)題有觸犯古訓(xùn)之嫌，也實(shí)屬無(wú)奈。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展到了一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從分析思維轉(zhuǎn)向綜合思維，科學(xué)需要在宇宙觀上有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。從中國(guó)古人那里借取一粒火種，來(lái)點(diǎn)燃科學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)，其用心良苦又有幾人知曉？但愿大家能以一顆寬容之心善而待之，科學(xué)的未來(lái)或許就在其間。
中國(guó)文化是人類(lèi)社會(huì)第一次浪潮建立起來(lái)的理性思維文化；西方文化是第二次浪潮建立起來(lái)的理性思維文化。兩種文化對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有同等重要的歷史地位。中國(guó)的主流文化是從自發(fā)宗教中升華出來(lái)的；西方的科學(xué)思想是從人為宗教中跳躍出來(lái)的。在第一次浪潮中，中醫(yī)就相當(dāng)于現(xiàn)代西醫(yī)等自然科學(xué)思想；儒家思想就相當(dāng)于馬克思主義等社會(huì)科學(xué)思想。現(xiàn)在一些學(xué)者把儒學(xué)納入人為宗教的范疇確實(shí)是非常幼稚和荒誕的。我真誠(chéng)地希望我們的學(xué)者不要再偏執(zhí)地站在西方文化的立場(chǎng)上來(lái)研究中國(guó)文化了，歷史會(huì)恥笑我們的。
在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，東、西方文化之間的相互影響、相互滲透從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。但是，影響歸影響，滲透歸滲透，東西方社會(huì)各自按照自己的運(yùn)行軌道前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方的影響和滲透而發(fā)生改變，即使在全球一體化的今天也仍然如此。相互的影響和滲透主要起到一個(gè)相互促進(jìn)、相互支撐的作用。
最初，中國(guó)文化處于世界領(lǐng)先地位時(shí)也曾經(jīng)向西方擴(kuò)散和傳播。《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和〈論語(yǔ)〉在中國(guó)可以抑制人為宗教的產(chǎn)生，到西方卻沒(méi)能阻止西方宗教的發(fā)展，相反的是西方宗教一直在源源不斷地來(lái)到中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)人的理性思維還不足以阻止人為宗教的發(fā)展。中國(guó)文化直接促進(jìn)的是西方科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)），有很多歷史事實(shí)可以說(shuō)明這一點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)的主流文化和西方科學(xué)思想同屬社會(huì)理性發(fā)展范疇，而西方的人為宗教和中國(guó)的自發(fā)宗教則屬于相同性質(zhì)。西方宗教傳入中國(guó)能夠迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，是因?yàn)槿藶樽诮淘诮M織形式和社會(huì)功能上都優(yōu)于自發(fā)宗教。它來(lái)到中國(guó)只能充實(shí)自發(fā)宗教的社會(huì)功能，而不可能改變中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊?guó)的主流社會(huì)是理性的。其實(shí)，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會(huì)中的政治地位也逐漸下降，僅僅作為基礎(chǔ)文化而廣泛存在。單就這一點(diǎn)上，西方社會(huì)是逐漸在向中國(guó)看齊，中國(guó)人早在兩千多年前就開(kāi)始讓鬼神遠(yuǎn)離政治了。科學(xué)民主思想傳入中國(guó)，可以促使中國(guó)在政治上走向民主、公開(kāi)、透明，但是它卻動(dòng)搖不了中國(guó)人的中央集權(quán)政治。
西方文化是人為宗教和科學(xué)思想的對(duì)立統(tǒng)一；中國(guó)文化是自發(fā)宗教和《易經(jīng)》文化的渾然一體。進(jìn)入21世紀(jì)，雙方相互融合的步伐在加快。人為宗教與自發(fā)宗教相互影響在社會(huì)基層廣泛深入發(fā)展；科學(xué)思想與〈易經(jīng)〉文化相互影響：自然科學(xué)方面，中醫(yī)和西醫(yī)之間相互影響，以及即將發(fā)生的中國(guó)哲學(xué)對(duì)整個(gè)科學(xué)思想的影響；社會(huì)科學(xué)方面，儒家思想和現(xiàn)代人文科學(xué)之間的相互影響；政治體制方面，西方文化促使中國(guó)中央集權(quán)政治發(fā)生了巨大變化，同時(shí)，中國(guó)文化也在促進(jìn)歐盟迅速發(fā)展自己的中央控制政治。很多人在研究東、西方文化關(guān)系時(shí)都沒(méi)有注意到這樣一個(gè)層次對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一個(gè)非常令人遺憾的事情。
21世紀(jì)是系統(tǒng)科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)研究從分析思維轉(zhuǎn)向系統(tǒng)思維，開(kāi)始對(duì)混沌世界的不確定現(xiàn)象有所認(rèn)識(shí)，東、西方文化之間有了更多的共同語(yǔ)言。但是，在科學(xué)真正揭開(kāi)生命與神靈的奧秘之前，理性思維仍然還不能獨(dú)自支撐起一個(gè)完整的社會(huì)；宗教必然會(huì)更廣泛地存在于社會(huì)的基層；東方文化和西方文化也只能處在逐漸融和的過(guò)程之中。
進(jìn)入21世紀(jì)，宗教一方面會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而廣泛發(fā)展；另一方面也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離政治，這是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。東方文化和西方文化同時(shí)都面臨一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，就是如何正確對(duì)待保持宗教政治的國(guó)家。比如象非洲一些國(guó)家仍然處在自發(fā)宗教狀態(tài)；中東一些國(guó)家仍然處在人為宗教狀態(tài)。對(duì)待這樣的宗教國(guó)家，西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)思想可以直接削弱宗教觀念，東方的儒家思想可以淡化宗教觀念，它們都可以幫助這些國(guó)家從宗教政治中走出來(lái)。但是外在因素只能起到一個(gè)催化促進(jìn)作用，最關(guān)鍵的是要靠他們自己，不能拔苗助長(zhǎng)搞殖民文化。目前世界政治局勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)很好的發(fā)展趨勢(shì)就是建立地區(qū)聯(lián)盟，讓政治平臺(tái)上升一個(gè)臺(tái)階，從而拉開(kāi)政治與宗教的距離。西方國(guó)家從政黨制衡政治中走出來(lái)依靠的是建立歐洲聯(lián)盟；中東國(guó)家、非洲國(guó)家從宗教政治中走出來(lái)同樣也需要建立地區(qū)聯(lián)盟。發(fā)展地區(qū)聯(lián)盟并逐漸擴(kuò)大聯(lián)盟組織的政治權(quán)力，通過(guò)削弱盟國(guó)主權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治與宗教的剝離是21世紀(jì)世界政治形式發(fā)展的一大基本趨勢(shì)。
當(dāng)今世界仍然是西方文化主導(dǎo)的世界，世界各地大小角落無(wú)不充滿(mǎn)了西方文化的氣息，即使是在中東地區(qū)一些宗教國(guó)家也不例外。科學(xué)與宗教之間存在著與生俱來(lái)的對(duì)立沖突，在西方國(guó)家二者相互磨合形成了一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的糅合體。當(dāng)這種科學(xué)與宗教的糅合體進(jìn)入到這些宗教國(guó)家的時(shí)候，本土宗教與外來(lái)宗教之間原本就存在的矛盾加上科學(xué)對(duì)宗教的巨大沖擊力就一塊表現(xiàn)出來(lái)，形成了劇烈的社會(huì)沖突。人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展，這樣的社會(huì)沖突是不可避免的，但是要解決這樣的社會(huì)沖突最基本的辦法是等待和安撫。因?yàn)樽诮毯涂茖W(xué)之間的磨合需要時(shí)間；出現(xiàn)生存危機(jī)的本土宗教需要安撫。采用打擊、壓制、戰(zhàn)爭(zhēng)等激化矛盾的作法是不可取的，我們應(yīng)該相信科學(xué)的力量和宗教國(guó)家人民的智慧。最終，宗教國(guó)家的人民會(huì)乘借著第三次浪潮的強(qiáng)勁東風(fēng)，兼容東、西方文化的優(yōu)勢(shì)，以自己獨(dú)特的文化姿態(tài)和世界人民一道進(jìn)入全球一體化時(shí)代。
由此可見(jiàn)，美國(guó)和西歐在對(duì)待宗教國(guó)家的問(wèn)題上，很多作法是不太妥當(dāng)?shù)摹Ｈ欢鐣?huì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)仍然在他們的手中，其他人還沒(méi)有太多的發(fā)言權(quán)。我們也只能根據(jù)自己的能力在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人的智慧和中國(guó)文化的魅力。隨著東方世界的崛起，社會(huì)主導(dǎo)權(quán)逐漸東移，人類(lèi)社會(huì)將更加和諧、安定。
（7） 全球一體化進(jìn)程中的主權(quán)問(wèn)題
全球一體化浪潮沖擊著世界各國(guó)的主權(quán)；各個(gè)國(guó)家的主權(quán)也象是堤壩上的樁柱，聯(lián)合抵御著全球一體化浪潮。人類(lèi)社會(huì)在這兩大勢(shì)力的相互作用中不斷地前進(jìn)著，這就是今日世界之大勢(shì)。2008年7月22日《參考消息·名家專(zhuān)論》刊載了日本學(xué)者中西輝政的文章。該文認(rèn)為：目前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如此混亂是一味推動(dòng)全球化帶來(lái)的惡果。今日世界已經(jīng)進(jìn)入新的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，一個(gè)重新突出國(guó)家作用的時(shí)代。我認(rèn)真閱讀該文之后認(rèn)為：中西輝政先生對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)的分析還是非常深刻和精辟的，但是在最基本的歷史觀上卻有失偏頗，值得商榷。
近兩年來(lái)，世界各地貿(mào)易政策普遍趨向保守，經(jīng)濟(jì)壁壘正在悄然興起。但是這僅僅是全球一體化浪潮在與國(guó)家主權(quán)相互作用的過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)周期性的低潮。沒(méi)有必要驚呼：狼來(lái)了！幾年之后我們或許會(huì)迎來(lái)更為高漲的一體化浪潮。從兩千多年前中國(guó)人的“天下為公，世界大同”到現(xiàn)代西方人的民主自由和共產(chǎn)主義；從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)到十九世紀(jì)的大英日不落帝國(guó)，應(yīng)該說(shuō)：全球一體化是地球人永恒不懈的追求。不同的是現(xiàn)代人已經(jīng)放棄了使用武力走向統(tǒng)一的道路，開(kāi)始以和平民主的方式走向一體化。蘇聯(lián)為什么會(huì)解體？歐盟為什么會(huì)迅速發(fā)展？最根本的區(qū)別點(diǎn)就在于是武力統(tǒng)一還是和平統(tǒng)一。歷史證明和平統(tǒng)一才是人類(lèi)社會(huì)走向未來(lái)的必由之路，我們應(yīng)該以一種熱切期盼的目光、高度關(guān)注歐盟國(guó)家正在進(jìn)行的和平統(tǒng)一路線(xiàn)圖。它有可能成為美國(guó)政治改革和聯(lián)合國(guó)改革的參照模式。
以資本、商品和勞動(dòng)力的自由流動(dòng)為標(biāo)志的全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮，象其它很多客觀事物一樣也具有兩面性，在給我們帶來(lái)巨大利益的同時(shí)也帶來(lái)了巨大的危害。正象中西輝政先生所講的那樣，目前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如此混亂的確與一味推動(dòng)全球化密切相關(guān)，但是我們也不能因噎廢食全番否定全球一體化浪潮。我們也不能因?yàn)榭吹街鳈?quán)基金和大國(guó)主權(quán)在遏制金融危機(jī)，減輕社會(huì)危害中起到了很好的作用，就斷言今日世界已經(jīng)進(jìn)入新的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，一個(gè)重新突出國(guó)家作用的時(shí)代。恰恰相反，目前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)混亂正是由于更高層次的主權(quán)控制功能缺失造成的。說(shuō)明世界已經(jīng)開(kāi)始了主權(quán)控制平臺(tái)向上提升的運(yùn)動(dòng)。國(guó)家主權(quán)之上產(chǎn)生區(qū)域聯(lián)盟主權(quán)；區(qū)域聯(lián)盟主權(quán)和大國(guó)主權(quán)之上催生出全球一體化的聯(lián)合國(guó)主權(quán)，經(jīng)濟(jì)一體化正在促進(jìn)主權(quán)一體化。我們應(yīng)該看到一個(gè)全球性的、多層次的主權(quán)控制體系正在形成。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，全球范圍內(nèi)頭腦清醒的政治家們都在積極地促進(jìn)區(qū)域聯(lián)盟的建立和發(fā)展，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)盟的主權(quán)建設(shè)。同時(shí)他們還將積極地促進(jìn)聯(lián)合國(guó)的改革，加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)的主權(quán)建設(shè)，加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)對(duì)跨國(guó)金融財(cái)團(tuán)的監(jiān)管力度，下一步甚至還會(huì)出現(xiàn)聯(lián)合國(guó)向跨國(guó)公司直接征收稅金的可能性。總之，人類(lèi)社會(huì)在飛速發(fā)展，我們必須以一種積極向上的姿態(tài)去迎接歷史發(fā)展的考驗(yàn)，任何悲觀失望的態(tài)度都是不可取的。
21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的主權(quán)控制體系將是一個(gè)多層次的框架結(jié)構(gòu)。首先是全球性的主權(quán)控制平臺(tái)的建立問(wèn)題。目前，聯(lián)合國(guó)已經(jīng)具備了某些主權(quán)特征，比如：它已經(jīng)有軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄，雖然其權(quán)威仍然非常有限，在經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的推動(dòng)下，相信在不久的將來(lái)會(huì)有一個(gè)較大的改變。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)一體化浪潮給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的危害不是哪個(gè)、哪幾個(gè)國(guó)家主權(quán)能夠控制得了的，建立全球性主權(quán)控制平臺(tái)勢(shì)在必行。困難的是人們現(xiàn)在還不知道應(yīng)該把多大的主權(quán)上移到聯(lián)合國(guó)，因?yàn)槁?lián)合國(guó)權(quán)力過(guò)大也并非全是好事，能適度控制經(jīng)濟(jì)一體化引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)即可。
區(qū)域聯(lián)盟的主權(quán)控制平臺(tái)正在建設(shè)之中。歐盟、非盟、阿盟、東亞聯(lián)盟、南亞聯(lián)盟、南美聯(lián)盟、北美聯(lián)盟等雨后春筍般迅速發(fā)展。中西輝政先生談到的“大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”正在加快區(qū)域聯(lián)盟的建設(shè)。大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，中小國(guó)家把主權(quán)上移到區(qū)域聯(lián)盟的速度就越快，一個(gè)由區(qū)域聯(lián)盟主權(quán)和大國(guó)主權(quán)共同主導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)逐漸形成。聯(lián)合國(guó)的組織改革就是要適應(yīng)全球一體化發(fā)展的需要，所以，突出區(qū)域聯(lián)盟在聯(lián)合國(guó)中的政治地位將成為聯(lián)合國(guó)改革的一個(gè)基本方向。
何謂“大國(guó)”？如何把區(qū)域聯(lián)盟和大國(guó)放到同一個(gè)政治平臺(tái)上？唯一的方法是給聯(lián)合國(guó)的席位表決權(quán)附加人口、經(jīng)濟(jì)和國(guó)土面積等參數(shù)。比如我們可以從人口、國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)土面積三個(gè)方面考量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域聯(lián)盟進(jìn)入安理會(huì)的資格，這樣只有極少數(shù)大國(guó)可以直接進(jìn)入安理會(huì)，而大多數(shù)中小國(guó)家就必須組織成具有一定規(guī)模的區(qū)域聯(lián)盟才能參與安理會(huì)的工作。一旦聯(lián)合國(guó)的改革向這樣一個(gè)方向邁進(jìn)，就能在很大程度上促進(jìn)區(qū)域聯(lián)盟的迅速發(fā)展。
受全球一體化浪潮的影響，增強(qiáng)聯(lián)合國(guó)主權(quán)控制的呼聲不斷提高，大家都熱切期盼著聯(lián)合國(guó)有一個(gè)全面改革。但是，幾年來(lái)經(jīng)多方努力聯(lián)合國(guó)改革深陷僵局，毫無(wú)進(jìn)展。為什么？最根本的原因是時(shí)機(jī)不到，區(qū)域聯(lián)盟發(fā)展不成熟，政治家們還沒(méi)有看到區(qū)域聯(lián)盟進(jìn)駐安理會(huì)的重要性和必然性。我們不要太在意一些國(guó)家拿出來(lái)的聯(lián)合國(guó)改革方案，站在老的思想觀念上，從各自國(guó)家利益出發(fā)是不可能設(shè)計(jì)出一個(gè)成熟的改革方案來(lái)的。“大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”促使區(qū)域聯(lián)盟日漸成熟，其政治地位逐漸凸顯出來(lái)，聯(lián)合國(guó)的改革也就水到渠成。
總之，全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮必然推動(dòng)全球政治一體化的發(fā)展。散在的國(guó)家主權(quán)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的需要而相互聚合，區(qū)域聯(lián)盟應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家主權(quán)上移集中逐漸形成全球性、多層次的社會(huì)控制結(jié)構(gòu)。聯(lián)合國(guó)為一級(jí)主權(quán)控制平臺(tái)；大國(guó)和區(qū)域聯(lián)盟是二級(jí)主權(quán)控制平臺(tái)；大國(guó)的地方政府和區(qū)域聯(lián)盟內(nèi)的中小國(guó)家是三級(jí)主權(quán)控制平臺(tái)。不管世界政治局勢(shì)如何跌宕起伏，社會(huì)發(fā)展的這一基本方向不會(huì)發(fā)生改變。
中小國(guó)家主權(quán)上移的大趨勢(shì)就決定了中國(guó)人臺(tái)海兩岸最終必然走向統(tǒng)一；主權(quán)和平集中的歷史性轉(zhuǎn)折也決定了臺(tái)海問(wèn)題的解決方式必然是和平協(xié)商；歐盟、非盟等區(qū)域聯(lián)盟進(jìn)入安理會(huì)也必然成為聯(lián)合國(guó)改革的基本方向。不管什么人有多么強(qiáng)烈的愿望；多么美好的想法，歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
7 中國(guó)人最大的歷史機(jī)遇和最根本的歷史責(zé)任
第一次浪潮為中國(guó)人提供了發(fā)展機(jī)遇；第二次浪潮為西方人提供了發(fā)展機(jī)遇；現(xiàn)在的第三次浪潮是全世界人民共同的發(fā)展機(jī)遇。各個(gè)國(guó)家所處的社會(huì)發(fā)展地位不同其獲得的發(fā)展機(jī)遇也各不相同。西方國(guó)家是在強(qiáng)勢(shì)之中進(jìn)入了歷史的轉(zhuǎn)折階段，雖然一些發(fā)展中國(guó)家的崛起讓他們倍感失落，輸出民主的對(duì)外政策也屢屢受挫，但是這些都是表象，是第二次浪潮的強(qiáng)弩之末。我們應(yīng)該看到，他們正在踏踏實(shí)實(shí)地建設(shè)自己的歐盟組織，而歐盟組織正是運(yùn)用系統(tǒng)思想組建起來(lái)的中央控制平臺(tái)。中央集權(quán)控制、地方民主自由——?dú)W盟的政治形式即將成為第三次浪潮全球趨同的政治模式。隨著輸出民主的對(duì)外政策轉(zhuǎn)變成輔助建立區(qū)域聯(lián)盟的對(duì)外政策，西方國(guó)家仍然不失為引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要力量。
在思想上，西方人已經(jīng)開(kāi)始了系統(tǒng)科學(xué)思想對(duì)辯證唯物主義的兼容性提升，正在放棄“非黑即白”“非敵即友”式的簡(jiǎn)單思維；在政治上，西方人正在建設(shè)能夠兼容政黨制衡政治的中央控制平臺(tái)[這種兼容性的提升都是隨著廣義相對(duì)論對(duì)牛頓三定律的兼容性否定衍生出來(lái)的]；在經(jīng)濟(jì)上，東方國(guó)家的崛起并不就意味著西方國(guó)家的衰落，西方國(guó)家掌握著更多的先進(jìn)技術(shù)就更多地掌握著全球社會(huì)化大生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，一體化的世界經(jīng)濟(jì)是一種相對(duì)平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，西方人失去往日那種遙遙領(lǐng)先，高高在上的感覺(jué)也是很自然的事情。總之，西方人仍然在引導(dǎo)著人類(lèi)社會(huì)逐步進(jìn)入第三次浪潮。
然而事情的發(fā)展并非是那么一帆風(fēng)順。系統(tǒng)思想與唯物主義之間一直不能夠順利銜接起來(lái)，因?yàn)樵谟钪嬗^這樣深層次的問(wèn)題上仍然存在著嚴(yán)重分歧；歐盟組織這個(gè)中央控制平臺(tái)的建設(shè)也不順利，2008年6月12日，愛(ài)爾蘭在全民公決中否決了《里斯本條約》，這是民主政治拒絕被中央集權(quán)政治兼容的一次交鋒，盡管以后這樣的事情還會(huì)多次發(fā)生，但是歐洲走向中央集權(quán)控制的步伐不會(huì)放慢，因?yàn)橐惑w化的歐洲代表了全體歐洲人的利益，也代表了歷史的發(fā)展方向。什么樣的力量能促進(jìn)這樣的問(wèn)題順利解決呢？我們還要把眼光轉(zhuǎn)向世界的東方。
中國(guó)人是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的另一個(gè)方面軍。與歐盟的組織建設(shè)相反，中國(guó)人已經(jīng)有了成熟的中央集權(quán)政治體制，現(xiàn)在需要的是推進(jìn)地方和基層的民主政治建設(shè)。中國(guó)和歐盟正在從兩個(gè)不同方向共同面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題：就是如何協(xié)調(diào)中央集權(quán)控制與地方民主自由之間的關(guān)系。這是一個(gè)重大的歷史性的任務(wù)，中國(guó)人對(duì)此或許具有更豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，而歐盟國(guó)家在這一方面還是在摸著石頭過(guò)河，受一些挫折，交納一點(diǎn)學(xué)費(fèi)也是很自然的事情。第三次浪潮的全球一體化經(jīng)濟(jì)讓中國(guó)人的中央集權(quán)政治煥發(fā)出新的青春；特大自然災(zāi)害，特別是這一次“5.12”汶川大地震讓中國(guó)政府向世界顯示出中央集中控制的巨大優(yōu)勢(shì)。不管人們認(rèn)識(shí)與否，中國(guó)人在客觀上已經(jīng)成為積極推動(dòng)全球區(qū)域聯(lián)盟發(fā)展的重要力量，因?yàn)閰^(qū)域聯(lián)盟是正在形成的中央集中控制平臺(tái)。
從第二次浪潮進(jìn)入到第三次浪潮，中國(guó)就象是從冬天來(lái)到春天，處處春光明媚，生機(jī)昂然。其發(fā)展機(jī)遇就如同陽(yáng)光普照一樣是不能簡(jiǎn)單地用大小、多少來(lái)形容的，如果一定要問(wèn)最大的發(fā)展機(jī)遇是什么？我們說(shuō)：歷史的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步讓中國(guó)人的思維方式逐漸回歸主導(dǎo)地位，這就是中國(guó)人最大的機(jī)遇。在第二次浪潮中，中國(guó)人曾經(jīng)是進(jìn)退維谷，左右為難，抬腳動(dòng)手便錯(cuò)，最根本的原因就是中國(guó)人的思維方式不適合工業(yè)革命時(shí)代的需要。進(jìn)入第三次浪潮，西方人的思維方式不能適應(yīng)信息革命時(shí)代的發(fā)展也落后了，我們看到西方人近些年在國(guó)際事務(wù)中屢屢受挫就是基于這樣的原因。雖然西方人已經(jīng)建立起系統(tǒng)科學(xué)理論，并且開(kāi)始用系統(tǒng)整體的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，但是受思維習(xí)慣的影響，他們?nèi)匀皇且苑治鏊季S為主導(dǎo)，堅(jiān)守著分析思維的宇宙觀，拒絕系統(tǒng)科學(xué)思想的宇宙觀，致使當(dāng)代科學(xué)思想處于一種自相矛盾之中。是西方人進(jìn)一步思考，真正按照系統(tǒng)思想的宇宙觀來(lái)建立新的思想體系呢？還是中國(guó)人按照《易經(jīng)》文化的宇宙觀，對(duì)當(dāng)代社會(huì)散亂的主流思想進(jìn)行兼容性提升呢？最后的結(jié)果很可能是后者，因?yàn)椋鞣饺四茏叩较到y(tǒng)科學(xué)思想這一步已經(jīng)很不容易了，再向下深入恐怕會(huì)很困難。中國(guó)人不僅有《易經(jīng)》這樣一個(gè)完整的思想體系，而且還有中醫(yī)、氣功這樣古老的基礎(chǔ)學(xué)科，深入研究下去的可能性更大一些。
社會(huì)主導(dǎo)思想不明確，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的影響還不算太大，充其量是固守冷戰(zhàn)思維的西方人再發(fā)動(dòng)幾場(chǎng)“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)”，社會(huì)總是要前進(jìn)的；最緊要的是基礎(chǔ)科學(xué)研究一直掙脫不了分析思維的束縛，走不出分析思維的怪圈，長(zhǎng)此以往問(wèn)題很?chē)?yán)重。超弦理論就是分析思維制造出來(lái)的一個(gè)怪胎，它已經(jīng)葬送了一代又一代科學(xué)家的畢生精力。科學(xué)家們?nèi)绻怀料滦膩?lái)認(rèn)真思考，調(diào)整一下思維方式，類(lèi)似的事情還會(huì)繼續(xù)發(fā)生下去。科學(xué)研究從分析思維走向綜合思維，現(xiàn)在雖然有了系統(tǒng)科學(xué)思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要從宇宙觀的深度接受綜合思維，人類(lèi)社會(huì)還有一段路程要走。
要探討中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、針灸、氣功的實(shí)質(zhì)，就如同在揭示宗教和神靈的奧秘，不可輕言立志，敬而遠(yuǎn)之才是明智的選擇。因?yàn)樵谶@些問(wèn)題的背后是深不可測(cè)的知識(shí)盲區(qū)，人類(lèi)智慧不可輕易涉足，一旦陷入其中往往是兩手空空、無(wú)功而返，早在兩千多年前中國(guó)古人對(duì)此就有所認(rèn)識(shí)。但是，社會(huì)在前進(jìn)，科學(xué)要發(fā)展。從相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生到系統(tǒng)科學(xué)理論的出現(xiàn)，科學(xué)正在一步步逼近這一知識(shí)盲區(qū)。目前遇到的最大障礙主要是思維障礙，而不是技術(shù)障礙，而要解決這個(gè)問(wèn)題就必須把中國(guó)哲學(xué)思想和系統(tǒng)科學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，建立起一個(gè)完整的科學(xué)思想體系。中國(guó)哲學(xué)思想在其中要起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，因?yàn)樵谙到y(tǒng)科學(xué)內(nèi)部各種理論觀點(diǎn)猶如一盤(pán)散沙，需要有一種哲學(xué)思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。
從建立系統(tǒng)完整的思想體系，到引領(lǐng)科學(xué)研究深入到一個(gè)全新的未知世界這是一個(gè)重大的歷史機(jī)遇和任務(wù)，中國(guó)人是這一歷史任務(wù)的必然承擔(dān)者，這也是中國(guó)人最根本的歷史責(zé)任。
近幾十年來(lái)，為了探索人體經(jīng)絡(luò)、氣功的實(shí)質(zhì)，中國(guó)的科學(xué)家真沒(méi)少下工夫，也沒(méi)有少浪費(fèi)國(guó)家的科研經(jīng)費(fèi)，就是不見(jiàn)有突破性的進(jìn)展。最根本的原因就在于宇宙觀的問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，用分析思維的科學(xué)方法去解決綜合思維的科學(xué)問(wèn)題就猶如緣木求魚(yú)，一百年也不會(huì)有收獲。然而他們鍥而不舍，勇于獻(xiàn)身的科學(xué)精神，讓我為之感動(dòng)。我真誠(chéng)地告訴大家：我們應(yīng)該坐下來(lái)，把第一次浪潮的《易經(jīng)》科學(xué)、第二次浪潮的經(jīng)典科學(xué)和第三次浪潮的系統(tǒng)科學(xué)三者之間的關(guān)系認(rèn)真理順一下，用《易經(jīng)》科學(xué)的宇宙觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)典科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，建立起一個(gè)系統(tǒng)的綜合思維思想體系，科學(xué)研究工作才能跨上一個(gè)新臺(tái)階，進(jìn)入一個(gè)新階段。
我不否認(rèn)現(xiàn)在大多數(shù)科學(xué)家仍然在按照分析思維的思想方法展開(kāi)工作，而且科研成果也是在層出不窮，不斷涌現(xiàn)。但是我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：基礎(chǔ)科學(xué)研究在分析思維的引導(dǎo)下已經(jīng)嚴(yán)重受挫，停滯不前，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光來(lái)看，這是非常危險(xiǎn)的。筆者從2004年開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)論壇上面撰寫(xiě)《宏觀物理學(xué)基本原理》一書(shū)，最基本的目的就是想幫助那些從事基礎(chǔ)研究的科學(xué)家調(diào)整一下思維方式，讓基礎(chǔ)科學(xué)研究走出分析思維形成的思想誤區(qū)，但愿能引起相關(guān)人士的重視。毋庸置疑，我這樣做很大程度上是受到錢(qián)學(xué)森先生系統(tǒng)科學(xué)思想和人體科學(xué)思想的影響。我也希望有一部分科學(xué)家能沿著錢(qián)學(xué)森先生所倡導(dǎo)的科學(xué)之路，去完成歷史賦予我們的使命。
2007年7月至 2008年7月于光明論壇//河南省新鄉(xiāng)市
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