歷史的終結(jié)，還是末世？

　　新世紀(jì)頭10年——從“9·11災(zāi)難”到全球金融海嘯，卻是血淋淋地呈現(xiàn)出一幅新的“泰坦尼克”沉船畫面。這個(gè)“endtimes”，看來恰恰不是歷史終結(jié)的黃金時(shí)代，而是一個(gè)“末-世”，用當(dāng)代斯洛文尼亞哲學(xué)家齊澤克有點(diǎn)聳人聽聞的話說，“末日之災(zāi)就在門口”。這個(gè)全球資本主義格局，并沒有能力永久有效地操作下去：盡管它也努力想讓人們統(tǒng)統(tǒng)變成“盡情擁抱一切快樂”的享樂主義-功利主義的主體(即尼采所說的“末人”)，但它顯然竭盡全力卻仍未竟其功。 20世紀(jì)幾代學(xué)者反復(fù)提醒人們，“共產(chǎn)主義”只是一個(gè)烏托邦；而現(xiàn)在看來，福山筆下的“終結(jié)時(shí)代”亦是一個(gè)純粹的烏托邦：“9·11”擊碎了這個(gè)烏托邦的政治面向(自由民主的大同圖景)，而全球金融崩潰則粉碎了它的經(jīng)濟(jì)面向(全球范圍的市場經(jīng)濟(jì))。

　　最近20年來，刺入我們生活的，并不僅僅只是這兩個(gè)血淋淋的大事件。在日常生活世界中，不斷迫近的各類生態(tài)災(zāi)難，以及，肇因于生物遺傳工程的諸種問題等，都傳達(dá)著這樣的信號(hào)：當(dāng)下秩序無法始終這樣持續(xù)下去。全球資本主義的內(nèi)在邏輯倘若被允許自由進(jìn)行下去的話，一個(gè)巨大的——乃至是總體性的——危機(jī)陰影，已然籠罩在我們的頭頂。我們必須進(jìn)行介入性的激進(jìn)反思，以催生真正的社會(huì)變革。

　　那么，是什么在阻礙著激進(jìn)的社會(huì)變革之發(fā)生？當(dāng)我們分析現(xiàn)下時(shí)代狀況時(shí)，這是我們不得不直接面對(duì)的首要問題。正是在這里，我認(rèn)為拉康與齊澤克的精神分析，或可提供理論上的幫助：在我看來，拉康主義精神分析中所談到的“拜物教式的拒認(rèn)”(fetishistic disavowal)，便是“保證”當(dāng)下格局始終延續(xù)的一個(gè)根本原因。

　　“拜物教式的拒認(rèn)”的內(nèi)在邏輯便是：“我知道得很清楚，但是……”譬如說，在今天人們意識(shí)到氣候在變化、生態(tài)災(zāi)難在迫近，但許多人內(nèi)心卻并不真的相信大災(zāi)難會(huì)真正發(fā)生(直到它真的發(fā)生)。用哲學(xué)術(shù)語來講，這種主體性狀況之根源，便在于知(knowledge)和信(belief)之間的那個(gè)裂口：我們知道這個(gè)災(zāi)難是可能的，甚至是很可能，然而我們卻不相信它真的會(huì)發(fā)生。

　　更為變態(tài)的是，今天的時(shí)代狀況下，我們所面對(duì)的實(shí)乃一種“雙重拒認(rèn)”。一個(gè)事件，首先被經(jīng)歷為“不可能”、并非真實(shí)(如前所述，關(guān)于一個(gè)即將降臨之災(zāi)難的前景，無論我們知道它是如何的可能，我們都并不相信它會(huì)有效發(fā)生、并將其視作不可能而擱置一邊)；然后則是被經(jīng)歷為真實(shí)、不再不可能(然而，一旦災(zāi)難真正發(fā)生，它則旋即被“重新常態(tài)化”，視作事物正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分、作為始終業(yè)已是可能的東西)。

　　前些時(shí)日由日本地震引起的核泄漏災(zāi)難，不正是使我們再一次清晰地遭遇一遍這 “雙重拒認(rèn)”？起初，沒人對(duì)核泄漏危機(jī)真正擔(dān)心過(盡管日本處于多震地帶，盡管核電廠并無杜絕大型事故的萬能措施，但沒人相信它真的會(huì)出問題)。一旦那達(dá)到國際核事件分級(jí)表最高級(jí)(第七級(jí))的核事故真的發(fā)生，隨著最初的驚駭過后，人們已開始安于接受核污染現(xiàn)狀了(甚至有國人自嘲我們本是喝毒奶粉吃地溝油練出來的“金剛之身”，現(xiàn)在再多點(diǎn)核輻射算得了什么)……日子照樣過唄！在當(dāng)下這起災(zāi)難中，我們直截了然地遭遇到知與信的割裂：事件之前，盡管知道眼下世界各地許多核電廠均隱埋災(zāi)患之因，但不相信核災(zāi)難真的會(huì)發(fā)生(倫敦帝國學(xué)院核子工程中心主任格利姆斯事后指出“40年前這樣做是為了方便，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則是，方便性比安全問題更重要”)；事件之后，盡管知道這個(gè)已經(jīng)發(fā)生的災(zāi)難影響深遠(yuǎn)，但不相信它真的能奈我何。

　　這樣的 “雙重拒認(rèn)”——先是預(yù)設(shè)為“不可能”、繼之予以“常態(tài)化”——在今天實(shí)是比比皆是。就冰山融化這個(gè)生態(tài)威脅而言，10年前政客們與市場精英們把全球變暖的恐懼作為災(zāi)異論的謠言惑亂而擱置起來，他們向我們確保，沒有理由恐慌，基本上，事情會(huì)正常地持續(xù)下去。然而最近幾年，全球變暖突然間被作為一個(gè)簡單事實(shí)，成了事物“正在正常地持續(xù)下去”的一部分。

　　在這樣的意識(shí)形態(tài)格局中，人們盡管生活在災(zāi)難頻襲的“末世”中，但卻根本不會(huì)去激進(jìn)地對(duì)當(dāng)下局面進(jìn)行反思——如果，冰山融化使得像冰島這樣的國家整個(gè)無法居住；如果，核泄漏災(zāi)難最終使得整個(gè)日本無法居住，這些國家的公民搬到哪里去，還是集體淪為全球秩序中新的“被排除者”、淪為當(dāng)代意大利政治哲學(xué)家阿甘本所說的“homosacer”(犧牲人)？……當(dāng)下以民族-國家為“主權(quán)”單位(“至高”單位)的全球格局，對(duì)于應(yīng)對(duì)這樣隨時(shí)可能到來的危機(jī)，還根本沒有任何——哪怕是最初步的——準(zhǔn)備。

　　正是在這個(gè)意義上，“生于末世”的我們，不得不去努力突破當(dāng)下這個(gè)既有的世界格局，徹底越出自由市場(傳統(tǒng)的右翼立場)與國家干預(yù)(傳統(tǒng)的左翼立場)之二元格局，在市場與國家之外另辟能真正保障人與人之“共通福祉”(commonwealth)的全新模式。如果按照全球資本主義內(nèi)在趨勢走下去，就算不是今天不是明天甚至不是2012年，但始終會(huì)走到末日之災(zāi)，在那一天歷史徹底歸零。

　　我們必須采取預(yù)防性的行動(dòng)，必須徹底改變我們組織社會(huì)生活(人與人的主體間關(guān)系)的根本方式，必須徹底改變我們組織全球秩序的方式。如果我們不積極去逆動(dòng)全球資本主義的發(fā)展方向，它終將會(huì)在一個(gè)大災(zāi)難前吞沒整個(gè)世界。盡管精英權(quán)貴們——如電影《2012》所暗示的——可能已經(jīng)準(zhǔn)備好了逃命方舟，但他們終究和其他所有人一樣，難逃末日之劫。