論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

   論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象　　

   內(nèi)容提要:  本文簡(jiǎn)要論述了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，社會(huì)基本矛盾的層次，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象提出了一些新的認(rèn)識(shí)。　　

    關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力、社會(huì)基本矛盾、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。　　

作者：郝建民 1960年生人，1976年參加工作，國企職工。1976－82學(xué)習(xí)駕駛（技校）、漢語言文學(xué)（職大肄業(yè)）、汽車制造專業(yè)（職大肄業(yè)）；82－88年學(xué)習(xí)行政管理、（高自考肄業(yè)）政治管理（高自考肄業(yè)）、法律（高自考畢業(yè)）專業(yè)，1990年學(xué)習(xí)英語（電大肄業(yè)）專業(yè)。1976－1999汽車司機(jī)，1999—門衛(wèi)。　　

    傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“以生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象、以探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律為任務(wù)的科學(xué)”。①于光遠(yuǎn)主編《經(jīng)濟(jì)大詞典》下冊(cè)1665頁　　

 自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（學(xué)說）產(chǎn)生以來，由于它的階級(jí)性、科學(xué)性與實(shí)踐性的內(nèi)在屬性，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論處于不斷的發(fā)展變化中，雖然資本與勞動(dòng)、自由競(jìng)爭(zhēng)與國家干預(yù)、私有制與公有制、價(jià)值判斷與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)大體上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）學(xué)說無法回避的基礎(chǔ)議題,但是，不同的歷史時(shí)期以及不同的學(xué)派之間出于研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論的差異，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)存在較大的差別。　　

重商主義的貨幣論重農(nóng)學(xué)派的實(shí)物說和亞當(dāng)·斯密國民財(cái)富的性質(zhì)及其原因都曾是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象.。　　

西斯蒙第認(rèn)為不能只研究財(cái)富而無視人的享受應(yīng)把人們的物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。　　　

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為商品的價(jià)值在于是它的效用和稀缺性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不是人與人的關(guān)系而是人對(duì)物的關(guān)系，邊際效用價(jià)值論把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了個(gè)人消費(fèi)心理學(xué)。　　

洛桑學(xué)派的一般均衡論（法國的瓦爾拉斯和意大利的帕累托）則把一個(gè)純粹抽象的社會(huì)作為治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。　　

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派（加爾布雷思、科斯）把“制度”作為研究對(duì)象，這個(gè)“制度”是廣義的包括政治的經(jīng)濟(jì)的心理與文化的，也就是把上層建筑的部分內(nèi)容作為研究對(duì)象，研究制度的起因及功力性，可溯源到德國歷史學(xué)派（李斯特？）。　　

保羅·薩繆爾森、斯蒂格利等現(xiàn)代主流庸俗《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是各主流學(xué)派（亦包括部分非主流）觀點(diǎn)的雜陳，絕無任何內(nèi)在邏輯可言。　　

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不是物，而是人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系不是靜止的而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷演進(jìn)變化的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。 　　

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”　　

馬克思在這篇序言中明確指出了社會(huì)基本矛盾的客觀性、層次性與規(guī)律性，我們對(duì)治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象看法上的分歧，大都源于對(duì)這段文字的不同理解上，不要從具體文字上而是從邏輯上去理解問題就不會(huì)那么復(fù)雜了。　　

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑是關(guān)鍵詞。　　

生產(chǎn)力是第一層，生產(chǎn)關(guān)系是第二層級(jí)，上層建筑是第三層級(jí)；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系=生產(chǎn)方式=經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；如果生產(chǎn)方式=經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一層級(jí)，上層建筑就是第二層級(jí)。　　

生產(chǎn)力是我們認(rèn)識(shí)、理解、把握和解決由社會(huì)基本矛盾引起的社會(huì)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)。就業(yè)與失業(yè)、增長(zhǎng)與衰退、廉政與腐敗、文明與墮落、穩(wěn)定與動(dòng)蕩等等，都是社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)象化，這些問題的解決都離不開對(duì)生產(chǎn)力問題的正確認(rèn)識(shí)。 　　　　

生產(chǎn)力是人們認(rèn)識(shí)、改造自然界獲取生存和發(fā)展資料的能力。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論認(rèn)為，勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具（二要素論）或勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象（三要素論），是生產(chǎn)力構(gòu)成要素。（要素論基本上沿襲了斯大林的認(rèn)識(shí)。斯大林在《列寧主義問題》（１９４６年外國文書籍出版局印行）一書中寫道：“生產(chǎn)物質(zhì)資料時(shí)所使用的生產(chǎn)工具，以及因有相當(dāng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能而發(fā)動(dòng)著生產(chǎn)工具并實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，－－這些要素總合起來便構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)力。”斯大林的原始論述將“生產(chǎn)”的要素理解為“生產(chǎn)力”的要素｛生產(chǎn)不是生產(chǎn)力。哲學(xué)界有這樣的觀點(diǎn)｝。　　　

馬克思曾使用過“個(gè)人生產(chǎn)力”和“社會(huì)生產(chǎn)力”兩個(gè)概念。 　　　　

社會(huì)生產(chǎn)力就是人們?cè)谝欢A段的生產(chǎn)（認(rèn)識(shí)、改造自然界）活動(dòng)中所體現(xiàn)的并能用生產(chǎn)的成果（一定數(shù)量的生存和發(fā)展資料）來度量的體力、腦力（智力）和協(xié)作力。　　

因此，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素只能是人們的體力、腦力（智力）、協(xié)作力。 　　　　

無論社會(huì)形態(tài)如何，也無論是那一個(gè)歷史發(fā)展階段，生產(chǎn)總是在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的情況下進(jìn)行的，并且是永恒不變的，但是，在不同的社會(huì)形態(tài)、不同的歷史階段，生產(chǎn)力卻總是變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。 　　　　　　

為什么說生產(chǎn)力是最革命最活躍而不說生產(chǎn)是最革命最活躍的因素呢。　　

首先，從勞動(dòng)對(duì)象看，不論現(xiàn)實(shí)的我們能夠?qū)ζ湔J(rèn)識(shí)和改造的自然，還是我們尚不能對(duì)其認(rèn)識(shí)和施加影響的自然，相對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展而言，基本上可以說是一成不變的。山川、湖泊、礦藏、石油在有人類社會(huì)以前就存在了若干年了，它們?cè)鯓痈锩衷鯓踊钴S呢？ 　　　　

其次，我們看勞動(dòng)工具。不論原始社會(huì)的石斧，還是現(xiàn)代社會(huì)的電子計(jì)算機(jī)，在“勞動(dòng)工具”這一基本屬性上沒有任何區(qū)別。一方面它們作為生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果而存在，另一方面它們又作為生產(chǎn)工具而存在。石斧不會(huì)自動(dòng)地變成鐵斧，“386”把它放在那里100年也不會(huì)自動(dòng)升級(jí)為“586”，勞動(dòng)工具會(huì)在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷喪失自己的存在形態(tài)，可以說“勞動(dòng)工具”也沒什么革命性、活躍性可言。 　　　　

在不同的時(shí)期不同的階段，人們能夠認(rèn)識(shí)和改造的自然的范圍和程度有很大的區(qū)別，同時(shí)人們創(chuàng)造出的被運(yùn)用的生產(chǎn)工具也不可同日而語，人們?cè)谠鯓拥姆秶统潭壬险J(rèn)識(shí)和改造自然即以什么為勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造并運(yùn)用什么樣的生產(chǎn)工具來進(jìn)行生產(chǎn)，這恰恰是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)客觀標(biāo)志。 　　　　

最后，我們來看勞動(dòng)者。 　　　　

社會(huì)生產(chǎn)力是個(gè)人生產(chǎn)力的總合，但不是個(gè)人生產(chǎn)力的簡(jiǎn)單相加，與個(gè)人生產(chǎn)力具有不同的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是人作為類存在的協(xié)作力。 　　　　

人們不但生產(chǎn)生存和發(fā)展資料，同時(shí)還不斷地生產(chǎn)一定的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力是人們的諸多能力的一個(gè)方面，是最重要、最具決定性的方面，同時(shí)人們還要有諸如生活的能力即一定的生活方式等等。 　 　　

"生產(chǎn)力"不過是"勞動(dòng)力"“體力、腦力（智力）、協(xié)作力”的哲學(xué)用語.　 　　　　

生產(chǎn)力是勞動(dòng)者特有的屬性，怎么能反過來說勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素呢。 　　　　

生產(chǎn)力的每一個(gè)要素都是積極的、活躍的、革命的，它們做為生產(chǎn)的源動(dòng)力推動(dòng)生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，并使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾和沖突，因此，也就有了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，因此，也就有了我們能夠直觀看到的各種社會(huì)現(xiàn)象。　　 　　　　

人們?cè)谏a(chǎn)中面對(duì)自然使自己的筋肉、大腦及各種器官運(yùn)動(dòng)起來發(fā)揮作用，農(nóng)民種地、工人做工、歌唱家用喉嚨和丹田之氣發(fā)出悅耳的聲音、科學(xué)家則苦思冥想著“蘋果為什么會(huì)從樹上掉下來。”這些都是人對(duì)自然的改造和認(rèn)識(shí)，是生產(chǎn)勞動(dòng)的具體形式。人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過程就是消耗自己的過程，就是人與自然界的物質(zhì)變換過程。生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。馬克思說：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人們以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”《資本論》第一卷202頁。“不管有用勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎樣不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能，不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感觀等等的耗費(fèi)。這是生理學(xué)上的真理。”同上書第88頁。 　　　　

多種多樣的力構(gòu)成力的體系。利用水的落差、空氣運(yùn)動(dòng)、陽光輻射來發(fā)電、航行、使作物生長(zhǎng)，這里的水位差、風(fēng)、陽光都是天然自然力。生產(chǎn)中的役畜如牛、馬等，牛有牛的力馬有馬的力。道路、橋梁通過承重，火車、飛機(jī)通過承載來表現(xiàn)自己的力。一切生產(chǎn)工具無論其效能如何都是人工自然，它們?cè)谏a(chǎn)中發(fā)揮作用所體現(xiàn)的力是自然力。 　　　　

一切力都起著改變物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的作用。天然自然力、人工自然力皆如此。天然自然、人工自然在生產(chǎn)中沒有它自己的意志和目的，它不能在生產(chǎn)前設(shè)定什么，也不能在生產(chǎn)后追求某種結(jié)果。它們的作用是盲目的、機(jī)械的。因此，一切自然在生產(chǎn)中、即在人們獲得生存和發(fā)展資料的活動(dòng)中所起的作用都是“非生產(chǎn)”的，它們所表現(xiàn)的力都不是生產(chǎn)力。 　　　　

人是萬物之靈，唯有人的作用是有目的、有意識(shí)的。“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始前就以經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即以經(jīng)觀念地存在著。”由于人的主觀目的性、能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)是專屬人的活動(dòng)。人在自然面前讓自己的筋肉、大腦和器官運(yùn)動(dòng)起來，改變物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、存在方式來獲得預(yù)期的效果即一定量的生存和發(fā)展資料。“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值就運(yùn)用的體力和智力的總和。”馬克思《資本論》一卷190頁。　　　　

由于人的主觀目的性、能動(dòng)性，人的這種活動(dòng)作用是“生產(chǎn)的”。人所表現(xiàn)出的力是生產(chǎn)力。對(duì)生產(chǎn)力性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)是我們堅(jiān)持歷史唯物主義，從而反對(duì)一切主觀唯意志主義、實(shí)用主義和形形色色的機(jī)會(huì)主義哲學(xué)思潮的根本立足點(diǎn)。 　　三、生產(chǎn)力的對(duì)象 　　　　

生產(chǎn)力的對(duì)象就是人們?yōu)楂@得生存和發(fā)展資料讓自己的筋肉、大腦和器官運(yùn)動(dòng)起來發(fā)揮作用所指向的對(duì)象，是人們所能認(rèn)識(shí)和改造的一切自然。包括天然自然和人工(人造)自然。 　　　　

天然自然。是指人們尚未對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)、改造的一切物質(zhì)形式。如原始森林、礦藏、天然水體等。 　　　　

人工自然。“生產(chǎn)資產(chǎn)：（也稱人造資產(chǎn)）。指以工業(yè)品、機(jī)器、廠房、道路等人造品為主體的有價(jià)物。它是由人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)直接制造和生產(chǎn)的物品、并直接由人類生產(chǎn)、生活活動(dòng)所使用。”胡聃《從生產(chǎn)資產(chǎn)到生態(tài)資產(chǎn)：資產(chǎn)—資本完備性》載于2004年4月《地球科學(xué)發(fā)展》第19卷291-292頁。 　　　　

人對(duì)一切以資本形態(tài)或非資本形態(tài)存在的人工自然的再認(rèn)識(shí)和改造，同樣是人與自然界的物質(zhì)變換過程，是人的勞動(dòng)的物化過程　　

人類社會(huì)的存在有多久遠(yuǎn)，那么，人們吃、穿、住、行進(jìn)行消費(fèi)，創(chuàng)造并使用生產(chǎn)工具的歷史就有多久遠(yuǎn)。完全創(chuàng)新形式上的生存和發(fā)展資料是大量存在的，但更多的是我們?cè)谝延械纳婧桶l(fā)展資料的性能、質(zhì)量、外觀等方面投入了大量的勞動(dòng)，使它們能滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳婧桶l(fā)展的需要。鞋子穿了幾千年了仍然是鞋子，但今天的鞋子與原始人穿的鞋子已有質(zhì)的飛躍，這不過說明我們?cè)谏a(chǎn)中發(fā)揮作用的對(duì)象既有天然自然又有人工（人造）自然。　　

人類社會(huì)從無到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)同時(shí)也是社會(huì)基本矛盾從無到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的歷時(shí)演化過程。　　

生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、自然的或者說是一個(gè)自為的過程，而生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)變化是不同的利益群體間的復(fù)雜博弈的最終結(jié)果，“不同的利益群體間的復(fù)雜博弈”就構(gòu)成了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一過程中的不可逾越的中間環(huán)節(jié)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是一個(gè)歷史發(fā)展的規(guī)律，它屬于哲學(xué)的研究范疇，但是，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的不同利益群體間的復(fù)雜博弈的可能的或最終的結(jié)果與社會(huì)發(fā)展或者說是與具有趨向性的社會(huì)現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。也可以說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)基本矛盾現(xiàn)象化內(nèi)在機(jī)制的科學(xué)。　　

“現(xiàn)象”是指一切具有普遍性并引起人們廣泛關(guān)注的社會(huì)問題；“現(xiàn)象化”是指這些具有普遍性并引起人們廣泛關(guān)注的社會(huì)問題所呈現(xiàn)出的繼續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 　　

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等其它社會(huì)科學(xué)各從不同的角度研究社會(huì)，但彼此又相互滲透、互為條件，任何一門具體社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步即可以推動(dòng)其它社會(huì)科學(xué)的發(fā)展又依賴于其它社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然，最理想的還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體推進(jìn)。 　　

社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論以及“三個(gè)代表”為先自己的根本指導(dǎo)思想。這不是一句空洞的口號(hào)，不是頂在頭上的一頂帽子，需要時(shí)用它來裝點(diǎn)門面，不需要時(shí)又可以隨手扔掉。將這一根本指導(dǎo)思想內(nèi)化于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全過程，是堅(jiān)持社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正確的研究方向，堅(jiān)持社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鮮明的階級(jí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性的根本保障。 　　

充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定、誠實(shí)守信、經(jīng)濟(jì)繁榮、共同富裕，良好的治安秩序和道德風(fēng)尚、輕松融洽的人際關(guān)系、夫妻相敬尊老愛幼的婚姻家庭，清正廉潔的干部隊(duì)伍等，可以是社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)象化；反之　，失業(yè)、通貨膨脹、坑蒙拐騙假冒偽劣、經(jīng)濟(jì)衰退、兩極分化，盜竊搶劫殺人越貨黑社會(huì)、黃賭毒嫖娼賣淫艾滋病、人際關(guān)系冷漠、緊張抑郁自殺輕生、三陪包二奶婚姻家庭破裂、老者傷懷少者無依，貪污腐敗賄賂風(fēng)行等，也可以是社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)象化。 　　

解決現(xiàn)象化的社會(huì)問題，就要求我們深入到社會(huì)基本矛盾內(nèi)部，去分析、研究這個(gè)矛盾的形成和作用機(jī)制。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾也像任何其它矛盾一樣既對(duì)立又統(tǒng)一，對(duì)立居于主導(dǎo)地位社會(huì)就動(dòng)蕩乃至倒退，統(tǒng)一居于主導(dǎo)地位社會(huì)就會(huì)繁榮發(fā)展，人類社會(huì)就是這樣一波三折地向前發(fā)展。每一次對(duì)立或統(tǒng)一都不是簡(jiǎn)單地重復(fù)過去而是向更高層次的邁進(jìn)。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的具體轉(zhuǎn)化過程，并提出能解決實(shí)際問題的具有可操作性的具體措施。 　　

我們應(yīng)當(dāng)正確理解馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的相關(guān)論述。在每一特定的歷史時(shí)期，矛盾的展開、矛盾的對(duì)立面之間都只具有相對(duì)的意義而還有不能把它絕對(duì)化，更不能斷章取義地片面理解。“生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的決定作用，是從最終的、歸根到底的意義上講的。”朱士高：《國際共運(yùn)史疑難問題研究》史義人編第534頁。 　　

恩格斯說：“為了解決社會(huì)科學(xué)問題，為了真正獲得能正確處理這個(gè)問題的本領(lǐng)而不被一大堆細(xì)節(jié)或各種爭(zhēng)執(zhí)意見所迷惑，為了用科學(xué)眼光觀察這個(gè)問題，最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些有主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)存是怎樣的。”中國歷史上的奴隸制時(shí)期有“成康之治”，天下安寧，40余年刑錯(cuò)不用。封建主義中盛時(shí)期有“貞觀之治”、“開元盛世”，晚期又有“康乾盛世”。新中國建立初期我們?cè)裹S賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象徹底滅絕，也有過較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這就說明，在社會(huì)發(fā)展的任何階段生產(chǎn)關(guān)系的變革都不以生產(chǎn)力的絕對(duì)水平為唯一前提。在社會(huì)主義初級(jí)階段在現(xiàn)存生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，前面所提到的不符合人民群眾根本利益的現(xiàn)象化的社會(huì)問題，我認(rèn)為我們完全有能力加以徹底解決。按照黨所提出的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的同步發(fā)展在理論上是毫無困難的。具體地說，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度我們可以論證現(xiàn)象化社會(huì)問題的復(fù)雜機(jī)理，可以得出和論證解決具體問題的詳盡方案。科學(xué)只解決解決理論問題，而實(shí)踐則取決于社會(huì)政治。 　　

科學(xué)研究需要分析也需要綜合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎涉及社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，綜合性是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征，每一問題都只能在“綜合”的意義上進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，更詳盡的研究應(yīng)分門別類地歸于其它社會(huì)科學(xué)。　　

附圖一：　　

附圖一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從微觀到中觀從中觀到宏觀總過程的抽象概括，微觀研究的是廠商、個(gè)人行為，中觀考查的是國家意志，宏觀分析全球化與人類社會(huì)的未來發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去分析理解個(gè)人、廠商、國家行為，提出改革的政策建議。　　

本文為2010.12•成都中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所、《經(jīng)濟(jì)研究》編 輯 部、 西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院主辦的全國第四屆馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新論壇主題發(fā)言稿，本人未參加會(huì)議。　　

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