太陽底下沒有新鮮事
趙 磊 等
按：改革開放以來，馬克思的勞動價(jià)值論遭到了學(xué)界多次有組織的圍剿。盡管這類圍剿最后都鎩羽而歸，但圍剿者還是得到了他們想要的東東：勞動價(jià)值論被逐出了大學(xué)講臺，剩下的只是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”對價(jià)格的膚淺臨摹（即教科書里面那把“偉大的叉子”——供求曲線）。于是我們看到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科生、碩士生甚至博士生，由于缺乏起碼的知識結(jié)構(gòu)，幾乎完全無法理解勞動價(jià)值論。經(jīng)濟(jì)學(xué)有句行話：“勞動價(jià)值論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”——實(shí)踐證明，這真是至理名言。繼《天生蘋果駁倒了馬克思嗎？》的討論之后，有人又提出了“無主草地”來質(zhì)疑馬克思的勞動價(jià)值論。為了深化對馬克思勞動價(jià)值論的理解，趙磊教授組織了下面的筆談。筆談共有9位同學(xué)參加，趙磊教授在最后做了總結(jié)性評論。
注：筆談中所涉及的討論《“天生蘋果”駁倒了馬克思嗎？》，最初發(fā)表在《烏有之鄉(xiāng)》；后經(jīng)趙磊教授整理，發(fā)表在《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版》2010年第5期。
勞動價(jià)值論的尷尬
余開紅
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生）
在資源相對豐富的情況下，個(gè)人可以比較容易地獲得“無主草地”這樣的物品，而不需要付出勞動。敝人在拙作《成都平原農(nóng)耕文化的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一文中，曾引用過陳世松和賈大泉兩位先生編著的《四川通史》中的一段歷史：
公元前256年，李冰父子在秦昭襄王時(shí)期率眾人修建了舉世矚目的都江堰水利工程，從而使成都平原水旱從人，不知饑饉。隨著而來的是，秦王陸陸續(xù)續(xù)地將關(guān)中人口大量遷入成都平原。這些外來的移民到了四川以后，就開始大規(guī)模的圈占土地，用石塊將土地圈起來，以表示對這塊土地的私人占有，而中央政府也對這樣的圈占方式給予了法律的認(rèn)可。顯然，這種私人圈占土地的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)并不是偶然的“小概率事件”。
但是，趙老師卻認(rèn)為，如果“天生蘋果”的假設(shè)“成為‘普遍’的事實(shí)，不僅勞動價(jià)值論退出了歷史舞臺，市場經(jīng)濟(jì)也消亡了，那么我們就要用自然力與人力的關(guān)系，也就是用更深層的理論，來理解這個(gè)問題了。”
問題是：在中國封建王朝的初期的秦王朝，還是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)占從屬地位的年代，市場經(jīng)濟(jì)都還沒有產(chǎn)生，這與“市場經(jīng)濟(jì)也消亡了”是一個(gè)問題的兩個(gè)端，一是始端，一是終端。如何看待這種“無主土地”私有后的交易所得呢？如果按照馬克思的勞動價(jià)值論來講是難以自圓其說的，如果按照亞當(dāng)·斯密的價(jià)值二元性來講，應(yīng)該有一定的說服力。
在資源相對緊缺的情況下，個(gè)人獲得“無主草地”這樣的物品，需要付出巨大的勞動和代價(jià)。此時(shí)，“無主草地”從無產(chǎn)權(quán)變成有產(chǎn)權(quán)的過程，正是其從無人類勞動凝集價(jià)值變成有人類勞動凝結(jié)價(jià)值。因此，將這樣的商品用于市場交換，從而可以獲相應(yīng)的貨幣。這正是趙老師在與學(xué)生的交流中提到的，要獲得“沒有人類勞動的自然界產(chǎn)品”是需要代價(jià)的，換句話說是要付出勞動的。在這種情況下，如果某人沒有付出任何勞動而獲得了“天生蘋果”，其必然是個(gè)“小概率事件”、“偶然事件”，不具有普遍性。
取得“自然林”中的木材需要付出勞動，正好可以說明價(jià)值創(chuàng)造的二元性。價(jià)值創(chuàng)造的主體到底是一元的還是二元的，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以馬克思為首的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別給出了價(jià)值創(chuàng)造主體二元論和價(jià)值創(chuàng)造主體一元論。長期以來我們都認(rèn)為價(jià)值創(chuàng)造主體如馬克思所說是一元的，是勞動創(chuàng)造的。但是，沒有經(jīng)過勞動創(chuàng)造的物品是不是真的沒有價(jià)值呢？“天生蘋果”和“無主草地”似乎都表明沒有經(jīng)過勞動創(chuàng)造的物品也具有價(jià)值。
但是，趙老師認(rèn)為，類似于“天生蘋果”的“自然林”的獲取也是需要代價(jià)的，因此是具有價(jià)值的。他說：
如果你就是不信“勞動價(jià)值論的邪”，你就是要堅(jiān)持沒有花費(fèi)人類勞動的商品不僅存在，而且“很多”，那你就應(yīng)當(dāng)高呼：“既然‘自然林’沒有花費(fèi)人的勞動，大家就有充分理由拒絕付費(fèi)，氣死那個(gè)獨(dú)斷的馬克思！”如果你真的有這么牛逼，那你就去砍一棵“自然林”的樹木試試？我勸你最好還是別打這種主意，因?yàn)槟愀冻龅模筒粌H僅是200元的門票錢了，說不定連你的小命都得搭出去滴。
在這里，趙老師認(rèn)為，你如果要去砍伐“自然林”中的樹木，是要付出代價(jià)的，好像是在說明人類如果要獲得“沒有人類勞動的自然界產(chǎn)品”也是需要付出勞動的。但是，趙老師好像忽略了這樣一個(gè)前提條件，那就是這片“自然林”其實(shí)不是真正的“無主林”，它是有歸屬權(quán)的，是歸屬于國家或者集體的。所以，局外人如果想要獲得樹木，必須用貨幣的所有權(quán)去交易樹木的所有權(quán)。
———————————————————
歷史不是假想出來的
李儉國
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生）
于開紅同學(xué)在上文中提出了“無主草地”的假定（以下簡稱“于文”），并且以都江堰水利工程建成后，大量關(guān)中人口遷入成都平原圈占土地得到中央政府給予法律認(rèn)可為依據(jù)，試圖證明“天生蘋果”并非偶然現(xiàn)象，而是早在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期就普遍存在。這與趙老師在《“天生蘋果”駁倒了馬克思嗎？》一文中的觀點(diǎn)“市場經(jīng)濟(jì)消亡了”才會出現(xiàn)“普遍的”天生蘋果的推論相悖，于文進(jìn)而試圖推翻馬克思的勞動價(jià)值論。
首先我們看趙老師在《“天生蘋果”駁倒了馬克思嗎？》的觀點(diǎn)：
（1）從立論的角度出發(fā)，趙老師認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，“天生蘋果”的假定太偶然，所以，“天生蘋果”假定在現(xiàn)實(shí)中并不存在。
（2）“天生蘋果”在交易市場上并不存在，分析不應(yīng)該以偽問題為對象，即理論分析與客觀存在應(yīng)當(dāng)基本符合，而不能從純粹主觀想象中捏造出來。即
（3）趙老師通過“守株待兔”的故事證明：“免費(fèi)兔子”只是特例而已，在目前生產(chǎn)力水平下，不需要付出勞動的“免費(fèi)午餐”是不可持續(xù)的，這說明了人類勞動的必要性。
（4）“天生蘋果”的假設(shè)一旦成為“普遍”事實(shí)，勞動價(jià)值論就會退出歷史舞臺，市場經(jīng)濟(jì)也會消亡。此時(shí)，就需要用自然力與人力的關(guān)系，來理解“天生蘋果”之類的“免費(fèi)午餐”問題了。
我們再看于文的觀點(diǎn)。于文寫道：在資源相對豐富的情況下，個(gè)人可以比較容易地獲得“無主草地”這樣的物品，而不需要付出勞動。并以史料證明之：公元前256年，李冰父子在秦昭襄王時(shí)期率眾人修建了舉世矚目的都江堰水利工程，從而使成都平原“水旱從人，不知饑饉”。隨之而來的是，秦王陸陸續(xù)續(xù)地將關(guān)中人口大量遷入成都平原。這些外來的移民到了四川以后，就開始大規(guī)模的圈占土地，用石塊將土地圈起來，以表示對這塊土地的私人占有，而中央政府也對這樣的圈占方式給予了法律的認(rèn)可。
于文試圖以這段論據(jù)推翻趙老師上述觀點(diǎn)（1）和（4）。在我看來，于文的看法是不能成立的。既然于文用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理，那么，真實(shí)的歷史事實(shí)是這樣的：中國古代人口不能與今日相比，尤其是在成都平原這個(gè)地方，地處偏遠(yuǎn)西部，土地資源極其豐富，在某種意義上，當(dāng)時(shí)的土地資源就如同“免費(fèi)呼吸的空氣”一樣。即使都江堰水利工程建成后，人為圈占起來的土地又能賣幾何？難道真的有很多人傻得花“10000萬美元”去買那輕易就能拿來的土地嗎？
總之，在人口稀少、土地資源相對豐富的情況下，土地大量在“市場上進(jìn)行交易”是難以令人理解的。即使按今天“暴發(fā)戶”的心態(tài)推測，有人非要沒事炒地皮，腦子進(jìn)水了，興致所致，也只能偶爾為之吧？如果是這樣，于文的“無主草地大量交易”的觀點(diǎn)就不能成立，就完全不符合歷史事實(shí)。而這個(gè)歷史事實(shí)正好印證了趙老師上述的觀點(diǎn)（2）。所以，于文對勞動價(jià)值論的質(zhì)疑也就不得要領(lǐng)，是自說自話而已。
——————————————————————
“無主草地”和“天生蘋果”并不相同
易 淼
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生）
于同學(xué)提出了這樣的一個(gè)問題：“土地卻沒有耗費(fèi)人類勞動，自然無從說價(jià)值的凝結(jié)。那有何來價(jià)格背離價(jià)值呢？”并且，他進(jìn)一步的將“無主草地”和“無主蘋果”合在一起進(jìn)行了分析。我認(rèn)為，“無主土地”和“無主蘋果”還不能簡單地等同。
在自然力沒有完全替代人力之前，絕大部分的蘋果種植都會需要一定的勞動消耗，因此沒有價(jià)值元素的“天生蘋果”只是特殊的個(gè)例。這種“天生蘋果”的特殊性可以涵蓋于整個(gè)蘋果生產(chǎn)的一般性之中，就好像單個(gè)廠商商品生產(chǎn)的特殊性可以涵蓋于所有商品生產(chǎn)的一般性中一樣，絲毫不影響勞動價(jià)值論的解釋力。“天生蘋果”的問題，趙老師在《“天生蘋果”駁倒了馬克思嗎?》、《勞動價(jià)值論的歷史使命》等文中已對其做出了極為精彩的剖析。
然而與蘋果不同的是，土地主要表現(xiàn)為一種重要的自然力，“自然力本身沒有價(jià)值，它們不是人類勞動的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯全集》第47卷,第569頁）。也就是說，土地在一般情況下基本不存在勞動的消耗，因而沒有相應(yīng)的價(jià)值凝結(jié)。但是土地依舊能取得價(jià)格，比如于同學(xué)說的，“入市交易獲取了1萬美元”。的確，現(xiàn)實(shí)中就是這樣，撂荒多年、荒草叢生的地皮能夠在市場上以高額價(jià)格成交，沒有價(jià)值的地皮擁有了極高的價(jià)格。而且重要的是，在現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象是普遍存在的。對于這個(gè)問題，馬克思其實(shí)已經(jīng)做出過很好的闡釋。馬克思說，“土地價(jià)格不外是資本化的因而是提前支付的土地地租”（馬克思：《資本論》第3卷，1975年，第911頁）。地價(jià)本質(zhì)上是一種“租”而已，它不過是因需求而形成的價(jià)格，即由于土地之上產(chǎn)品的需求導(dǎo)致了對土地的需求而形成的價(jià)格。李嘉圖從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論出發(fā)，也曾經(jīng)在分析谷物價(jià)格時(shí)指出，地租（通過折算就成了土地的價(jià)格）直接受到土地產(chǎn)品即谷物的價(jià)格變動的影響。
而且，正確認(rèn)識土地價(jià)值問題以及價(jià)格形成問題，對把握當(dāng)前相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題有著重要的意義。基于以上分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在這幾年里，正是土地之上的房屋的需求導(dǎo)致了地皮的需求，進(jìn)而使得地價(jià)飆漲。所以，從根本上講，現(xiàn)實(shí)中是房價(jià)推動地價(jià)。那些所謂地價(jià)推動房價(jià)，并以之幫開發(fā)商推脫責(zé)任的說辭，不過是忽悠而已。進(jìn)一步地，一旦房價(jià)的推力不再，那么地價(jià)也必然失去支撐。當(dāng)前情況正是如此，隨著2011年下半年來房市遇冷、房價(jià)下跌，這段時(shí)期的地皮交易與之前情況大相徑庭。地皮不再被熱炒，而是在當(dāng)下出現(xiàn)了頻繁的流拍。
———————————————————
沒有價(jià)值的價(jià)格
魯保林
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生）
圍繞“無主草地”的價(jià)值，于開紅同學(xué)對于如何運(yùn)用馬克思的勞動價(jià)值論解釋現(xiàn)實(shí)中的一些問題，提出了自己的困惑和感想。
對于土地的價(jià)格，于同學(xué)似乎感到很困惑，原因在于其缺乏“價(jià)值基礎(chǔ)”的知識結(jié)構(gòu)。而馬克思早在《資本論》第一卷中就指出：“沒有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格。在這里，價(jià)格表現(xiàn)是虛幻的，就象數(shù)學(xué)中的某些數(shù)量一樣。”（《資本論》，第1卷，人民出版社，1975年，第121頁）因此，雖然土地本身沒有價(jià)值，但是土地可以有價(jià)格。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，土地價(jià)格是由地租資本化而來的，即 “土地所提供的地租的購買價(jià)格，” 資本論，第3卷，人民出版社，1975年，第703頁。）“資本化的地租，從而，正是這個(gè)資本化的貢賦，表現(xiàn)為土地價(jià)格，因此土地也象任何其他交易品一樣可以出售。”（資本論，第3卷，人民出版社，1975年，第874頁）
從虛擬經(jīng)濟(jì)的研究視角來看，土地的定價(jià)方式可以稱之為資本化定價(jià)方式，現(xiàn)實(shí)中采用這種定價(jià)方式的商品還包括股票、債券等等。采用資本化定價(jià)方式的商品可納入虛擬資產(chǎn)的研究范圍，這些虛擬資產(chǎn)的價(jià)格“完全不是價(jià)值的表現(xiàn)。” （劉駿民：《虛擬經(jīng)濟(jì)的研究及其理論意義》，《東南學(xué)術(shù)》，2004年第1期）虛擬資產(chǎn)價(jià)格的漲落依賴于購買者/投資（機(jī)）者對未來價(jià)格的預(yù)期、利息率的變動等因素。
無論是天生蘋果，還是無主土地，筆者認(rèn)為，根據(jù)馬克思的活勞動創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，它們根本沒有價(jià)值，因此硬說它們具有價(jià)值，或者用勞動價(jià)值論去證明它們具有價(jià)值，實(shí)際上是“鉆牛角尖”，這樣不但不能解決問題，反而是南轅北轍。沒有價(jià)值的東西可以有價(jià)格，說天生蘋果或者無主土地具有價(jià)格，這沒有違反馬克思勞動價(jià)值論的基本原理，更沒有駁倒勞動價(jià)值論。至于這些商品的定價(jià)方式，正如前文所述，是一種資本化的定價(jià)方式。
—————————————————————
免費(fèi)蘋果只是偶然情況
肖 磊
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生）
“天生蘋果”或者“無主草地”，拿到市場買了，沒有勞動卻能夠得到收入，這并不違背勞動價(jià)值論，恰恰證明著價(jià)值規(guī)律的正確性。
商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，使用價(jià)值和價(jià)值構(gòu)成商品這個(gè)統(tǒng)一體中對立的兩個(gè)方面。商品的價(jià)值是凝結(jié)在物質(zhì)中的一般人類勞動，衡量商品價(jià)值量的是抽象勞動量的多少，而時(shí)間又是衡量勞動量多少的自然尺度。用社會必要勞動時(shí)間衡量價(jià)值的量，是大量的、長時(shí)間的、大范圍的反復(fù)交換的內(nèi)在趨勢，這種趨勢指向商品所耗費(fèi)的社會必要勞動時(shí)間。也就是說，在一個(gè)自發(fā)形成的蘋果市場中，蘋果的價(jià)值是由生產(chǎn)蘋果的社會必要勞動時(shí)間決定的，蘋果與其它商品的交換比例即蘋果的交換價(jià)值，是依據(jù)由社會必要勞動時(shí)間來計(jì)量的勞動耗費(fèi)這個(gè)內(nèi)在的尺度來進(jìn)行的，這是商品交換的一種內(nèi)在的、必然的趨勢。抽象出來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，這就是蘋果市場中的“價(jià)值規(guī)律”。此理類同“無主草地”。
關(guān)于這一點(diǎn)的研究，歷史上不知道耗費(fèi)過多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智力，具體可參考馬克思1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中關(guān)于商品的那一章的總結(jié)，最成熟的研究就是《資本論》開頭關(guān)于“商品”的研究。斯密對勞動價(jià)值論有非常杰出的貢獻(xiàn)，一些論述也很經(jīng)典，恩格斯稱其為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。（另外，馬克思對斯密價(jià)值理論的批判和超越屬于更深層次的問題，勞動價(jià)值論本質(zhì)上要闡述對象化的勞動以及勞動的對象化過程的“主體本質(zhì)”，物化勞動實(shí)際上體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是在資本主義關(guān)系中，主客體卻是分離的、異化的，這一類更深層次的問題，這里不做進(jìn)一步說明）。
現(xiàn)列舉《國富論》中的一些有啟發(fā)意義的幾句話供參考，斯密講的東西很通俗，有助于理解：（1）任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩。（2）勞動是第一性的價(jià)格，是最初用以購買一切貨物的代價(jià)。世間的一切財(cái)富，原來都是用勞動購買而不是用金銀購買的。（3）本身數(shù)量會不斷變動的尺度，決不是測量它物數(shù)量的正確尺度；同樣，自身價(jià)值會不斷變動的商品，也決不是計(jì)量他種商品價(jià)值的準(zhǔn)確尺度。但是，勞動卻另當(dāng)別論。等量勞動，無論在什么時(shí)候和什么地方，對于勞動者都可以說有同等的價(jià)值。如果勞動者都具有一般的精力和熟練與技巧程度，那么在勞動時(shí)，就必然犧牲等量的安樂、自由與幸福。他所購得的貨物不論多少，總是等于他所付出的代價(jià)。（具體可參見《國富論》第五章。）
自己長出來的蘋果（或者“無主草地”），沒有耗費(fèi)勞動，是沒有價(jià)值的，但是它有價(jià)格。（可參見馬克思關(guān)于虛假價(jià)值的論述，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，需區(qū)分價(jià)值和價(jià)格概念，是不同的。）這個(gè)“免費(fèi)的蘋果”只所以有價(jià)格，恰恰是因?yàn)槭袌鲋械膸缀跛刑O果都需要付出勞動。得到免費(fèi)的蘋果是個(gè)偶然情況，蘋果能夠賣掉的前提是，蘋果一般是有價(jià)值的，需要付出勞動的。這個(gè)免費(fèi)的蘋果的出賣價(jià)格，也必須遵循蘋果市場中的價(jià)值規(guī)律所決定的價(jià)格，你可以用這個(gè)不勞而獲的蘋果去交換一個(gè)梨，但是你不可能用這個(gè)蘋果去交換一輛汽車或者是一顆鉆石。
馬克思分析商品是按照歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法來進(jìn)行的，對于歷史發(fā)展中的偶然的和次要的因素，馬克思把它們都舍象了。簡單商品交換，商品在整個(gè)社會產(chǎn)品中還不占主導(dǎo)地位，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展到高級階段，迄今我們見到的最復(fù)雜、最成熟的商品經(jīng)濟(jì)就是今天的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，在這里，一切都商品化了，人們的一切日常生活都被買賣的原則支配著，勞動力成了商品，生命、名譽(yù)、良心也成了商品。人們的衣食住行、吃喝拉撒都可以通過商品交換來實(shí)現(xiàn)，甚至人體器官、血液、性都有價(jià)格，可以出賣，都有價(jià)格。
特別需要說明的是，利用所有權(quán)（由生產(chǎn)資料私有制）去分配剩余價(jià)值，與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)“所有權(quán)作價(jià)”是風(fēng)馬牛不相及的，切勿用產(chǎn)權(quán)理論那一套邏輯去附會我們講的馬克思勞動價(jià)值論的觀點(diǎn)，尤其是所有制決定分配的觀點(diǎn)。
——————————————————————
“無主草地”符合勞動價(jià)值論
肖 斌
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生）
價(jià)值是個(gè)歷史范疇，是相對于商品而特有的概念，也就是說離開了商品談價(jià)值那是毫無意義的。何為商品？是用于交換的勞動產(chǎn)品稱之為商品。這個(gè)交換關(guān)系包括現(xiàn)實(shí)的，也包括觀念上的非現(xiàn)實(shí)的交換關(guān)系。所以，對于“無主草地”的價(jià)值問題，我們分兩種情況討論：
1、一種情況是，“草地”不存在交換市場。造成這種情況有兩種可能，一是“草地”普遍存在即人人都擁有；二是“草地”沒有任何使用價(jià)值。在這兩種情況下，“草地”都不是商品，沒有價(jià)值，也就不存在有無價(jià)值的問題。
2、第二種情況是，“草地”可用于市場交換，并且價(jià)格是1萬美金，除了尋找市場的勞動付出不說。“草地”進(jìn)入市場交易，這1萬美金代表著這一類草地的價(jià)值，而這一類草地的價(jià)值是“由凝結(jié)在商品中的無差異社會必要勞動時(shí)間決定的”。所謂社會必要勞動時(shí)間就是：在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。
馬克思舉例說“在英國采用蒸汽織布機(jī)以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。實(shí)際上，英國的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時(shí)間，但這時(shí)他一小時(shí)的個(gè)人勞動的產(chǎn)品只代表半小時(shí)的社會勞動，因此價(jià)值也降到了它以前的一半。”
回到“草地”的特例，即使于文所說的“草地”人類沒有付出任何勞動，但是其作為商品的價(jià)值仍然是由“社會必要勞動時(shí)間決定的”，是社會生產(chǎn)同類草地的必要的勞動凝結(jié)來決定的。在這里，只要作為商品進(jìn)入交換市場，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品來進(jìn)行評價(jià)的。
于文說：“竊以為，按照馬克思勞動價(jià)值論的觀點(diǎn)，價(jià)格可以背離價(jià)值，但是無論怎么背離，總是有價(jià)值這個(gè)基礎(chǔ)的，也就是說，一個(gè)物品要入市交易，首先必須是商品，就必須耗費(fèi)人類勞動來凝結(jié)價(jià)值。”
我認(rèn)為，于同學(xué)并沒有完全理解馬克思的勞動價(jià)值論的價(jià)值規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是：“價(jià)格圍繞著價(jià)值上下波動”或者“價(jià)格可以背離價(jià)值”，都是指市場價(jià)格背離了“商品的平均價(jià)值”是社會必要勞動時(shí)間決定的價(jià)值量，而不是個(gè)別商品的價(jià)值量。
————————————————————
“疑似”商品可以無價(jià)值而有價(jià)格
李 節(jié)
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士）
于文可以歸結(jié)為：以無主草地、天生蘋果此類理想實(shí)驗(yàn)為例，勞動價(jià)值論難以自圓其說。這里隱含著：勞動價(jià)值論關(guān)于勞動、商品、價(jià)值、貨幣、價(jià)格及其之間關(guān)系的認(rèn)識是不是過時(shí)了，或者說，勞動價(jià)值論是不是不全面、不完整、不科學(xué)了？是不是這樣呢？我們來看看馬克思的夫子自道：
“價(jià)格形式不僅可能引起價(jià)值量和價(jià)格之間即價(jià)值量和它自身的貨幣表現(xiàn)之間的量的不一致，而且能夠包藏一個(gè)質(zhì)的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價(jià)值形式，但價(jià)格可以完全不是價(jià)值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽(yù)等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過它們的價(jià)格，取得商品形式。因此，沒有價(jià)值的東西在形式上可以有價(jià)格。在這里，價(jià)格表現(xiàn)是虛幻的，就像數(shù)學(xué)中的某些數(shù)量一樣。另一方面，虛幻的價(jià)格形式――如未開墾的土地的價(jià)格，這種土地沒有價(jià)值，因?yàn)闆]有人類勞動對象化在里面――又能掩蓋實(shí)在的價(jià)值關(guān)系或由此派生的關(guān)系。”（《資本論》第一卷第三章《貨幣或商品流通》中文第二版，第44卷，第123頁）
人類勞動對象化，過去譯作人類勞動物化，汗滴禾下土就是其中的一種形式。上述這段話意思很清楚：
1、騎白馬的不都是王子，還有唐僧。用來交換的不一定都是商品，而交換卻可以使不是商品的東西、不包含勞動在里面的東西具有商品的形式，這個(gè)東西姑且可稱疑似商品。疑似商品是無花果，不開勞動之花的交換之果。于文提出：“一個(gè)物品要入市交易，首先必須是商品，就必須耗費(fèi)人類勞動來凝結(jié)價(jià)值”。簡言之，先是商品，后方能交易。以馬克思上述以榮譽(yù)和良心為例的論述觀之，于文的這個(gè)全稱判斷是錯(cuò)的。某些東西不是商品，可以先交易（交換）、先有價(jià)格，而后具有商品的形式，即成為疑似商品。
2、價(jià)值與價(jià)格有極緊密的聯(lián)系，但有區(qū)別，有矛盾。價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)值是商品兩重屬性之一，是商品的必要條件，因此，不是商品的東西就不包含價(jià)值。既然用來交換的不一定都是商品，那么，用來交換的就不一定都具有價(jià)值，交換可以使沒有價(jià)值的東西與有價(jià)值的貨幣（如黃金）或價(jià)值符號的紙幣建立聯(lián)系而具有價(jià)格。就是說，沒有價(jià)值的東西、價(jià)值量為零、勞動時(shí)間量為零的東西可以有價(jià)格。換句話說，價(jià)格可以沒有價(jià)值基礎(chǔ)，可以不包含一丁點(diǎn)價(jià)值（注：討論“天生蘋果”時(shí)，我認(rèn)為肖磊“關(guān)于沒有價(jià)值而有價(jià)格”不對，我那時(shí)的看法有誤）。疑似商品與金錢的交換是沒有愛情的婚姻。同理，沒有汗滴的禾與土，完全可以有價(jià)格。
于文第一節(jié)所及的國家從而所有權(quán)、土地及附著物所有權(quán)是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會關(guān)系演變的產(chǎn)物，馬克思地租理論有詳述。社會關(guān)系變現(xiàn)（貨幣），由無價(jià)（值）而有價(jià)（格）的疑似商品，還可舉幾個(gè)。如，被貪官包養(yǎng)的二奶的天生麗質(zhì)、克萊登大學(xué)的文憑、高價(jià)買來的官。有一丁點(diǎn)價(jià)值而有超高價(jià)格的商品，如比爾·蓋茨那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出父母養(yǎng)育之恩、老師培養(yǎng)之德、肄業(yè)之前寒窗苦讀、肄業(yè)之后發(fā)明創(chuàng)造的辛勤汗水等價(jià)值之和的知識產(chǎn)權(quán)。
—————————————————————
“普遍無主”是一個(gè)悖論
張朗朗
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士生）
基于“價(jià)值”和“商品”的理解，我談?wù)動谖乃f的“普遍的無主土地現(xiàn)象”。人們對使用價(jià)值的認(rèn)識受到生產(chǎn)力水平的限制，就是說我們只能從物品的某些已知的屬性去認(rèn)識物品的使用價(jià)值。比如：放射性物質(zhì)鈾在被當(dāng)作核材料之前，人們并不知道它的使用價(jià)值，當(dāng)然也就沒有價(jià)值。那么，什么決定了“普遍的無主土地”的價(jià)值？
注意，對人類沒有任何使用價(jià)值的土地，就沒有價(jià)值。比如：外星球的土地，目前來看，對人類沒有使用價(jià)值，就不會有價(jià)值。于文討論的問題換個(gè)說法就是：“大量的（普遍性）、無產(chǎn)權(quán)的、具有使用價(jià)值的自然資源為什么有價(jià)值以及其價(jià)值決定問題”。
1.這個(gè)問題是個(gè)悖論。如果嚴(yán)格滿足命題條件一定沒有價(jià)值。命題可以簡化為“沒有價(jià)值的東西為什么能夠具有價(jià)值以及價(jià)值決定”。因?yàn)椤疤焐奶O果”本身是沒有價(jià)值。天生的蘋果之所以能夠交換，是因?yàn)榻粨Q行為的完成，本身需要耗費(fèi)人類勞動。因此，勞動不僅僅是創(chuàng)造產(chǎn)品的勞動，完成交易行為所需要的其他必要勞動也得算上。
2.命題的關(guān)鍵在于“為什么沒有制造成本的‘天生蘋果’能夠按照市價(jià)（包含制造成本）進(jìn)行交易？”這種交易必須是偶然的、個(gè)別的。如果存在大量的“天生蘋果”進(jìn)入市場，結(jié)果必然使得同樣數(shù)量的商品中包含的制造成本在減少。極端的講，這樣的“天生蘋果”就是空氣、陽光、水。所以城市的自來水才買3塊錢一噸。因?yàn)樗恍枰斯ず铣桑瑳]有制造成本。
3.第一、第二點(diǎn)說明，“大量的（普遍性）、無產(chǎn)權(quán)的、具有使用價(jià)值的自然資源”進(jìn)入市場的結(jié)果必然降低該商品的“社會必要勞動時(shí)間”（因?yàn)楣?yīng)同樣數(shù)量的商品，制造成本大大減少，也就是人類勞動在減少），從而降低市場價(jià)格。文章所提到的都江堰的例子，實(shí)際上是大量的人類勞動間接了改良了下游土地的生產(chǎn)環(huán)境，因此下游的土地改良有間接的人類勞動的耗費(fèi)，而不是自然的結(jié)果。只不過這種耗費(fèi)是通過公共財(cái)政支出的。沒有都江堰之前，那里的土地價(jià)格低廉，甚至沒人要，因?yàn)槭褂脙r(jià)值很低。
“自然林”的問題在于社會正常的生產(chǎn)條件遭到改變，通過行政、立法等方式可以改變社會的生產(chǎn)條件。如果國家禁止自然林開采，所有林木全部來自人工種植，林木生產(chǎn)的社會勞動時(shí)間必然會增加。“自然林”仍然屬于“天生蘋果”。只不過現(xiàn)在這個(gè)天生蘋果被賦予了產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)的“功勞”在于使自然林獲得交換條件，使其由物品成為商品。其實(shí)，是否賦予產(chǎn)權(quán)并不影響自然林的價(jià)格。無論是偷、搶、還是賦予都是取得形式上的區(qū)別，和價(jià)值形成無關(guān)。“自然林”能夠按市價(jià)的出售，原因第一、第二點(diǎn)已經(jīng)給出了說明。
—————————————————————
價(jià)值的本質(zhì)不是物
鄒坤秘
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士生）
在現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動依然是人們謀生的主要手段，那么勞動價(jià)值體系就沒有過時(shí)，就是適用的。什么是價(jià)值，商品的價(jià)值只與人類勞動有關(guān)。趙老師在《勞動價(jià)值論的歷史使命》這篇文章里面講得很清楚，價(jià)值的本質(zhì)不是物，而是社會對人力“有償”耗費(fèi)的評價(jià)，離開了人類及其勞動耗費(fèi)，一切所謂的價(jià)值評價(jià)都是毫無意義的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能理解：“寓于機(jī)器之中并用以替代人力的自然力是‘無償’的，因而機(jī)器提供的貢獻(xiàn)并不創(chuàng)造價(jià)值”。
我贊同趙老師的說法，“如果要把‘天生蘋果’的邏輯貫徹到底，那么，要害并不是如何占有別人剩余勞動的問題，而是如何占有自然力的問題”；而“當(dāng)自然力的貢獻(xiàn)還未能達(dá)到讓全體社會成員免費(fèi)共享的程度時(shí)，決定自然力無償貢獻(xiàn)歸誰占有的依據(jù)只能是生產(chǎn)資料所有權(quán)”。
“天生蘋果”在現(xiàn)實(shí)中太偶然，是小概率事件，既然在理論世界中是可以存在的，那么我們按照這個(gè)邏輯試著往下推：我們都知道，按勞動價(jià)值論，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定的，而不是看個(gè)別勞動時(shí)間的多少。假如一個(gè)“天生蘋果”交換到一個(gè)“勞動梨子”，這個(gè)“天生蘋果”的個(gè)別勞動時(shí)間幾乎為零，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于市場上一個(gè)蘋果的社會必要勞動時(shí)間，但這個(gè)主人卻能夠獲得與社會上“勞動蘋果”相等的價(jià)值。那么，接下去的邏輯會怎么樣呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”假設(shè)，生產(chǎn)活動中人人都是理性的，追逐個(gè)人利益最大化。如果一個(gè)“天生蘋果”在市場上能夠交換到一個(gè)“勞動梨子”，那么，既然生產(chǎn)梨子的人是理性人，他就必然去想辦法要求得到免費(fèi)的“天生蘋果”，而絕不會去和“天生蘋果”的所有者進(jìn)行交換。如果人人都能免費(fèi)得到“天生蘋果”，最終，人人都能占有自然力而無需付出人力，社會產(chǎn)品便進(jìn)入按需分配，私有制也將走向覆滅。
于文說，“‘天生蘋果’和‘無主草地’這樣的現(xiàn)象是普遍還是個(gè)案，需視情況不同而定”，其論據(jù)是戰(zhàn)國時(shí)期秦王將人口大量遷入成都平原，出現(xiàn)了外來移民并非“小概率事件”的圈地現(xiàn)象。我認(rèn)為，圈地行為就是在占有自然力，既然大家都有地可圈，說明資源相對豐富，在這種情況下，有足夠的土地可以免費(fèi)進(jìn)行耕作。文中也提到當(dāng)時(shí)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力比較落后，如果只是出于自給自足的耕作目的，就不會產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)意義上的土地交易，這種土地圈占的背后不具有任何價(jià)值元素。
————————————————
太陽底下沒有新鮮事
趙 磊
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博導(dǎo)、教授）
但凡具有經(jīng)濟(jì)思想史常識的人都不難發(fā)現(xiàn)，于開紅同學(xué)的困惑其實(shí)一點(diǎn)也不新鮮，都是馬克思曾經(jīng)在與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家論戰(zhàn)時(shí)，早就批判過的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有意思的是，很多人今天依然還在重復(fù)這類錯(cuò)誤，這說明，（1）庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對價(jià)值的庸俗化理解，是人們最容易犯的常識性錯(cuò)誤；（2）對于馬克思勞動價(jià)值論的有關(guān)論戰(zhàn)，尤其是馬克思對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，今天政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的同學(xué)已經(jīng)缺乏起碼的學(xué)術(shù)了解。
于同學(xué)的問題可以歸納為三個(gè)問號：（1）草地在無主之前，究竟有沒有價(jià)值？（2）草地在有主之后，究竟有沒有價(jià)值？（3）草地的價(jià)值，究竟是不是勞動創(chuàng)造的？
本來，這三個(gè)問號應(yīng)該由于同學(xué)來回答（當(dāng)然也是提給其他各位同學(xué)的），但是春節(jié)期間，沒法集中大家，所以，我只好替他回答了：其一，草地在無主之前，是沒有價(jià)值的；其二，草地在有主之后有沒有價(jià)值，要看草地是否被當(dāng)做商品進(jìn)入交易。
按理說，只要能把價(jià)值理解成“關(guān)系”范疇，而不是“實(shí)體”范疇，對于以上兩點(diǎn)回答，于同學(xué)是不難接受的。遺憾的是，我可能高估了他對“價(jià)值”的理解。于同學(xué)說：“在資源相對豐富的情況下，個(gè)人可以比較容易地獲得‘無主草地’這樣的物品，而不需要付出勞動”。在他的邏輯里，草地在無主之前，就已經(jīng)具有價(jià)值了。
其實(shí)，草地在無主之前，不論它多么肥沃，多么美麗，物種是多么豐富，具有的也僅僅是使用價(jià)值，而不是價(jià)值。于同學(xué)哪里知道，在資源相對豐富的情況下，就如同人們呼吸的空氣一樣，無主草地不僅沒有耗費(fèi)人類勞動，而且也不具有任何價(jià)值！請注意，正因?yàn)橛谕瑢W(xué)把草地的使用價(jià)值誤認(rèn)為是價(jià)值，所以他根本無法理解：為什么“自然林”在沒人去招它惹它時(shí)，就沒有任何價(jià)值？
為了擺脫這個(gè)困惑，于同學(xué)把“自然林”換成了“無主草地”（其實(shí)這兩者是等價(jià)的，是一回事）,希望這種“翻燒餅”能夠幫他擺脫困惑。于是，我也只好跟著他再翻一次燒餅，重復(fù)我說過的話，但我希望于同學(xué)認(rèn)真思考下面的含義：無論是自然林還是無主草地，“人類如果不去招它惹它，也就罷了。一旦這些‘自然林’要進(jìn)入人類的視野和生活，它們就一定會打上人類勞動的烙印。”這個(gè)“人類勞動的烙印”，其實(shí)就是價(jià)值的來源。
為了節(jié)省時(shí)間，下面我著重點(diǎn)評一下第三個(gè)問號——“草地的價(jià)值，究竟是不是勞動創(chuàng)造的？”可以說，這個(gè)問號集中了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動價(jià)值論的所有困惑。于同學(xué)之所以會“困惑著”庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的困惑，原因就在于他依然在“錯(cuò)誤著”庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的以下錯(cuò)誤：
第一，于同學(xué)不能理解歷史范疇與永恒范疇的區(qū)別。草地在無主之前，是沒有價(jià)值的。也就是說，價(jià)值是一個(gè)歷史范疇，而不是永恒范疇。于同學(xué)顯然不能理解，價(jià)值在本質(zhì)上是一種關(guān)系，一種人與人的關(guān)系、一種交換關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。這就使得于文把價(jià)值看成永恒范疇而不能自拔，居然要努力證明“自然經(jīng)濟(jì)下的‘無主草地’為什么會有價(jià)值”這類偽問題。這就類似于討論“‘無主空氣’為什么也會有價(jià)值”是一樣的荒謬。如果你呼吸的空氣是“無主”的（在你還沒有把它裝進(jìn)罐子里去出售之前）：即使你呼吸的空氣對人類有大大的使用價(jià)值，這些空氣依然沒有價(jià)值。
其實(shí), 在于文的邏輯里，這類錯(cuò)誤非常明顯，以至于他堅(jiān)信：“在資源相對豐富的情況下，個(gè)人可以比較容易地獲得‘無主草地’這樣的物品，而不需要付出勞動”。請注意，如果草地“無主”，它又何來價(jià)值可言？即使草地“有主”，如果不進(jìn)入交易，哪怕這塊草地包含了人類勞動（比如對土地的改良和投入），它也依然沒有任何價(jià)值可言。
第二，于同學(xué)混淆了價(jià)值與使用價(jià)值。按于同學(xué)的歷史演義，原來無主的草地現(xiàn)在“有主”了，被人“圈占”了，進(jìn)入“交易”了，可以帶來收益了，因此，沒有耗費(fèi)勞動的草地現(xiàn)在具有“價(jià)值”了。請于同學(xué)注意：“有主”或者“圈占”僅僅是價(jià)值的必要條件，還不是充要條件。“圈占”的土地只有進(jìn)入交易，才會具有價(jià)值；如果圈占來的土地只是自然經(jīng)濟(jì)的田家樂，只是自娛自樂，那么它也不會具有任何價(jià)值。
我想，于同學(xué)一定會嚴(yán)重抗議這塊草地被“自然經(jīng)濟(jì)”了，按照他的歷史故事往下推演：圈占的土地理所當(dāng)然要進(jìn)入市場交易，而決不允許自娛自樂。那么，這是否就能證明體現(xiàn)在市場交易中的價(jià)值不是勞動創(chuàng)造的呢？不能，因?yàn)椋骸 ?/p>
（1）被圈占的土地之所以在圈占之后，再也不能無償獲得，而必須進(jìn)入市場交易才能獲得，這個(gè)真實(shí)的歷史恰恰證明，這塊被交易的土地的交換價(jià)值必須依靠“付出”才能得到。這個(gè)“付出”，本質(zhì)上就是人類勞動。
（2）哪怕是第一次進(jìn)入這塊草地的圈占者或所有者，實(shí)際上也會有所“付出”的，丈量土地、分配土地、協(xié)調(diào)關(guān)系以及隨之而來的維護(hù)邊界劃分等等，這些婆婆媽媽的事情總是需要“付出”的吧？這個(gè)“付出”，在本質(zhì)上也是人類勞動！至于這個(gè)勞動是否要通過價(jià)值來表現(xiàn)，是否會形成價(jià)值，那要看它是否進(jìn)入市場進(jìn)行交易。
于同學(xué)一定會特別強(qiáng)調(diào)，在他的故事里，圈占者連“丈量土地、分配土地、協(xié)調(diào)關(guān)系、維護(hù)劃界”這類工作都不用做，只要往地上一躺，就得到了無主草地，哪還用得著什么“付出”嘛？
如果歷史果真如于同學(xué)安排的這么美好，那也只能說明，這些草地豐富得就如同我們呼吸的空氣一樣無需付費(fèi)。問題是，在這種背景下來談免費(fèi)草地的價(jià)值有多少，就如同談空氣的價(jià)值能賣多少美元一樣，是不是有點(diǎn)搞笑？這完全是一個(gè)偽問題嘛（至于滿清人入關(guān)后的“跑馬圈地”，那是利用強(qiáng)權(quán)對他人勞動的暴力掠奪，是價(jià)值的分配問題，而不是價(jià)值的來源問題）。
從“付出”的角度來理解價(jià)值的關(guān)鍵在于，這塊草地之所以可以進(jìn)入交易，從而具有交換價(jià)值，根本原因不是因?yàn)檫@塊草地“有了主人”，而是因?yàn)椋骸 ?/p>
首先，這塊草地能生產(chǎn)人類所需要的使用價(jià)值，比如：在草地之上生產(chǎn)農(nóng)作物、狩獵、放牧、搞房地產(chǎn)，等等——注意，生產(chǎn)這些使用價(jià)值，除了自然力外（比如陽光、土地本身的肥力），難道不需要耗費(fèi)人類勞動嗎？由此帶來的“租金”（也就是易淼說的“地租”），難道不是勞動的結(jié)果嗎？所以配第說：“土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父”——這里的財(cái)富，是使用價(jià)值的含義。
反過來說，如果這塊土地是有毒有害的，不能生產(chǎn)任何使用價(jià)值，不能給所有者帶來“租金”，即使這塊土地姓于不姓趙，那也是分文不值的（至于有害土地在今天也可以進(jìn)行人工改造成有用土地，另說）。
其次，要得到這塊草地，就必須付出相應(yīng)的“辛苦”、“麻煩”和“時(shí)間”，這些“辛苦”最后都可以歸結(jié)為“勞動”。說極端一些，哪怕于姓家族最先占領(lǐng)了這塊草地，除非別人能付出一個(gè)市場可以接受的價(jià)錢，外姓人就是靠肌肉和拳頭去硬搶，也總要付出比“辛苦”還要寶貴的鮮血吧？否者，老于家憑什么要把祖宗留下的產(chǎn)業(yè)免費(fèi)相送呢？
此外，于同學(xué)把自然林的“歸屬權(quán)”當(dāng)做他否定“勞動價(jià)值論”的依據(jù)，顯然是把“價(jià)值來源”與“價(jià)值分配”混為一談了。自然林的“歸屬權(quán)”只能說明“價(jià)值分配”，而不能解釋“價(jià)值創(chuàng)造”。這種類似于薩伊“三位一體”的公式，100多年前就已經(jīng)被馬克思批臭了，建議于同學(xué)看看馬克思的有關(guān)論述，不贅述。
“太陽底下沒有新鮮事”。正因?yàn)橛谕瑢W(xué)混淆了價(jià)值與使用價(jià)值，搞不清楚價(jià)值只是一個(gè)歷史范疇，所以他必然再次重復(fù)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一再犯過的低級錯(cuò)誤：不知道價(jià)值到底是由勞動創(chuàng)造的，還是由使用價(jià)值天然生長出來的？這種混淆，逼著他得出了“價(jià)值不由勞動創(chuàng)造是普遍現(xiàn)象”的結(jié)論。其實(shí)，于文的這個(gè)所謂“價(jià)值”，不過是“使用價(jià)值”而已。
可想而知，在于同學(xué)一直沒有搞清價(jià)值與使用價(jià)值區(qū)別的背景下，如果要讓于同學(xué)明白“勞動創(chuàng)造價(jià)值”的道理，那可真是太難為他了。
需要說明的是，用馬克思關(guān)于虛擬價(jià)值或虛擬價(jià)格來解讀無主草地的“價(jià)格”，對于全面把握勞動價(jià)值論而言是必要的。但是必須清楚，于同學(xué)的困惑恰恰不在這里。在于同學(xué)看來，馬克思的虛擬價(jià)值或虛擬價(jià)格不僅沒有證明價(jià)值的“一元論”（勞動創(chuàng)造價(jià)值），反而證明了價(jià)值的“二元論”（非勞動也創(chuàng)造價(jià)值）。所以，我們不能局限于“虛擬價(jià)值”來解讀于同學(xué)的困惑。
我注意到，參加這次筆談的其他同學(xué)從不同方面討論了對勞動價(jià)值論的理解，雖然有比較深入的挖掘，但似乎也同樣缺乏對馬克思與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)的起碼了解。這不能不說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的悲哀，也是最近二十多年邊緣化馬克思的惡果。我知道，一次甚至幾次筆談是很難消除這種惡果的。所以，我不僅希望這類筆談能夠繼續(xù)深化下去，更希望同學(xué)們花一點(diǎn)時(shí)間，認(rèn)真了解一下馬克思對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。
（2012年1月23日）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
