駁關(guān)于“恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論”的謬說(shuō)

駁關(guān)于“恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論”的謬說(shuō)

    原編者按：近來(lái)，有人斷章取義、借用恩格斯的“93個(gè)字”，制造“恩格斯否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的“理論”，歪曲馬克恩主義基本觀點(diǎn)。這一做法在一些干部群眾中引起一定的思想理論上的混亂。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心的研究人員對(duì)這一做法有理有據(jù)地進(jìn)行了必要的澄清和批駁。現(xiàn)選擇其中兩篇刊登如下，以餐讀者。

    中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心常務(wù)理事、學(xué)部委員、馬克思主義研究院研究員靳輝明：

    評(píng)對(duì)恩格斯“93個(gè)字”觀點(diǎn)的偽造

    前不久，有人在某部門召開的一次座談會(huì)的講話中，講了許多令人驚訝的謬論。他說(shuō)：“從《共產(chǎn)黨宣言》起到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思恩格斯是宣傳共產(chǎn)主義的。馬克思于1883年去世。到了1886年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論。他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》美國(guó)版附錄中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞。”他接著說(shuō)：“一切馬克思主義的信奉者，實(shí)踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個(gè)字，沒讀過或沒讀懂這93個(gè)字，就沒有弄通馬克思主義。上了西天，沒取得真經(jīng)。如果在這以前你讀過許多篇馬克思和恩格斯的著作，讀過《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這些名篇，你就更要記牢這93個(gè)字，因?yàn)檫@93個(gè)字把這三大名篇否定了，把關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論否定了，把整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系否定了。”他的所謂“真經(jīng)”就是，恩格斯1886年寫的這一段話，完全否定了馬克思、恩格斯以前的著作，以及在其中所闡發(fā)的“整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系”。事實(shí)果真如此嗎？當(dāng)然不是。只要對(duì)《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的美國(guó)版附錄和1887年序言稍作分析，就可以戳穿其偽造恩格斯觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和拙劣手法。
    為了解恩格斯觀點(diǎn)的本意，我們把恩格斯這段話完整地引述如下。恩格斯在講了馬克思和他的社會(huì)主義思想形成和發(fā)展過程后寫道：“我這本書（指《英國(guó)工人階級(jí)狀況》）只是它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國(guó)哲學(xué)起源的痕跡。例如，本書很強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)論點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞。既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。”這就是恩格斯這段話的完整意思。以后恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》1892年英文版序言和1892年德文第二版序言中，都把這段話寫了進(jìn)去。這表明，恩格斯是多么看重這段話所反映出來(lái)的問題，更表明作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家的恩格斯是多么嚴(yán)肅認(rèn)真地反思自己的過去和“修正”自己的錯(cuò)誤。某人所說(shuō)的“93個(gè)字”，恰恰是恩格斯認(rèn)為是錯(cuò)誤的、需要糾正的觀點(diǎn)，是舊哲學(xué)的“痕跡”，而不是肯定這個(gè)說(shuō)法，更不是用它來(lái)否定《共產(chǎn)黨宣言》等著作和“整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系”。不需要多少理論素養(yǎng)，只要有一點(diǎn)閱讀能力，都會(huì)讀懂恩格斯在這里所說(shuō)的意思。可是，某人卻用如此拙劣的手法偽造恩格斯的觀點(diǎn)，來(lái)誤導(dǎo)群眾，這才真令人“目瞪口呆”。下面筆者從幾個(gè)方面作進(jìn)一步的分析。
    第一，用附錄的觀點(diǎn)否定《英國(guó)工人階級(jí)狀況》基本思想。《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是恩格斯通過對(duì)英國(guó)工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)狀況實(shí)地考察，閱讀了當(dāng)時(shí)能夠找到的關(guān)于英國(guó)工人階級(jí)狀況的一切著作和官方文件，而寫成的一部共產(chǎn)主義的重要著作。其中不僅描述了英國(guó)工人階級(jí)所遭受的難以想像的苦難，而且揭示了這種苦難的根源在于資本主義制度；不僅說(shuō)明了工人階級(jí)是一個(gè)備受苦難的階級(jí)，而且還闡明了正是由于這種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，決定了它在爭(zhēng)取本階級(jí)的最終解放中會(huì)有何種作為。這些重要思想，進(jìn)一步闡明了馬克思也已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的學(xué)說(shuō)。正如列寧在評(píng)價(jià)《英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)所指出的：“恩格斯第一個(gè)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)可遏止地推動(dòng)它前進(jìn)，迫使它去爭(zhēng)取本身的最終解放。而戰(zhàn)斗中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是能夠自己幫助自己的。工人階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)必然會(huì)使工人認(rèn)識(shí)到，除了社會(huì)主義，他們沒有別的出路。另一方面，社會(huì)主義只有成為工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)的目標(biāo)時(shí)，才會(huì)成為一種力量。這就是恩格斯的關(guān)于英國(guó)工人階級(jí)狀況的一書的基本思想。”所以，談?wù)撨@部著作，首先必須把握這些重要思想，離開這些思想去任意引申，就不可能正確把握恩格斯的觀點(diǎn)。
    第二，用恩格斯不成熟的觀點(diǎn)否定其成熟的思想。馬克思主義創(chuàng)始人的思想發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的理論學(xué)說(shuō)，并且逐漸形成了一個(gè)嚴(yán)整的科學(xué)體系。由于他們是在德國(guó)的精神環(huán)境中開始自己理論活動(dòng)的，而德國(guó)又是一個(gè)“哲學(xué)的民族”，所以，在他們思想發(fā)展初期不能不受德國(guó)哲學(xué)的影響，同時(shí)在他們創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的過程中，也不能不逐步“清算”他們“從前的哲學(xué)信仰”。列寧這樣概括馬克思主義創(chuàng)始人這段思想的發(fā)展：“馬克思在1844－1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義。”而1844年正是他們“離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈”的時(shí)期，也就是受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)影響的時(shí)期。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》和恩格斯1844年的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，就是這個(gè)時(shí)期即“胚胎”階段的代表作品。恩格斯所說(shuō)的“德國(guó)哲學(xué)起源的痕跡”，指的就是費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響；那種“企圖把兩個(gè)互相斗爭(zhēng)的階級(jí)的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義”，就是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》第二卷和《共產(chǎn)黨宣言》第三節(jié)中批判的以費(fèi)爾巴哈人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”。他們尖銳地指出，“真正的社會(huì)主義者”們，用一種抽象的人的觀點(diǎn)來(lái)理解社會(huì)主義，“他們不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。正是針對(duì)“真正的社會(huì)主義者”格律恩任意剽竊和曲解法國(guó)社會(huì)主義的文獻(xiàn)和論戰(zhàn)性著作，馬克思引用了海涅罵他的應(yīng)聲蟲的一句話：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”《英國(guó)工人階級(jí)狀況》美國(guó)版附錄也引用了這句話。
    在馬克思主義創(chuàng)始人的思想中尋找“差異”，然后制造對(duì)立，用不成熟的思想否定其成熟的思想，從而否定整個(gè)馬克思主義，也不是現(xiàn)在才有的。早在1932年德國(guó)右翼社會(huì)民主黨人首次發(fā)表馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》時(shí)，在他們寫的序言中就把這部早期著作說(shuō)成是“新的福音書”，是“馬克思的中心著作”，是馬克思“成就的頂點(diǎn)”，相反，馬克思成熟著作《資本論》等卻被貶為馬克思創(chuàng)作能力的“衰退和減弱”。他們自稱是“新的馬克思主義”，究竟“新”在什么地方？“新”就新在把早期馬克思同晚期馬克思對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為早期馬克思是“人道主義者馬克思”，晚期馬克思是“唯物主義者馬克思”。他們不是把馬克思主義的形成看作是一個(gè)由不成熟到成熟的演進(jìn)過程，而是認(rèn)為老年馬克思背棄了他年輕時(shí)的“初衷”。同樣，無(wú)獨(dú)有偶，今天某些人在論證其民主社會(huì)主義時(shí)，依然采用了其先輩德國(guó)右翼社會(huì)民主黨人的手法，制造早年恩格斯同晚年恩格斯的對(duì)立，說(shuō)什么馬克思逝世以后的恩格斯放棄了他們過去的共產(chǎn)主義理想，發(fā)展到民主社會(huì)主義。德國(guó)右翼社會(huì)民主黨人的“新的福音書”與某些人的“真經(jīng)”、“新的馬克思主義”與“新資本主義”何其相似！
    第三，恩格斯晚年否定《共產(chǎn)黨宣言》和其中闡發(fā)的共產(chǎn)主義理論了嗎還捍衛(wèi)和發(fā)展了這一理論。馬克思逝世以后，正是恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展了共產(chǎn)主義思想，這在他的許多著作中看得十分清楚，這里不再贅述。美國(guó)版附錄原是恩格斯為在美國(guó)出版的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》寫的序言，后因出版時(shí)間推遲，他就又寫了－篇新的序言，前者作為美國(guó)版附錄單獨(dú)發(fā)表了。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》美國(guó)版序言中，不僅闡述了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，而且還直接作了引證。他在分析了美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的各種情況后，引用了《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義原則和策略思想，特別指出，“共產(chǎn)黨人”，“這是我們當(dāng)時(shí)采用的、而且在現(xiàn)在也決不想放棄的名稱”。在引用了上述思想后，最后恩格斯特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“這就是現(xiàn)代社會(huì)主義偉大創(chuàng)始人卡爾•馬克思、還有我以及同我們一起工作的各國(guó)社會(huì)主義者四十多年來(lái)所遵循的策略”。 這怎么能說(shuō)晚年恩格斯否定了《共產(chǎn)黨宣言》、放棄了共產(chǎn)主義原則呢？某人是否讀過這篇《英國(guó)工人階級(jí)狀況》序言的全文，筆者深表懷疑，如果沒有讀過，又怎么敢于對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的思想作如此大膽的曲解，怎么敢于說(shuō)恩格斯1886年以后否定了《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作呢？為文者如此學(xué)風(fēng)，怎能讓人相信其不厭其煩闡述的那些觀點(diǎn)？！
    “XXX現(xiàn)象”是指一定條件下出現(xiàn)的、有明確政治訴求的、企圖主導(dǎo)社會(huì)輿論的思想政治傾向。在思想上集中攻擊馬克思主義，“消解”和“疏離”社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)；在政治上鼓吹頗能迷惑群眾的民主社會(huì)主義，走資本主義道路；在實(shí)踐上，抓住當(dāng)前出現(xiàn)的某些社會(huì)問題，或者是過去社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的某些失誤，離開當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，無(wú)限加以放大，蠱惑群眾，給我國(guó)社會(huì)主義制度抹黑。其特征是，骨子里不贊同馬克思主義，嘴里有時(shí)卻講一點(diǎn)馬克思主義詞句。當(dāng)前一些人的學(xué)風(fēng)也存在比較嚴(yán)重的問題，特別是不讀馬克思主義經(jīng)典原著，企圖走捷徑，想僅靠讀別人的講話、文章或輔導(dǎo)材料來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義。這樣不可靠，還可能在重大理論方面上當(dāng)。

    中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員、中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授汪亭友：

    如何理解恩格斯的“93個(gè)字”論述

    最近，有人在某部門舉辦的座談會(huì)上提出，要記住恩格斯的一段“93個(gè)字”論述，揚(yáng)言“沒讀過或沒讀懂這93個(gè)字，就是沒弄通馬克思主義”。馬克思主義誕生以來(lái)的一百多年間，研讀過恩格斯著作的人難計(jì)其數(shù)，其中就包括像列寧、斯大林、毛澤東等偉大的馬克思主義者。然而，未曾發(fā)現(xiàn)前人有過類似的結(jié)論。莫非“眾人皆醉君獨(dú)醒”？想必是出此豪言者念到了真經(jīng)。為此，筆者仔細(xì)查閱了恩格斯的有關(guān)論述。可令人失望的是，宣揚(yáng)者的看法純屬臆造，不僅曲解了恩格斯的原意，且與原意完全相反。
    一
    宣揚(yáng)者為何如此重視這“93個(gè)字”論述呢？其主要理由在于：此論述表明恩格斯否定了此前發(fā)表的三大名篇（《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，否定了整個(gè)共產(chǎn)主義的理論體系；說(shuō)明恩格斯“晚年放棄了推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進(jìn)入社會(huì)主義，走民主社會(huì)主義道路”不僅是理論上的推演，而且是“有歷史文獻(xiàn)可考的事實(shí)”。
    宣揚(yáng)者不僅危言聳聽地聲稱共產(chǎn)主義即科學(xué)社會(huì)主義只“在抽象的意義上是正確的”，千萬(wàn)不要付諸實(shí)踐，否則一定天下大亂，而且還以不符合恩格斯的教導(dǎo)為由，煞有介事地預(yù)言中共十八大將修改黨章中關(guān)于“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的條文。宣揚(yáng)者還惡意攻擊毛澤東對(duì)馬克思主義的了解只是德國(guó)“青年派”的水平，斷言毛澤東不知道馬克思、恩格斯后來(lái)的思想變化，把共產(chǎn)主義理想在六億人口的中國(guó)大規(guī)模地實(shí)踐了一下，結(jié)果比恩格斯預(yù)料的“更壞”還要壞得多。
    我們知道，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，是馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)與階級(jí)分析方法，科學(xué)分析人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律得出來(lái)的科學(xué)結(jié)論。它不僅是貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要著作的基本思想，而且是唯物史觀的理論基石，是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容，在整個(gè)馬克思主義理論體系中占有極其重要的地位。
    列寧十分重視馬克思主義的這一基本原理，他把是否堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政視為判定真假馬克思主義的“試金石”，認(rèn)為“誰(shuí)要是僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)政治的范圍”，“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者”，“必須用這塊試金石來(lái)檢驗(yàn)是否真正理解和承認(rèn)馬克思主義”。
    馬克思主義的另一名詞就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是唯物史觀揭示的人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和最終歸宿，是每個(gè)馬克思主義者矢志不渝的根本信仰和奮斗目標(biāo)。如果說(shuō)恩格斯晚年改變了早期的革命觀點(diǎn)、放棄了共產(chǎn)主義理想，他不僅是“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的首倡者，而且還成為一個(gè)民主社會(huì)主義者，那就表明：從列寧時(shí)代起各國(guó)馬克思主義者包括中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)于什么是馬克思主義這個(gè)重大問題的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的；在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，各國(guó)共產(chǎn)黨人批判以伯恩施坦為代表的修正主義思潮也是完全錯(cuò)誤的；而當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本內(nèi)涵、發(fā)展方向等，諸如此類的重大問題如宣揚(yáng)者所言也需要重新解釋。
    因此，恩格斯的“93個(gè)字”論述，究竟有沒有改變他先前的思想、有沒有否定共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)、是否表明恩格斯晚年蛻變成為一個(gè)民主社會(huì)主義者，就不是一個(gè)一般意義上的學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)馬克思主義、關(guān)系到中國(guó)前途與命運(yùn)的重大是非問題，是一個(gè)必須要搞清楚的歷史細(xì)節(jié)。
    二
    所謂“93個(gè)字”論述出自恩格斯寫于1886年2月25日的《（英國(guó)工人階級(jí)狀況）美國(guó)版附錄》（以下簡(jiǎn)稱《美國(guó)版附錄》）一文。這是恩格斯為準(zhǔn)備在美國(guó)出版他于1845年完成的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書而寫的序言。在《美國(guó)版附錄》里，一方面，恩格斯指出自己40多年前在書中所描寫的情況，就英國(guó)而言，在很多方面都已成過去，但即便如此，英國(guó)資本主義的本質(zhì)一直沒有改變。他特別指出，工人階級(jí)處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的病痛中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找。另一方面，恩格斯認(rèn)為這還不是一部成熟的著作。他說(shuō)：“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)并不是完全一致的。1844年還沒有現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義，從那時(shí)起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績(jī)，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國(guó)哲學(xué)起源的痕跡。”恩格斯在書中列舉了他認(rèn)為需要根據(jù)新的情況予以糾正的幾個(gè)觀點(diǎn)。比如，把工業(yè)大危機(jī)的周期算成了5年，實(shí)際上應(yīng)是10年；當(dāng)時(shí)預(yù)言英國(guó)將發(fā)生社會(huì)革命，“時(shí)間估計(jì)得過分早了一些”。恩格斯還特別指出書中的一個(gè)觀點(diǎn)：“例如，本書很強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)論點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞。”這段引文冒號(hào)后面的文字，就是有人宣揚(yáng)的恩格斯“93個(gè)字”論述。
    需要指出的是，恩格斯的這段論述并沒有結(jié)束，他接著上面的“93個(gè)字”，還有一段更長(zhǎng)的280多個(gè)字論述：“既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。1789年的法國(guó)資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放；但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時(shí)它對(duì)封建主義來(lái)說(shuō)是一個(gè)抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散了。現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點(diǎn)’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)之上、企圖把兩個(gè)互相斗爭(zhēng)的階級(jí)的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”
    細(xì)讀恩格斯的“93個(gè)字”論述不難發(fā)現(xiàn)，他是針對(duì)《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)而引發(fā)出來(lái)的議論。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中，確實(shí)有抽象談?wù)撊祟惤夥排c共產(chǎn)主義的論述。比如，在“致大不列顛工人階級(jí)”的信中，恩格斯寫道：我確信，你們并不僅僅是普通的英國(guó)人，不僅僅是一個(gè)孤立的民族的成員；你們是意識(shí)到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是一個(gè)偉大的大家庭中的成員。正是由于我把你們當(dāng)做這個(gè)“統(tǒng)一而不可分的”人類大家庭中的成員，當(dāng)做真正符合“人”這個(gè)字的含義的人，所以我和大陸上其他許多人一樣，祝賀你們?cè)诟鞣矫娴倪M(jìn)步，希望你們很快地獲得成功。
    從上可以看出：恩格斯主要從全人類的利益、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類大家庭的一員、全人類的共同事業(yè)等角度，談?wù)摵涂隙ㄓ?guó)工人運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義；把英國(guó)工人階級(jí)的革命事業(yè)籠統(tǒng)地包含在全人類的共同事業(yè)之中，并以此名義號(hào)召和推動(dòng)英國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)。雖然說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益是根本一致的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與全人類解放也是根本一致的事業(yè)，但離開無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與解放事業(yè)抽象談?wù)撊祟惖睦婧凸餐聵I(yè)，或者把人類的利益和共同事業(yè)凌駕在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和解放事業(yè)之上，以此來(lái)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，這還不是馬克思主義者的科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確態(tài)度。
    在論及共產(chǎn)主義時(shí)，恩格斯寫道：“在原則上，共產(chǎn)主義是超乎資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的敵對(duì)的；共產(chǎn)主義只承認(rèn)這種敵對(duì)在目前的歷史意義，但是否認(rèn)它在將來(lái)還有存在的必要；共產(chǎn)主義正是以消除這種敵對(duì)為目的的。所以，只要這種敵對(duì)還存在，共產(chǎn)主義就認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們的奴役者時(shí)憤怒是必然的，是正在開始的工人運(yùn)動(dòng)的最重要的杠桿；但是共產(chǎn)主義比這種憤怒更進(jìn)了一步，因?yàn)樗⒉粌H僅是工人的事業(yè)，而是全人類的事業(yè)。”
    這里，恩格斯顯然認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是一個(gè)消滅了階級(jí)對(duì)立與階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，并充分肯定了資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反抗資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性、必然性及其歷史作用，指出共產(chǎn)主義不僅是工人的事業(yè)，而且是全人類的事業(yè)。這些觀點(diǎn)從一般意義上來(lái)講是完全正確的。但是，如果僅從這個(gè)層面，而不談無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何在革命實(shí)踐中贏得自身的解放和人類解放，則又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
    當(dāng)然，以上觀點(diǎn)對(duì)于尚處在世界觀形成階段的恩格斯來(lái)說(shuō)，是難以完全避免的。因?yàn)椋说恼J(rèn)識(shí)總要經(jīng)歷一個(gè)從不成熟到相對(duì)成熟、從不正確到相對(duì)正確、直至形成正確世界觀的漸進(jìn)過程。作為偉人的恩格斯也不例外。恩格斯寫作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)，只是一個(gè)二十四五歲的青年。他懷著對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的極大同情和革命熱情，通過自己的觀察、思考和研究，深刻描繪了英國(guó)工人難以忍受的生活狀況和勞動(dòng)條件，指出英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的這種地位必然會(huì)推動(dòng)它去為自身的解放、為推翻資本主義制度而斗爭(zhēng)。恩格斯還揭示了引起工廠無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命的全部奧秘，強(qiáng)調(diào)指出工人和資本家的利益是不可調(diào)和的，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，批判了英國(guó)歐文派社會(huì)主義者鼓吹博愛、宣揚(yáng)友好的做法。列寧高度評(píng)價(jià)《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是世界社會(huì)主義文獻(xiàn)中最優(yōu)秀的著作之一，是“對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的極嚴(yán)厲的控訴”，“對(duì)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況的最好描述”。
    雖然瑕不掩瑜，但作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義著作家，恩格斯在重新審讀自己早年的作品時(shí)，提出要以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合新的情況，對(duì)尚不成熟的觀點(diǎn)進(jìn)行必要的說(shuō)明、補(bǔ)充和完善，這是完全可以理解的，也是嚴(yán)肅的思想家們常有的做法，于是就有了上文列出的280多個(gè)字的解釋。
    三
    把恩格斯后面的280多個(gè)字與前面的“93個(gè)字”聯(lián)系起來(lái)讀，并結(jié)合恩格斯一貫的思想，是不難得出以下三點(diǎn)結(jié)論的。
    首先，恩格斯反對(duì)脫離工人階級(jí)解放而抽象地談?wù)撊祟惖慕夥拧Ｈ祟惤夥攀且粋€(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念。按照馬克思主義唯物史觀的一般原理，只要世界上還存在著階級(jí)劃分、階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)，還存在人剝削人、人壓迫人的思想和行為，維護(hù)這種思想和行為的社會(huì)制度和國(guó)家機(jī)器還沒有完全消失，人類要獲得徹底解放是不可能的。
    人類的解放是以社會(huì)各階級(jí)的解放為前提和條件的，而階級(jí)的消亡則是階級(jí)解放的根本出路。只有徹底消滅了產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)差別的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，階級(jí)以及建立在階級(jí)壓迫基礎(chǔ)上的國(guó)家才能徹底消亡，束縛社會(huì)和人的自由發(fā)展的三大差別才能消除，每個(gè)人才能得到自由而全面地發(fā)展，人類解放的那一天才會(huì)真正到來(lái)。當(dāng)然，骱級(jí)解放、人類解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，需要以高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力、極大豐富的物質(zhì)財(cái)富以及極大提高的人民精神境界作為物質(zhì)的和精神的基礎(chǔ)。
    在資本主義條件下，工人解放和人類解放是必然地聯(lián)系在一起的。工人階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。因?yàn)橹挥邢麥缢接兄啤⑾麥鐒兿鳎と穗A級(jí)才能得到解放，而消滅了私有制，消除了束縛人的發(fā)展這個(gè)根本基礎(chǔ)，全人類也就獲得了解放。特殊的社會(huì)地位和歷史使命決定了工人階級(jí)能夠以解放人類為己任。因?yàn)樵谥鲝埻品Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、消滅資本主義制度的各階級(jí)中，只有工人階級(jí)是最先進(jìn)的革命階級(jí)。工人階級(jí)是與現(xiàn)代大工業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的，有著嚴(yán)格的組織性、紀(jì)律性，富于革命的堅(jiān)定性和徹底性，是實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量。進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)，也是人類解放必須要經(jīng)歷的起始階段。因此，在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命運(yùn)動(dòng)中，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不率先組織起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)從事反抗資本主義的社會(huì)革命，而一味地空談人類的解放，這對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與解放事業(yè)，當(dāng)然是“絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞”。
    在實(shí)際斗爭(zhēng)中，要克服聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的幻想。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)是壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)，是反對(duì)搞共產(chǎn)主義的，想要聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)一起從現(xiàn)存關(guān)系中解放出來(lái)，那是自作多情。工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)自己的事情。因此，恩格斯指出，既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。
    恩格斯還接著以歷史事實(shí)說(shuō)明抽象談?wù)撊祟惤夥诺奈：ΑＫf(shuō)：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的革命中，也曾打著解放全人類的旗號(hào)，宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放。雖然“當(dāng)時(shí)它對(duì)封建主義來(lái)說(shuō)是一個(gè)抽象的歷史真理”（因?yàn)槿祟惤夥攀且粋€(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，封建年代的資產(chǎn)階級(jí)革命還具有歷史進(jìn)步性，對(duì)人類解放事業(yè)還有著積極作用），但當(dāng)時(shí)的“貴族和僧侶不肯同意”，認(rèn)為他們“自作多情”，以至于變成一句純粹的空話而在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散了。
    從馬克思主義發(fā)展的歷史來(lái)看，隨著唯物史觀的形成和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，恩格斯完全擺脫了德國(guó)古典哲學(xué)的影響，不再主張超階級(jí)的“共產(chǎn)主義理論”，不再抽象談?wù)撊祟惤夥牛菑?qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放對(duì)于人類解放的作用和意義。1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放是完全一致的事業(yè)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)特殊的社會(huì)地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類，才能使自己最后得到徹底解放。1883年6月，恩格斯在德文版序言里把《宣言》的這一基本思想概括為：“被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”。正是在這個(gè)意義上，一般把馬克思主義概括為關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)。
    其次，恩格斯堅(jiān)決反對(duì)鼓吹所謂超階級(jí)的社會(huì)主義觀。恩格斯糾正自己早年尚不成熟的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他在280多字論述的結(jié)尾指出，現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的“高高在上的觀點(diǎn)”向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)之上、企圖把兩個(gè)互相斗爭(zhēng)的階級(jí)的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義。顯然，恩格斯這里批判的是一些人拋棄馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，向工人階級(jí)宣揚(yáng)所謂超階級(jí)的、全人類的社會(huì)主義觀，他們?cè)噲D用人道、博愛等抽象模糊的觀念，調(diào)和階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，鼓吹只對(duì)資本主義制度進(jìn)行局部改良的合法道路。這就從根本上否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，閹割和拋棄了馬克思主義理論的靈魂和主要之點(diǎn)。這種錯(cuò)誤的社會(huì)主義觀，馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然給過嚴(yán)厲的批判，但它并沒有從此銷聲匿跡。
    1878年10月，以伯恩施坦為首的“蘇黎世三人團(tuán)”公開背叛科學(xué)社會(huì)主義基本原理。他們篡改無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的性質(zhì)，主張把德國(guó)社會(huì)民主黨建設(shè)成為“一切富有真正仁愛精神的人”都可以參加的全面的黨；斷言工人階級(jí)不能自己解放自己，而必須服從“有教養(yǎng)的和有財(cái)產(chǎn)的”資產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)；否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間存在不可調(diào)和的階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)，宣揚(yáng)“真正的博愛”和關(guān)于“正義”的社會(huì)主義觀，鼓吹通過改良主義道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。
    馬克思、恩格斯揭批了這些錯(cuò)誤的主張及其本質(zhì)，指出這些人雖然入了黨，但“滿腦子都是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的觀念”，實(shí)際上只是工人黨中的“冒牌貨”。1886年初，與寫作《美國(guó)版附錄》差不多是同一時(shí)期，恩格斯在另一部重要著作《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，再次批判了他形容為從1844年起在德國(guó)“有教養(yǎng)的”人們中間像瘟疫一樣傳播開來(lái)的“真正的社會(huì)主義”，認(rèn)為“它以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張靠‘愛’來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛的空談中了”。恩格斯堅(jiān)決反對(duì)并嚴(yán)厲批判打著人道、博愛等旗號(hào)，宣揚(yáng)超階級(jí)的、人道的“社會(huì)主義”觀。這不是偶然的。從理論上講，這種“社會(huì)主義”根本不是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益、改良資本主義制度的資產(chǎn)階級(jí)思潮。而且，更為危險(xiǎn)的是，這些人往往隱藏在工人階級(jí)和馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就撕下偽裝向資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)和投降。對(duì)于這些披著馬克思主義的外衣、隨時(shí)可能成為工人階級(jí)可恥叛徒的兩面派，恩格斯毫不留情地指責(zé)他們是“工人的最兇惡的敵人”，是“披著羊皮的豺狼”。
    國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的歷史不幸驗(yàn)證了恩格斯的擔(dān)憂。恩格斯去世后不久，德國(guó)黨乃至第二國(guó)際就出現(xiàn)以伯恩施坦為代表的修正主義，并迅速泛濫成一股國(guó)際思潮。列寧深刻揭示了這股思潮特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，指出它是“馬克思主義內(nèi)部的一個(gè)反馬克思主義派別”，是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)整的“自由派資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)體系”。
    在列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命黨人以及各國(guó)馬克思主義者的堅(jiān)決斗爭(zhēng)下，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的修正主義思潮剛一露頭便受到嚴(yán)厲批判。俄國(guó)十月革命勝利以后，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)重新回到馬克思主義的正確軌道上來(lái)。然而，自赫魯曉夫上臺(tái)以后，隨著蘇聯(lián)等一些社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，屈服于帝國(guó)主義的壓力，重彈伯恩施坦的老調(diào)，導(dǎo)致修正主義在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部再次泛濫起來(lái)。到了20世紀(jì)80年代，這股思潮在民主社會(huì)主義以及帝國(guó)主義和平演變勢(shì)力的配合下，不僅死灰復(fù)燃，而且搖身一變，成為指導(dǎo)蘇聯(lián)東歐等社會(huì)主義國(guó)家推行改革的思想和路線，結(jié)果使這些國(guó)家在短短幾年就發(fā)生了共產(chǎn)黨垮臺(tái)、社會(huì)制度向資本主義演變乃至國(guó)家解體的悲劇。
    伯恩施坦的修正主義以及與其一脈相承的民主社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)和危害已經(jīng)為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的歷史、特別是蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)所昭示和證實(shí)，然而在我國(guó)依然有一些人頑固堅(jiān)持并大力鼓吹民主社會(huì)主義。聯(lián)系蘇東劇變的歷史教訓(xùn)，恩格斯痛斥修正主義者為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)“最兇惡的敵人”和“披著羊皮的豺狼”，是一點(diǎn)也不為過的。
    第三，恩格斯晚年并沒有放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命原則，放棄共產(chǎn)主義理想。有人引用“93個(gè)字”，是想說(shuō)恩格斯晚年放棄了革命原則，拋棄了共產(chǎn)主義，轉(zhuǎn)而主張民主社會(huì)主義。而事實(shí)是，馬克思去世后，恩格斯始終旗幟鮮明地堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》提出的那些基本原理，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命原則和共產(chǎn)主義理想。
    1890年，恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言里，在談到為什么我們這個(gè)宣言要叫共產(chǎn)主義宣言而不叫社會(huì)主義宣言時(shí)，他說(shuō)：“我們一刻也不懷疑究竟應(yīng)該在這兩個(gè)名稱中間選定哪一個(gè)名稱。而且后來(lái)我們也根本沒有想到要把這個(gè)名稱拋棄。”這表明恩格斯始終是堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義者。1893年5月，恩格斯在對(duì)法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者的一次談話中，他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了”。這表明他始終堅(jiān)持消滅私有制、建立公有制，公有制正是共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
    1894年1月，恩格斯在《“‘人民國(guó)家報(bào)’國(guó)際問題論文集（1871－1875）”序》中說(shuō)：“我處處不把自己稱做社會(huì)民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國(guó)家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己旗幟上的人自稱是社會(huì)民主主義者。”他指出：“黨在發(fā)展，名稱卻不變。”
    1895年3月，恩格斯發(fā)表了《卡•馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>一書導(dǎo)言》。有人抓住《導(dǎo)言》中恩格斯肯定德國(guó)社會(huì)民主黨人爭(zhēng)取普選權(quán)斗爭(zhēng)的片言只語(yǔ)，歪曲恩格斯的本意，以此說(shuō)明恩格斯晚年放棄了革命原則，主張走民主社會(huì)主義的議會(huì)道路。然而事實(shí)是，在社會(huì)革命道路問題上，恩格斯從來(lái)沒有動(dòng)搖乃至否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命原則，而去迷信什么資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)，迷信合法的議會(huì)主義。1895年4月，恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)黨內(nèi)一些人有意曲解甚至惡意歪曲他的觀點(diǎn)，在致保•拉法格的信中氣憤地指出：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個(gè)很妙的玩笑。他從我給馬克思關(guān)于1848－1850年的法國(guó)的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無(wú)論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來(lái)，特別是目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時(shí)候，他喜歡宣傳這個(gè)策略。但我談的這個(gè)策略僅僅是針對(duì)今天的德國(guó)，而且還有重大的附帶條件。對(duì)法國(guó)、比利時(shí)、意大利、奧地利來(lái)說(shuō)，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用。就是對(duì)德國(guó)，明天它也可能就不適用了。”可見，恩格斯是把爭(zhēng)取普選權(quán)的斗爭(zhēng)嚴(yán)格限制在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的范疇，而且還是在德國(guó)黨特定歷史條件下的一種斗爭(zhēng)形式。恩格斯認(rèn)為，如果超出這些范圍就會(huì)變成謬誤。
    總之，完整閱讀恩格斯的論述，結(jié)合恩格斯晚年的思想，根本得不出“93個(gè)字”論述否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論、否定整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系的結(jié)論。把它看成恩格斯在晚年主張走民主社會(huì)主義道路的“文獻(xiàn)事實(shí)”更是荒謬。至于說(shuō)“93個(gè)字”否定了“三大名篇”更是一派胡言。因?yàn)椤?3個(gè)字”是描述《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中的論點(diǎn)，此書完成于1845年，而《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》分別完成于1848年、1871年和1875年。之前的看法怎能否定之后幾年甚至幾十年的觀點(diǎn)？為自己的錯(cuò)誤理論制造依據(jù)，其手法之拙劣由此可見一斑。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第430期，摘自2011年第9期《世界社會(huì)主義研究》）