作為支配的權(quán)力：一種觀念的分析
彭 斌
彭斌，政治學(xué)博士，吉林大學(xué)行政學(xué)院講師
在政治發(fā)展的歷程上，權(quán)力始終是政治生活的核心問題。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，相當(dāng)多的社會(huì)成員對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)卻往往是非常模糊甚至截然相反的。導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中重要的原因在于，權(quán)力運(yùn)作的實(shí)踐是復(fù)雜的、多樣的與變動(dòng)的，權(quán)力的理論則往往存在著爭(zhēng)議與分歧。本文不是從知識(shí)考古學(xué)的角度分析權(quán)力理論發(fā)展的知識(shí)譜系，而是運(yùn)用規(guī)范理論分析的方法，探討作為支配的權(quán)力（power as domination）的本質(zhì)屬性、基礎(chǔ)與運(yùn)用方式，以期有助于深化人們對(duì)權(quán)力的理解。
一、作為支配的權(quán)力的性質(zhì)
作為人類社會(huì)生活特有的現(xiàn)象，權(quán)力通常被理解為支配與服從的關(guān)系。德國(guó)著名思想家馬克斯?韋伯曾經(jīng)在這種意義上指出，“權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系里哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的任何機(jī)會(huì)，不管這種機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)上。”[1]那么，作為支配的權(quán)力究竟意味著什么呢？其本質(zhì)屬性是什么呢？從規(guī)范分析的角度講，探討上述問題是我們深化理解作為支配的權(quán)力的前提。
在最簡(jiǎn)單的意義上，作為支配的權(quán)力意味著社會(huì)行動(dòng)者之間存在支配與被支配的關(guān)系。從現(xiàn)象上講，作為支配的權(quán)力關(guān)系意味著權(quán)力主體即使在權(quán)力客體不愿意服從的情況下也能干涉權(quán)力客體的行為，使權(quán)力客體服從其意志；從本質(zhì)上而言，作為支配的權(quán)力關(guān)系是指社會(huì)行動(dòng)者之間存在著不對(duì)稱與不平等的控制與服從的關(guān)系，表明權(quán)力主體處于擁有控制權(quán)的地位而權(quán)力客體則處于依附或者邊緣化的地位。羅伯特?達(dá)爾正是從這種角度上指出，“A擁有支配B的權(quán)力在某種程度上就是他能夠使B去做某些B否則不會(huì)去做的事情?！盵2]在這種支配關(guān)系中，權(quán)力主體往往會(huì)通過對(duì)權(quán)力客體施加某些不合理的要求，阻止或妨礙權(quán)力客體實(shí)現(xiàn)其愿望、利益與需要，甚至?xí)柚够蚍恋K權(quán)力客體認(rèn)識(shí)自身的真實(shí)意愿、利益與需要，使權(quán)力客體在內(nèi)心中接受被支配或邊緣化的地位。需要注意的是，在作為支配的權(quán)力關(guān)系中，由于權(quán)力主體即使在權(quán)力客體反對(duì)的情況下也能得到服從，所以，權(quán)力主體與權(quán)力客體之間仍然會(huì)存在一定程度的承認(rèn)關(guān)系。事實(shí)上，所有形式的權(quán)力都意味著那些處于權(quán)力場(chǎng)域中的社會(huì)成員存在相互依賴關(guān)系，具有某種程度的相互承認(rèn)。沒有社會(huì)成員之間的相互承認(rèn)就不可能形成權(quán)力關(guān)系，摧毀或者侵蝕社會(huì)成員之間的相互承認(rèn)則必然會(huì)破壞或者削弱其權(quán)力關(guān)系。
在社會(huì)生活中，作為支配的權(quán)力不僅表明社會(huì)行動(dòng)者之間存在支配與服從的關(guān)系，而且意味著權(quán)力主體擁有控制那些處于被支配或邊緣化地位的權(quán)力客體的能力?！白鳛橹涞臋?quán)力是那種限制他人選擇的能力，它通過阻止他人以他們自己的本性和判斷所指示的方式生活來強(qiáng)制他們或者獲得他們的服從?！盵3]如果權(quán)力主體不具有或者喪失了控制那些處于被支配或邊緣化地位的權(quán)力客體的能力，那么，作為支配的權(quán)力關(guān)系就不可能繼續(xù)存在；如果那些處于被支配或邊緣化地位的權(quán)力客體擁有否定或者不服從權(quán)力主體控制的能力，那么，作為支配的權(quán)力關(guān)系也必然會(huì)趨于衰落或解體。具體而言，那些處于支配地位的權(quán)力主體的支配能力往往可以體現(xiàn)為通過資格限制或議程控制的方式將權(quán)力客體排除在決策過程之外，或者在決策過程中直接否定權(quán)力客體的主張，或者通過教育、習(xí)俗、宗教或意識(shí)形態(tài)等方式塑造權(quán)力客體的偏好，預(yù)先防止權(quán)力客體認(rèn)識(shí)到其真實(shí)的利益與需要，避免權(quán)力客體提出符合自身利益與需要的主張。在權(quán)力客體不服從或者反抗權(quán)力主體的情況下，權(quán)力主體的支配能力則往往會(huì)體現(xiàn)為運(yùn)用武力鎮(zhèn)壓權(quán)力客體，迫使權(quán)力客體承認(rèn)依附關(guān)系，重新接受其作為被支配者或從屬者的地位。
作為支配的權(quán)力所以能夠存在，其根源主要在于，社會(huì)行動(dòng)者在動(dòng)員資源的能力上是不對(duì)稱與不平等的，某些行動(dòng)者能夠動(dòng)員更多的社會(huì)資源，而其他社會(huì)群體與成員則不具有動(dòng)員更多資源的能力。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，任何形式的權(quán)力都不是天賦的，也不是根源于人的自然本性，而是植根于人的社會(huì)群體與社會(huì)本性，存在于社會(huì)成員相互依賴的生活狀態(tài)中。正如阿倫特曾經(jīng)指出的那樣，權(quán)力“屬于某個(gè)群體并且只有在這個(gè)群體聚集在一起的情形下才能維持其存在?！盵4]由于社會(huì)生活是由具有不同的甚至相互沖突的利益、愿望與需要的社會(huì)成員組成，所以，為了防止整個(gè)社會(huì)秩序的瓦解，人類社會(huì)需要通過權(quán)力的方式將沖突控制在秩序范圍以內(nèi)。然而，問題在于，在社會(huì)生活中，社會(huì)成員或群體之間的力量對(duì)比是不均衡的，其動(dòng)員資源的能力也是不對(duì)稱的。所以，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，雖然權(quán)力在形式上可能會(huì)以捍衛(wèi)社會(huì)共同利益的面孔出現(xiàn)，但是，由于那些在動(dòng)員資源的能力上具有比較優(yōu)勢(shì)的階級(jí)、集團(tuán)、組織或個(gè)人往往會(huì)支配那些不具有優(yōu)勢(shì)的成員，權(quán)力因而不可避免地成為那些處于支配地位的階級(jí)、集團(tuán)、組織或個(gè)人的工具，成為作為支配的權(quán)力。
在作為支配的權(quán)力關(guān)系中，雖然權(quán)力主體與權(quán)力客體之間的根本利益是對(duì)立的，但是，并不能因此認(rèn)為權(quán)力主體與權(quán)力客體之間完全不存在共同利益，也不能認(rèn)為權(quán)力主體在任何時(shí)候都會(huì)否定與違背權(quán)力客體的利益。事實(shí)上，作為支配的權(quán)力所以能夠存在，除了權(quán)力主體在動(dòng)員資源的能力上具有比較優(yōu)勢(shì)外，重要的原因還在于權(quán)力主體與權(quán)力客體之間也可能存在共同利益，權(quán)力主體在特定情況下可能會(huì)通過增進(jìn)權(quán)力客體利益的方式獲得承認(rèn)。在社會(huì)生活中，任何權(quán)力關(guān)系都不可能完全是單向度的命令-服從的關(guān)系，它總是同時(shí)蘊(yùn)含著權(quán)力客體對(duì)權(quán)力主體的影響，體現(xiàn)為權(quán)力主體與權(quán)力客體之間存在不同程度的承認(rèn)關(guān)系。正如吉登斯在社會(huì)系統(tǒng)里的控制辯證法中指出的那樣，“所有的依附形式都提供了某些資源，臣屬者可以借助它們來影響居于支配地位的人的活動(dòng)?！盵5]在這種意義上，雖然權(quán)力主體總是試圖將權(quán)力客體作為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的工具，但是，作為支配的權(quán)力并非純粹的自上而下的單向度的控制，而是構(gòu)成了相互交錯(cuò)的復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，特定的權(quán)力主體往往不僅處于支配者的地位，而且也會(huì)處于服從者的地位，不僅會(huì)受到那些處于更高支配地位的權(quán)力主體的控制，而且也會(huì)受到那些受其支配的權(quán)力客體的約束?！皺?quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力?！盵6]所以，作為支配的權(quán)力關(guān)系的存在是有條件的，那些在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中處于支配地位的權(quán)力主體往往不得不考慮那些處于被支配或邊緣化地位的權(quán)力客體的意愿、利益與需要，以此獲得權(quán)力客體在某種程度上的承認(rèn)，從而更好地維護(hù)其支配地位。毫無疑問，即使在權(quán)力主體增進(jìn)權(quán)力客體利益的情況下，兩者之間的支配關(guān)系并不會(huì)改變，然而，由于控制的辯證法的作用，作為支配的權(quán)力會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，支配程度也會(huì)具有差異性。
需要指出的是，作為支配的權(quán)力系統(tǒng)并不是完全封閉的、固定不變的體系，它沒有完全排斥那些處于被支配或邊緣化地位的個(gè)別人上升到社會(huì)上層；恰恰相反，它往往會(huì)具有一定的開放性與流動(dòng)性，能夠使某些處于被支配或邊緣化地位的社會(huì)成員獲得向更高層級(jí)流動(dòng)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，在保障整個(gè)權(quán)力體系在結(jié)構(gòu)上具有支配性的前提下，作為支配的權(quán)力體系擁有某種程度的開放性與流動(dòng)性，恰恰有助于證成其正當(dāng)性，維系作為支配的權(quán)力體系的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。
二、作為支配的權(quán)力的基礎(chǔ)
在政治社會(huì)中，作為支配的權(quán)力體現(xiàn)的是權(quán)力主體與權(quán)力客體之間支配與服從關(guān)系。那么，為什么人們之間會(huì)存在支配與服從的關(guān)系呢？在作為支配的權(quán)力中，權(quán)力主體與權(quán)力客體之間支配與服從關(guān)系的來源何在呢？從政治學(xué)的角度講，這實(shí)際上就是要探討作為支配的權(quán)力的基礎(chǔ)，分析作為支配的權(quán)力的來源。
在作為支配的權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力主體所以能夠擁有支配權(quán)力客體的能力，其根源主要在于，不同社會(huì)群體與社會(huì)成員掌握的資源是不對(duì)稱的和不平等的，那些在資源占有上具有比較優(yōu)勢(shì)的群體與成員能夠更多地影響、干預(yù)與支配那些不具有優(yōu)勢(shì)的群體與成員。換句話說，社會(huì)資源的不對(duì)稱分布使人們?cè)趧?dòng)員資源的能力上存在差異，因而導(dǎo)致人們之間形成支配與服從的權(quán)力關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的群體與成員占有資源在一定意義上也就是擁有資本，能夠在物質(zhì)或者象征的意義上進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)、積累與轉(zhuǎn)化。從類型學(xué)的角度分析，那些塑造權(quán)力關(guān)系的資本可以具體劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本[7]。
作為具有生命的有機(jī)體，人類個(gè)體的生存延續(xù)必須以占有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資本作為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)資本是以占有物質(zhì)資源作為其客觀化的存在方式，以所有權(quán)關(guān)系作為其制度化的表現(xiàn)形式，以貨幣作為其媒體與中介物。所以，經(jīng)濟(jì)資本不僅僅意味著占有物質(zhì)資源，而且意味著通過所有權(quán)歸屬的制度安排構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于人類個(gè)體成員只有通過特定的產(chǎn)權(quán)制度安排占有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資本才能保障與維系其生存，所以，經(jīng)濟(jì)資本不僅成為人類生存的基礎(chǔ)，而且也成為社會(huì)權(quán)力不平衡分布的根源。通常而言，那些在經(jīng)濟(jì)資本占有上處于優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)、集團(tuán)、組織或個(gè)人必然在社會(huì)中居于支配地位，擁有支配其他階級(jí)、集團(tuán)、組織或個(gè)人的權(quán)力；相反，那些在經(jīng)濟(jì)資本占有上不能占有優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)、集團(tuán)、組織或者個(gè)人，不管其意愿如何，則相應(yīng)地會(huì)處于被支配或邊緣化的從屬地位。由此可見，社會(huì)中存在的支配與服從的權(quán)力關(guān)系并不完全是由人的意志因素導(dǎo)致的，其深刻的根源在于人們占有經(jīng)濟(jì)資本的不平等。經(jīng)濟(jì)資本構(gòu)成了權(quán)力關(guān)系得以形成與維系的基礎(chǔ)，不平等的經(jīng)濟(jì)資本結(jié)構(gòu)則成為塑造作為支配的權(quán)力的決定性因素。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們不是生活在抽象的、孤立的原子狀態(tài)中的，而是生活在具體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵8]社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠?yàn)槿藗兲峁┫嗷ブg的身份認(rèn)同、情感、承認(rèn)與互惠合作，同時(shí)人們也能夠通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員實(shí)際的或者潛在的資源滿足自身需要。在這種意義上，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了人們所占有的社會(huì)資本?！吧鐣?huì)資本是實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對(duì)某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的、得到公認(rèn)的，而且是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)?！盵9]作為一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)資本不可能像經(jīng)濟(jì)資本那樣表現(xiàn)為可以實(shí)際占有的物質(zhì)資源、財(cái)產(chǎn)或者貨幣，而是表明社會(huì)行動(dòng)者通過置身于其中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠具有動(dòng)員相應(yīng)資源的能力，意味著具備占有物質(zhì)資源、貨幣、知識(shí)或者聲望的潛在可能性。在社會(huì)生活中，不同階級(jí)、集團(tuán)、組織或個(gè)人占有的社會(huì)資本存在著差異，他們動(dòng)員資源的能力也是不同的。一般說來，那些擁有更多社會(huì)資本的群體或個(gè)人具有更多的動(dòng)員物質(zhì)資源、財(cái)富或貨幣的能力，更容易在社會(huì)生活中處于支配地位，而那些具有較少社會(huì)資本的群體或個(gè)人則由于其動(dòng)員能力較低則更可能處于被支配或邊緣化的地位。由于不同階級(jí)、集團(tuán)、組織或個(gè)人可以通過他們占有的社會(huì)資本獲得、鞏固或者維系權(quán)力關(guān)系，所以，社會(huì)資本構(gòu)成了權(quán)力的重要基礎(chǔ)，社會(huì)成員在社會(huì)資本占有關(guān)系上的不平衡則成為塑造作為支配的權(quán)力的重要因素。
作為社會(huì)生活的主體，社會(huì)成員不僅會(huì)占有一定的經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本，而且也會(huì)占有一定的文化資本。文化資本是社會(huì)成員在社會(huì)化過程中形成的習(xí)慣、性情或者能力傾向，它既能夠以身體化的方式表現(xiàn)為人們?cè)谥R(shí)、技能、品味與教養(yǎng)等方面具有諸如認(rèn)知、理解、溝通、創(chuàng)造與欣賞之類的文化能力，也能夠以客觀化的方式表現(xiàn)為象征性地占有書籍、文物、實(shí)驗(yàn)室、科研設(shè)備等物質(zhì)性的文化物品，同時(shí)還能夠以制度化的方式表現(xiàn)為認(rèn)證社會(huì)成員占有知識(shí)與能力程度的教育資格與文憑認(rèn)定制度。文化資本不可能像經(jīng)濟(jì)資本那樣通過物質(zhì)資源、財(cái)富或貨幣的形式進(jìn)行量化計(jì)算，它往往只能通過身體化的文化能力、客觀化的文化物品與制度化的教育資格認(rèn)定進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的界定。在社會(huì)生活中，社會(huì)成員將運(yùn)用自身占有的文化資本進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)傳播，通過塑造、鞏固或維系某種社會(huì)秩序使社會(huì)得以結(jié)構(gòu)化。在社會(huì)結(jié)構(gòu)化的過程中，那些在文化資本占有上處于優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)、集團(tuán)、組織與個(gè)人所進(jìn)行的知識(shí)生產(chǎn)與傳播往往不是非功利性的，而是會(huì)通過確定知識(shí)生產(chǎn)與傳播的內(nèi)容與禁忌操縱或誘導(dǎo)那些處于被支配或邊緣化地位的從屬者，塑造那些處于從屬地位的階級(jí)、集團(tuán)、組織或者個(gè)人的價(jià)值偏好，為維系作為支配的權(quán)力關(guān)系提供文化基礎(chǔ)。所以，社會(huì)成員在文化資本占有關(guān)系上的不平等也構(gòu)成了社會(huì)權(quán)力分布不平衡的重要原因，成為塑造作為支配的權(quán)力關(guān)系的重要因素。
在社會(huì)生活中，社會(huì)成員的意志與行動(dòng)都會(huì)受到以科學(xué)、藝術(shù)、語言、宗教與神話等作為表現(xiàn)形式的符號(hào)系統(tǒng)的影響。所謂符號(hào)系統(tǒng)，是指“建立在包含與排除的基本邏輯基礎(chǔ)上的分類系統(tǒng)。所有的符號(hào)系統(tǒng)都遵循這個(gè)基本的分類邏輯把各個(gè)因素劃分組合進(jìn)對(duì)立的種類，并因此通過排除與包含的對(duì)抗邏輯產(chǎn)生出意義。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的邏輯建筑出了一系列的二元對(duì)立，比如，稀有與常見、好與壞、高雅與低俗、內(nèi)在與外在、男性與女性、精致與粗俗，它們作為潛在地制約著我們心理活動(dòng)的‘基本分類范式’而起作用”[10]。在這種意義上，符號(hào)系統(tǒng)不僅為人們提供認(rèn)知、判斷與評(píng)價(jià)的功能，而且還能通過它具有的社會(huì)分類功能使不同階級(jí)、集團(tuán)、組織與個(gè)人在價(jià)值分類中處于不同的社會(huì)層級(jí)，占有不同的符號(hào)資本。符號(hào)資本既是由既定社會(huì)秩序塑造出來的，同時(shí)又具有塑造社會(huì)秩序的能力。通過符號(hào)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，那些在社會(huì)上處于支配地位的階級(jí)、集團(tuán)、組織與個(gè)人試圖對(duì)既定的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本的分配予以合理的解釋，使既定社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為群體與個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)，使那些處于弱勢(shì)地位的階級(jí)、集團(tuán)、組織與個(gè)人在無意識(shí)中認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)群體的價(jià)值偏好與心理傾向，自愿服從支配。在這種意義上，符號(hào)資本實(shí)際上具有合法化的能力，它能夠運(yùn)用其合法化的功能參與塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)得以結(jié)構(gòu)化。布迪厄正是從這種角度強(qiáng)調(diào)，“符號(hào)資本是一種信譽(yù)，是賦予那些已經(jīng)得到足夠認(rèn)同的人的權(quán)力。這種權(quán)力使他們處在一個(gè)強(qiáng)化其認(rèn)同的位置上。”[11]由此可見，符號(hào)資本也是構(gòu)建權(quán)力關(guān)系的重要因素，符號(hào)資本占有關(guān)系上的不平等成為塑造作為支配的權(quán)力關(guān)系的重要基礎(chǔ)。
在具體運(yùn)作過程中，經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本都具有各自的生產(chǎn)、消費(fèi)、積累與轉(zhuǎn)化規(guī)律，能夠在各自領(lǐng)域中發(fā)揮作用。從根本上講，社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本都依附于經(jīng)濟(jì)資本，在一定程度上都是由經(jīng)濟(jì)資本生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化而來的從屬性的資本形式，僅僅具有相對(duì)獨(dú)立性與自主性。但是，社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本并非完全被動(dòng)的，它們?cè)谝欢ǔ潭壬弦材軌蜣D(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。事實(shí)上，任何形式的資本在其運(yùn)作過程中都可以轉(zhuǎn)化為其它形式的資本，只不過在轉(zhuǎn)化方式與效率上存在差異。也就是說，“某一問題領(lǐng)域的權(quán)力資源在用于其他問題領(lǐng)域時(shí)就會(huì)失去某些或全部效力?！盵12]通常而言，經(jīng)濟(jì)資本更容易轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本，而社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本相對(duì)而言則難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。所以，經(jīng)濟(jì)資本是占主導(dǎo)地位的資本形式，經(jīng)濟(jì)資本的占有關(guān)系將決定社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本的生產(chǎn)目的與方式，也將決定權(quán)力的本質(zhì)屬性。這些正如馬克思曾經(jīng)深刻指出的那樣，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵13]
值得注意的是，雖然作為支配的權(quán)力的基礎(chǔ)是資本，具有更多資本的行動(dòng)者往往會(huì)擁有更多的權(quán)力，但是，并不能因此誤認(rèn)為掌握資本就等同于擁有權(quán)力。換句話說，不能將權(quán)力問題簡(jiǎn)單地還原為資本問題，將權(quán)力關(guān)系片面地理解為資本關(guān)系。事實(shí)上，社會(huì)行動(dòng)者占有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與符號(hào)方面的資本僅僅為構(gòu)建權(quán)力提供了客觀基礎(chǔ)，使塑造權(quán)力具有現(xiàn)實(shí)可能性，但是，占有資本并不表明資本占有者必然能夠成功地塑造與維系權(quán)力關(guān)系。權(quán)力不可能像物質(zhì)資源、貨幣或商品那樣以物的方式存在，也不會(huì)成為單一的、可以在社會(huì)行動(dòng)者之間進(jìn)行分割與傳遞的“實(shí)體”，而是以一種不斷流動(dòng)的、變化的、具有多樣性的關(guān)系形式存在，體現(xiàn)為不同社會(huì)成員所具有的動(dòng)員資源的能力。?？抡窃谶@種意義上指出，權(quán)力“從不像財(cái)產(chǎn)或財(cái)富那樣被據(jù)為己有。權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)著?！盵6]同時(shí)，任何形式的權(quán)力都具有生產(chǎn)的功能，能夠在運(yùn)作過程中不斷地再生產(chǎn)出社會(huì)行動(dòng)者之間的關(guān)系，編織出社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，維系或摧毀已有的資本結(jié)構(gòu)形式。所以，雖然作為支配的權(quán)力在社會(huì)生活中是以不平等的資本占有關(guān)系為基礎(chǔ)的，但是，作為支配的權(quán)力并不會(huì)被動(dòng)地由資本單向度決定的，它在運(yùn)作過程中也會(huì)通過它具有的生產(chǎn)功能反作用于資本結(jié)構(gòu)。
三、作為支配的權(quán)力的運(yùn)用
在政治生活中，人們不僅需要探討作為支配的權(quán)力的性質(zhì)，分析作為支配的權(quán)力的基礎(chǔ)，而且還會(huì)追問作為支配的權(quán)力如何運(yùn)用的問題。從規(guī)范分析的角度講，這既需要探討作為支配的權(quán)力的運(yùn)用方式，而且也需要分析作為支配的權(quán)力運(yùn)用的合理性。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，資本是權(quán)力關(guān)系得以確立的客觀基礎(chǔ)，它使權(quán)力關(guān)系的確立具有客觀可能性。但是，任何權(quán)力關(guān)系的確立不僅需要客觀基礎(chǔ)，而且需要通過相應(yīng)的權(quán)力運(yùn)用方式予以實(shí)現(xiàn)。通常而言，雖然權(quán)力的運(yùn)用可以展示行動(dòng)者的相互關(guān)系與能力，但是，并不能因此將權(quán)力與權(quán)力的運(yùn)用等同起來。權(quán)力具有一種潛在性的品質(zhì)，擁有權(quán)力并不意味著必然會(huì)運(yùn)用權(quán)力?！皺?quán)力是一種潛在性，而不是一種現(xiàn)實(shí)性——它事實(shí)上可能是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)被激活的潛在性?！盵14]從權(quán)力運(yùn)用的角度講，作為支配的權(quán)力的運(yùn)用是權(quán)力主體為了實(shí)現(xiàn)其利益與意志而支配權(quán)力客體的機(jī)制與行為，通常包括暴力、威懾、操縱、誘導(dǎo)與說服五種類型。
在作為支配的權(quán)力運(yùn)用中，暴力是最直接、最明顯的運(yùn)用方式。從現(xiàn)象上講，暴力既可以表現(xiàn)為直接運(yùn)用強(qiáng)制性力量殺戮、摧殘或傷害他人肉體的行為，也可以表現(xiàn)為使用強(qiáng)制性力量構(gòu)建限制他人自由的物理性障礙。通過強(qiáng)制性力量構(gòu)建限制他人自由的物理性障礙并不等同于直接殺戮、摧殘或傷害他人肉體的行為，但是，它限制了他人正常的生命需要，因而可以歸屬為暴力行為。從本質(zhì)上講，暴力是在違背他人真實(shí)意愿的情況下試圖通過傷害或限制他人肉體來獲得服從的行為，它是敵對(duì)關(guān)系最劇烈、最明顯的表現(xiàn)形式。通過暴力方式獲得服從實(shí)際上沒有將他人看作具有獨(dú)立意志與需要的社會(huì)行動(dòng)者，而是將他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具。“暴力從本質(zhì)上說是工具性的?！盵15]由于暴力在本質(zhì)上將他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，所以，它必然依賴于物理手段。正如恩格斯曾經(jīng)深刻指出的，“暴力不是單純的意志行為，它要求具備各種實(shí)現(xiàn)暴力的非?，F(xiàn)實(shí)的前提，特別是工具……一句話，暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是以整個(gè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因而是以‘經(jīng)濟(jì)力量’，以‘經(jīng)濟(jì)狀況’，以可供暴力支配的物質(zhì)手段為基礎(chǔ)的。”[16]
通常而言，作為支配的權(quán)力并不會(huì)通過實(shí)際運(yùn)用暴力的方式獲得服從，而是會(huì)采用威懾的方式實(shí)現(xiàn)服從。所謂威懾，是以事實(shí)上存在的或他人預(yù)期會(huì)存在的暴力運(yùn)用為后盾進(jìn)行威脅來獲得服從的權(quán)力運(yùn)用方式，它通過暴力可能會(huì)帶來的傷害或死亡相威脅迫使他人屈服?！巴乇举|(zhì)上是這么一種努力：一個(gè)行為體說服一個(gè)對(duì)手不要采取某種有損其利益的行動(dòng)，辦法是使這個(gè)對(duì)手相信如此行事的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)將超過它希望由此獲得的裨益?！@樣的威脅在對(duì)手眼里必須既可信，又足夠有力，亦即必須能造成如此大的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)，以至在對(duì)手看來大得足以打消其挑戰(zhàn)防御方的地位的動(dòng)機(jī)?！盵17]在這種意義上，威懾實(shí)際上是通過展示權(quán)力主體的預(yù)期反應(yīng)迫使權(quán)力客體服從。如果權(quán)力客體能預(yù)料權(quán)力主體的預(yù)期反應(yīng)，那么，他們可能會(huì)通過自我審查的方式預(yù)先避免做出違背權(quán)力主體利益與意愿的事情。在威懾的情形中，威懾的效用既依賴于威懾者捍衛(wèi)其利益的意志與決心，同時(shí)又依賴于威懾者捍衛(wèi)其利益的能力。威懾者不僅必須讓被威懾對(duì)象明確認(rèn)識(shí)到其實(shí)現(xiàn)利益與意愿的決心與意志，而且必須讓被威懾對(duì)象認(rèn)識(shí)到其具有實(shí)現(xiàn)利益與意愿的能力和手段。威懾的效果是與恐怖聯(lián)系起來的，只有讓被威懾對(duì)象在內(nèi)心中充滿恐懼才可能將威懾的效果發(fā)揮到極致，威懾也才具有說服力。在作為支配的權(quán)力的運(yùn)用中，權(quán)力主體通過威懾實(shí)現(xiàn)服從往往會(huì)比實(shí)際運(yùn)用暴力的方式更加有效；只有在迫不得已的情況下，權(quán)力主體才會(huì)直接運(yùn)用暴力使權(quán)力客體服從。在這種意義上，通過暴力獲得服從的方式與其說是進(jìn)行有效控制的基礎(chǔ)，還不如說是有效控制方式失靈的表現(xiàn)與標(biāo)志。
除了暴力與威懾以外，作為支配的權(quán)力主體往往會(huì)采用操縱來獲得服從。操縱意味著，“當(dāng)服從者沒有認(rèn)識(shí)到加諸于他身上的命令的來源或確切性質(zhì)時(shí)，服從卻隨之發(fā)生了”[18]。從操縱的現(xiàn)象上講，操縱不僅意味著通過有意識(shí)地提供虛假信息、隱瞞事實(shí)真相、只提供能夠?qū)崿F(xiàn)操縱者意愿的部分信息等方式獲得服從，而且意味著通過塑造他人的偏好、灌輸給他人有利于操縱者的價(jià)值偏好等方式使被操縱者在無意識(shí)中服從操縱者。正如達(dá)爾曾指出的，“當(dāng)A在影響B(tài)時(shí)，在傳播中故意歪曲、篡改或隱瞞A所知的事實(shí)的某些方面，而如果B知道了這些方面就會(huì)大大影響B(tài)的決定，這時(shí)就存在著操縱性的說服?！盵19]在操縱的情形中，操縱者實(shí)際上是通過妨礙、削弱與侵蝕他人的判斷力、決斷力與意志力和虛構(gòu)、扭曲與貶損他人的洞察力、理解力與想象力縮小被操縱者進(jìn)行選擇的能力范圍。在這種意義上，操縱意味著，“我們不強(qiáng)迫你去做，我們要潛入你的心靈，進(jìn)入你的潛意識(shí)，達(dá)到你自己愿意去做。”[20]所以，正如暴力與威懾那樣，操縱在本質(zhì)上仍然是將他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的工具或手段。“在操縱性說服中，人不被當(dāng)作目的，而是被當(dāng)作手段，工具或臣仆。”[19]由于操縱者可以通過教育、習(xí)俗、宗教或意識(shí)形態(tài)等方式影響與塑造被操縱者的偏好，預(yù)先防止被操縱者提出各種與其意志或利益相對(duì)立的要求，所以，操縱者與被操縱者之間往往不會(huì)存在可以觀察到的明顯的或隱蔽的沖突，被操縱者通常也不會(huì)直接反抗操縱者。但是，正如丹尼斯?朗批判指出的那樣，“沒有明顯的命令要他服從，沒有可識(shí)別的敵手為維護(hù)自由而與之斗爭(zhēng)，因此操縱似乎成為一切權(quán)力形式中最無人性的形式，甚是比使用武力更無人性，因?yàn)槲淞Φ氖芎φ咧辽倏赡苤雷约撼蔀樗艘u擊或被否定基本需要的目標(biāo)?！盵21]
在作為支配的權(quán)力運(yùn)用中，權(quán)力主體也可能通過提供物質(zhì)方面的報(bào)酬或者諸如榮耀、尊重或承認(rèn)之類的價(jià)值作為條件誘導(dǎo)權(quán)力客體服從。在誘導(dǎo)的方式中，權(quán)力主體實(shí)際上是通過建立一套激勵(lì)機(jī)制滿足權(quán)力客體的部分需要來獲得服從的。從誘導(dǎo)的形式上講，權(quán)力主體與權(quán)力客體之間似乎存在平等互惠的交換關(guān)系，權(quán)力客體依據(jù)權(quán)力主體的意愿采取行動(dòng)，權(quán)力主體則提供相應(yīng)的報(bào)酬獲得服從。但是，由于權(quán)力主體與權(quán)力客體之間的利益交換是以支配關(guān)系為前提的，所以，權(quán)力客體沒有不服從權(quán)力主體的正當(dāng)性，權(quán)力主體與權(quán)力客體之間并非進(jìn)行平等的交易。權(quán)力主體所以會(huì)通過誘導(dǎo)來獲得權(quán)力客體的服從，不僅在于運(yùn)用物質(zhì)或精神上的報(bào)酬往往能降低使權(quán)力客體服從的成本，而且在此過程中有助于將權(quán)力主體認(rèn)同的文化與符號(hào)體系正當(dāng)化與合理化，使權(quán)力客體在無意識(shí)中認(rèn)同權(quán)力主體的價(jià)值偏好、生活方式與文化消費(fèi)模式，將權(quán)力主體的價(jià)值觀內(nèi)化為自身的習(xí)慣。在這種意義上，權(quán)力主體在物質(zhì)或精神上誘導(dǎo)權(quán)力客體的方式實(shí)際上也就是在進(jìn)行支配關(guān)系的再生產(chǎn)，對(duì)作為支配的權(quán)力關(guān)系予以正當(dāng)化與合理化，有助于使權(quán)力客體將支配與服從的關(guān)系視作理所當(dāng)然的事情來接受。
需要指出的是，在作為支配的權(quán)力關(guān)系中，由于權(quán)力主體與權(quán)力客體在特定情況下可能存在共同利益，所以，權(quán)力主體也可能通過對(duì)話、溝通與協(xié)商說服權(quán)力客體。在這種情況下，權(quán)力主體針對(duì)權(quán)力客體的說服并不等同于威懾、操縱與誘導(dǎo)方式中運(yùn)用話語符號(hào)影響權(quán)力客體的行為。在威懾、操縱與誘導(dǎo)的情形中，雖然權(quán)力主體與權(quán)力客體也會(huì)進(jìn)行不同程度的對(duì)話、溝通與交流，但是，權(quán)力主體運(yùn)用話語符號(hào)所提供的往往并非真實(shí)的信息，其目的在于控制與支配權(quán)力客體，保障權(quán)力主體利益最大化。在說服的情形中，權(quán)力主體實(shí)際上肯定了權(quán)力客體的理性能力，能夠?qū)陀^事實(shí)進(jìn)行相對(duì)真實(shí)的說明，其目標(biāo)在于使權(quán)力客體承擔(dān)其維護(hù)共同利益的義務(wù)，自愿服從權(quán)力主體。當(dāng)然，在作為支配的權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力主體通過說服的方式實(shí)現(xiàn)服從既沒有改變權(quán)力關(guān)系的支配性質(zhì)，也不可能實(shí)現(xiàn)兩者之間的真正平等。
總之，作為支配的權(quán)力的運(yùn)用方式實(shí)際上是依據(jù)叢林法則進(jìn)行社會(huì)管理的，它既不可能真正確立起權(quán)力客體對(duì)權(quán)力主體的真誠(chéng)服從，也不可能確立起人們對(duì)社會(huì)秩序的理性預(yù)期。隨著人類政治文明的發(fā)展進(jìn)步，作為支配的權(quán)力必然會(huì)逐步消亡，作為支配的權(quán)力運(yùn)用方式也必然會(huì)被和平、文明與合理的方式取代。
注釋
[1]馬克斯?韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，[北京]商務(wù)印書館1997年，第81頁。
[2]Robert Dahl，The Concept of Power， Behavioral Science，2，1957, S.201。
[3][14]Steven Lukes: Power: A Radical View, New York: Palgrave Macmillan , 2005 , S.85, S.69.
[4][15]Hannah Arendt, On Violence, London: Allen Lane, S.44,S.52.
[5]安東尼?吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，李康、李猛譯，[北京]三聯(lián)書店1998年，第78頁。
[6]米歇爾??？拢骸侗仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)》，錢翰譯，上海人民出版社1999年，第28頁。
[7]馬克思主義認(rèn)為，資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。法國(guó)思想家布爾迪厄在借鑒馬克思主義資本概念的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本的觀念。有關(guān)馬克思與布爾迪厄在資本概念上的差異，可以參見戴維?斯沃茨的《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》。本文在這里參考了布爾迪厄與戴維?斯沃茨關(guān)于資本的理解。
[8]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第24頁。
[9]包亞明：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海人民出版社1997年，第202頁。
[10]戴維?斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海譯文出版社2006年，第98頁。
[11]Bourdieu,P，In Other Words.Stanford: Stanford University,1990 , S.139.
[12]羅伯特?基歐漢、約瑟夫?奈：《權(quán)力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，林茂輝等譯，北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1992年，第19頁。
[13]《馬克思恩格斯選集》第1卷，[北京]人民出版社1995年，第98頁。
[16]《馬克思恩格斯選集》第3卷，[北京]人民出版社1995年，第 509頁。
[17]戈登?克雷格：《武力與治國(guó)方略》，時(shí)殷弘等譯，[北京]商務(wù)印書館2004年，第252頁。
[18]Bachrach, P. and Baratz, M. S: Power and Poverty: Theory and Practice. New York: Oxford University Press, 1970, S.28.
[19]羅伯特?達(dá)爾：《現(xiàn)代政治分析》，王滬寧譯，上海譯文出版社1987年，第58－59頁。
[20]謝?卡拉?穆爾扎：《論意識(shí)操縱》，[北京]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年，第52頁。
[21]丹尼斯?朗：《權(quán)力論》，陸震綸、鄭明哲譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年，第35頁。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
