張旭東：重讀毛澤東理論

張旭東教授選擇的三篇文本分別是毛澤東的《矛盾論》、《新民主主義論》和《延安文藝座談會(huì)上的講話》。張教授認(rèn)為，《矛盾論》是毛澤東為思考中國(guó)革命的前途所做的哲學(xué)準(zhǔn)備。1949年以前，毛澤東主要黨內(nèi)的兩種思想作風(fēng)，即經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這兩種思想作風(fēng)背后，實(shí)際上有著哲學(xué)上的理論基礎(chǔ)。只顧及經(jīng)驗(yàn)，即忽視規(guī)律，忽視矛盾的普遍性；只固守教條，則忽視了矛盾的特殊性，以及矛盾所蘊(yùn)含的量變與質(zhì)變的辨證統(tǒng)一。張教授在此對(duì)比了毛澤東與尼采——左派在思想上的最大敵人之一——的觀念差異，毛澤東講“變”，而尼采講“不變”，也即人們津津樂(lè)道的“永恒的復(fù)歸”。在盧卡奇看來(lái)，尼采的“永恒的復(fù)歸”，實(shí)際上是“永恒的剝削”，即資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)觀，要求保持現(xiàn)狀。

而毛澤東認(rèn)為世界上的一切事物都蘊(yùn)含著矛盾，都會(huì)發(fā)生變化，天底下沒(méi)有不變的事情。張旭東教授特別強(qiáng)調(diào)毛澤東關(guān)于“質(zhì)變”的認(rèn)識(shí)，即質(zhì)變只能由內(nèi)部產(chǎn)生。這與中國(guó)革命的道路息息相關(guān)。一個(gè)國(guó)家的革命不能由外界決定，也無(wú)法由外界決定，不論日本或蘇聯(lián)，都無(wú)法解決中國(guó)的半封建半殖民地狀況。這不是民族主義，這乃是革命原理自身的要求。但另一方面，毛澤東的矛盾論沒(méi)有片面地追求中國(guó)的特殊性，而是打開(kāi)了事物的內(nèi)部矛盾，分析國(guó)內(nèi)各個(gè)政治勢(shì)力的復(fù)雜關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨人能依靠誰(shuí)、該反對(duì)誰(shuí)。革命斗爭(zhēng)的政治策略，與“形而上”的唯物辯證法，充滿了理論與實(shí)踐的張力。而毛澤東對(duì)中國(guó)革命中各股勢(shì)力之間的主要矛盾、次要矛盾、矛盾內(nèi)部的主要方面、次要方面的分析，在張旭東教授看來(lái)，至今仍然有效，后來(lái)比較成功的歷史著作，例如胡繩的《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》，都是《矛盾論》中的觀點(diǎn)的具體演繹。

毛澤東的理論必須放在中國(guó)革命的歷史語(yǔ)境中去理解，張旭東教授始終強(qiáng)調(diào)，要重視毛澤東理論文本中所舉的具體例子。但這不等于去挖掘政黨內(nèi)部的所謂歷史“秘聞”，否則就是無(wú)歷史感的歷史主義。例如，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文的前提是站在延安的立場(chǎng)上，為根據(jù)地、解放區(qū)的文藝生活提供基本的文化產(chǎn)品；而該文的對(duì)話對(duì)象，不是普通讀者，而是革命隊(duì)伍內(nèi)部的文藝工作者，以及來(lái)或沒(méi)來(lái)延安的進(jìn)步文藝青年，后來(lái)社會(huì)主義新中國(guó)的文藝工作者和“不屬于”革命隊(duì)伍的人。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：今天我們?nèi)绾巫x？張旭東教授拋出若干問(wèn)題：個(gè)人與人民大眾相結(jié)合的問(wèn)題，人民大眾不是給定的，是被生產(chǎn)出來(lái)的。那么群眾到底存在嗎，存在的前提是可以接受的嗎？群眾在哪里？個(gè)人與群眾結(jié)合的可能性的問(wèn)題：?jiǎn)蜗虻母脑欤€是雙向的作用？個(gè)人與黨的關(guān)系是螺絲釘與齒輪，人民被內(nèi)在化，成為國(guó)家的有機(jī)部分。怎么做螺絲釘和齒輪，自律性的保證如何發(fā)揮作用？黨與個(gè)人之間的生產(chǎn)關(guān)系，誰(shuí)生產(chǎn)誰(shuí)？革命內(nèi)在的活力在哪里，基本細(xì)胞如何形成？造血機(jī)制何在？文藝生產(chǎn)的具體基礎(chǔ)是什么？張教授坦誠(chéng)，最后這個(gè)問(wèn)題的答案沒(méi)有找到，未完成，甚至有點(diǎn)兒空洞化。而一旦實(shí)體化，則出現(xiàn)了物化、異化，官僚化，也即普遍性的體制問(wèn)題。

毛澤東在《講話》中提出了一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)任務(wù)，這個(gè)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)高于傳統(tǒng)意義上的啟蒙。毛所說(shuō)的“普及與提高”，已經(jīng)不再是知識(shí)分子去啟蒙大眾，而是用工農(nóng)兵自己的東西提高——新人和新文化自我創(chuàng)造，階級(jí)用自身的政治、文藝構(gòu)想新的社會(huì)出現(xiàn)的可能性。文藝是小政治，政治是大文藝。提高的基礎(chǔ)是什么？——有待生成的東西，自己為自己不斷奠定的基礎(chǔ)。革命“新人”意味著新的物質(zhì)生活和新的文化生活。在這個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)中，被啟蒙者對(duì)自己進(jìn)行啟蒙。所謂“文藝服務(wù)于人民大眾、服務(wù)于黨”，實(shí)際上是一個(gè)互相提高的過(guò)程，而不是現(xiàn)在人們所臆想的、被政治壓抑掉的文藝。

文藝工作一個(gè)不可避免的問(wèn)題是情感。而《講話》提出以后，對(duì)個(gè)人情感的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。一方面，文藝的個(gè)人性不再是不言自明的東西，張旭東教授引用毛澤東的話：“政治，不論革命的和反革命的，都是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，不是少數(shù)個(gè)人的行為?！绷硪环矫妫瑐€(gè)人的內(nèi)部情感世界不再優(yōu)先于“外部的”政治，相反，兩者以某種中介的形式打通。階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)不是抽象的，文藝也就沒(méi)有抽象。

張旭東教授認(rèn)為，《新民主主義論》的任務(wù)有兩個(gè)，一是解釋為什么中國(guó)革命是世界革命的一部分；二是分析革命的性質(zhì)。兩者論述的根據(jù)都是中國(guó)的國(guó)情。首先，俄國(guó)十月革命改變了世界史的性質(zhì)，從此，由于有了蘇聯(lián)，世界各地區(qū)的左翼革命運(yùn)動(dòng)都不再是民族國(guó)家內(nèi)部的政權(quán)更替問(wèn)題，而是在客觀上歸屬于世界革命這一總體格局的一部分。具體到中國(guó)革命，新民主主義革命的任務(wù)是“替資本主義掃清道路，替社會(huì)主義創(chuàng)造前提”。新民主主義，從性質(zhì)上講，是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。張旭東教授將其與“改革開(kāi)放”并列，兩者都具有不確定性，“改革”本身不具有規(guī)定性。改什么革，需要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，不斷地反思發(fā)展方向。但有一個(gè)不變的思考立場(chǎng)，即始終為中國(guó)革命的總體目標(biāo)考慮。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)，始終保持著在地思考，而非從理論到理論的經(jīng)院哲學(xué)。如何在哲學(xué)和政治理論的層面上把握、吸收和運(yùn)用毛澤東思想，這仍然是對(duì)當(dāng)今新左派的一個(gè)挑戰(zhàn)。

（本文為發(fā)言綜述，未經(jīng)張旭東教授本人審閱）