讀了哈維爾，讓我想起馬克思，他們都是純粹精神的理想主義者，他們都是自己時代的文化批判者，他們的批判都貼近生活和社會，他們的批判都具有震撼性的甚至是夸張性的生動感性，他們文字都有鮮明的個性（見文如見其人）?！ ?/p>
他們文化最大共同點：是在道德完美的人道主義思想基礎上，剝掉社會的表象，揭露社會最基本的真實，以徹底的道德價值作為審判一切現實的最高標準。
因此，他們都是理想主義者，又都是現實主義者（要求道德的真實性）?！ ?/p>
因為是理想主義者，他們站在了人類道德文化的制高點；因為是現實主義者，他們的崇高性思想，是以通俗易懂的方式，去喚醒廣大民眾內在的良知心靈。
理想主義者非常接近宗教的文化價值，因此他們的思想有宗教信仰的特征?！ ?/p>
請看馬克思以下思想：
“共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。” （《1844經濟學哲學手稿》）
馬克思的偉大抱負，是以共產主義理論解決人類所有的文化矛盾，這種責任媲美于宗教的救贖人類的偉大情懷。
請看哈維爾以下思想：
“根植于政治最深的是道德，……沒有共同擁有和普遍樹立起來的道德價值和責任，也就沒有法律、民主政府，甚至市場經濟也不能恰當地運轉?！瓏冶仨毐３终嬲娜诵?，換句話說，國家必須是有精神、有靈魂和有道德的?！保ā墩?、道德和教養》）
哈維爾要以宗教道德作為國家政治的精神基礎，仿佛歷史在回歸，回到千年前的耶穌的神權高于世俗的王權?！ ?/p>
1990年哈維爾以總統身份發表新年致辭，把自己的思想濃縮為“要耶穌，不要凱撒！”的政治口號，引起全世界政治文化界的思想聚焦?！ ?/p>
馬克思、哈維爾又是現實主義者，他們理想主義的目的，不是中國古代隱士般的孤芳自賞，或者中國士大夫出污泥而不染的潔身自好，而是為了改造社會，投身去實踐一種理想人性的文化價值，為此他們無情的批判現實中的非（反）人性文化，以及反人性文化的荒謬所導致的社會深刻矛盾。
閱讀哈維爾的思想，仿佛生命中一扇真善美的大門被毫不費勁的輕松的打開，因為哈維爾走入了每個人的日常生活之中，他使讀者相信善真實的存在于每個人的心靈中，只要你愿意靠近它，人們猛然又發現原來自己的生活被不真實的文化污染和掩飾，這是多么戲劇般的荒唐啊！
所謂真善美，第一位的是真實，沒有真實，任何善良和美麗都將失去生命的光澤，甚至都會走到它們的反面。
哈維爾著作的譯者 崔衛平 女士說，哈維爾的思想一下子就擊中了她，她甚至覺得“從來沒有人如此接近我自己的生活感受”。崔衛平是如此稱贊哈維爾思想的真實性?！ ?/p>
文化真實性，是文化現實主義真善美的必經之路?！ ?/p>
那么，哈維爾思想真實性的核心價值是什么？就是人的良知！
當社會文化普遍流行口是心非的功利主義，這種文化必然是脫離了真實性，因為它必然會是居心不良的，如若是用心善良的文化，它怎么會害怕事實真相？
因此真實性的文化，就是真善美的文化，因為是善，它才勇于真！
而真善美就是人內心的絕對道德（康德說成是絕對命令），它是人類最真實、最崇高的文化價值信仰（宗教的依據）。人類任何文化在發展中誤入歧途，最終絕對道德都將以絕對命令的方式把它糾正過來?！ ?/p>
閱讀馬克思的思想，同樣是充滿著真善美的崇高文化的氣息。
1999年，英國劍橋大學文理學院和BBC廣播公司發起“誰是人類紀元第二個千年‘第一思想家’”的提問調查，全球互聯網調查評比結果：馬克思超越愛因斯坦位居第一。
馬克思逝世了一百多年，還具有如此無與倫比的全人類文化影響，充分說明了馬克思思想對人類文化的真實進步意義的歷史推動?！ ?/p>
馬克思理論改變了世界，深刻的影響了資本主義，一直到今天，資本主義矛盾一旦激化，人們情不自禁的會去拜訪馬克思的思想。
世界很多國家進行了馬克思主義理論的實踐，紛紛失敗，但這不能證明馬克思思想失去了人類文化價值，失去價值的是蘇聯東歐官僚社會主義的文化，而它們和馬克思思想決不能劃上等號?！ ?/p>
只要馬克思的批判對象：人類被資本主義金錢文化奴役和異化的矛盾仍然存在，馬克思的思想就是克服資本主義重重矛盾的有效武器。今天，資本主義矛盾越來越深刻，馬克思思想必然又將日益被現代文化的發展所關注。
那么馬克思思想的根本是什么？它的根本就是哲學人本主義（人道主義）?！ ?/p>
康德認為人就是目的，而不是達到任何目的的工具。馬克思年輕時就站在康德等哲學巨人的肩膀上，建立了獻身于人道主義文化事業的偉大抱負，17歲時他寫了一篇題為《青年在選擇職業時的考慮》的中學作文，文章的最后馬克思真摯的表達了真善美志向的畢生信仰和追求，馬克思說：
“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！薄 ?/p>
馬克思以追求人的自由和徹底解放為自己生命事業的出發點，馬克思畢生沒有偏離這種人生價值，因此馬克思思想的根本目的，是人的解放！
資產階級人道主義思想家也主張人的自由和權力的解放，但是馬克思認為在私有制的條件下，無產階級不可能獲得真實性的自由和解放，無產階級遭受資本的壓迫，并且奮起斗爭，正是普遍的社會階級斗爭，使馬克思產生了建立無產階級解放思想的崇高文化使命?！ ?/p>
馬克思說：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級?！薄罢軐W把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器?！薄 ?/p>
馬克思以人的徹底解放的哲學精神武裝無產階級，把無產階級視作人的徹底解放的心臟，把無產階級的經濟解放視作人的徹底解放的基本物質條件，這樣馬克思就將人的徹底解放建立在物質和精神的完整統一的哲學基礎上?！ ?/p>
為了使無產階級解放思想具有理論的真實性和徹底性，馬克思由唯心主義者轉變為唯物主義者，因為對私有制的否定，對人剝削人的否定，不能僅僅憑借精神性的道德良知，它必然是一場物質性的較量，因此馬克思說：
“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。”
馬克思根據無產階級經濟（物質）斗爭的需要，把自己的理論建立在唯物史觀的基礎之上，以唯物主義的認識論，有效的解釋了階級的產生和階級斗爭的發展?！ ?/p>
用唯物史觀認識人類社會，必然要去認識人類的最基本的物質關系，即經濟關系，為了這一目的，馬克思開始研究政治經濟學，在生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的政治經濟研究成果上，馬克思最終通過客觀經濟規律的認識方式，揭示了人性異化的資本主義私有制必然滅亡是一個自然歷史的過程?！ ?/p>
（待續）
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