———從韓劇看律師的游擊隊員身份
休閑的時候我比較喜歡看電視劇，可能是生長在電視時代的人染上的一種墮落的現(xiàn)代病。有時也追趕流行，看看韓劇。第一，當(dāng)然是型男靚女比較多，眼球感覺比較舒服，第二，看電視就是為了休息，韓劇拖沓的情節(jié)，不需要你去思考，正好合了我的意。不過我一般不看愛情故事，賺人眼淚的東西，我少年時代已經(jīng)受教太多了，何況韓劇是以催淚彈而聞名的。
前天神使鬼差的看了一個關(guān)于愛情的韓劇——一般我看到名字中含有愛情字眼或者與之相關(guān)詞匯的東西我都直接跳過——《愛在哈佛》，吸引我的不是前面的愛，而是后面的哈佛。因為該片不少內(nèi)容是在哈佛，特別是哈佛法學(xué)院實拍的，那旖旎的風(fēng)光對我這個經(jīng)常閱讀哈佛教授著作的人吸引力要比一般的喜劇自然要強的多。
故事是以哈佛法學(xué)院的兩個韓國學(xué)生和一個醫(yī)學(xué)院的女生的人生愛情經(jīng)歷為主線展開的，渲染的愛情抒寫自然是免除不了的。本來這種愛情東西，我最多看一點，看看哈佛法學(xué)院的實景就夠了，但是最終我卻一口氣給看完了。因為這部韓劇讓我休閑的目的沒有達(dá)到，被迫開始思考。
雖然是冠以哈佛的名號，實質(zhì)上主題還是韓國人的，而正是其中韓國的社會背景的故事講述勾起了我的思索。大概的故事是這樣，主人公在哈佛留學(xué)歸來在韓國當(dāng)律師，雖然是資產(chǎn)階級出生——家里是律政世家，在韓國很有聲望——但是總是接手很多無產(chǎn)階級的維權(quán)案子，也和一些有著同樣事業(yè)的律師打成一片。男主人公的朋友——一個經(jīng)常接手無產(chǎn)階級案件的普通律師——接了一個案子，一家美國的大化工跨國企業(yè)，可能是隱射杜邦，在韓國的工廠大量排泄工業(yè)三廢。當(dāng)?shù)卮迩f的居民大量的染病，很嚴(yán)重的疾病，這個律師就代表他們將該企業(yè)告上了法庭。跨國大鱷可不是吃素的，而是一向以葷腥為主。這位律師受到了巨大壓力，而且為此送掉了命。他在被害之前把這個案子交給了該劇的男主人公，在經(jīng)歷了各種的紛擾和苦難之后，男主人公終于完成了這個案子，當(dāng)然也收獲了美好的愛情。
就單單這個故事本身也不顯得厚重，但是這個故事的卻有著這樣一些與眾不同的東西。片子里面的美國大企業(yè)，一方面在亞非拉建立化學(xué)企業(yè)，大肆的坑害當(dāng)?shù)鼐用瘛Ａ硪环矫嬗衷O(shè)立研究基金會，從事醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究，并且打著合作的招牌，和哈佛醫(yī)學(xué)院的學(xué)生搞著所謂的慈善研究。它們提供便利的條件，讓哈佛的天才們研究這些化學(xué)排污造成的影響，然后再以治療和檢測的目的，把這些研究成果——當(dāng)然是經(jīng)過他們篩選的——全部拿到自己的手中，作為自己的法律依據(jù)。如此以來，在官司訴訟中無往不利，同時這些資料又成為他們院外游說的重要武器，因此他們也能成功的對抗環(huán)境立法。當(dāng)然，就這些東西，也還是很單薄的，作為對于資產(chǎn)階級的控訴顯得滑稽，因為本片就是個愛情故事，故而也沒有那么深的主題。但是這個片子的主角是律師，以律師的工作作為中心來展開，這就讓我有了一個想象的余地。
現(xiàn)代性的產(chǎn)生和法學(xué)有著極密切的關(guān)系，現(xiàn)代法律人的出現(xiàn)，以及法律人的成長和現(xiàn)代性的一步步成長有著密切的關(guān)系。法學(xué)本來就是西歐文明的主體，劉小楓在論述施米特的專題論文中已經(jīng)指出對于西方世界，法學(xué)其實是嫡子。中古的西歐法學(xué)與神學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)一起是大學(xué)的四大門類，對于教皇和國王而言，神學(xué)是他們存在的基石，而法學(xué)則是他們存在的方式。法學(xué)家泰格指出現(xiàn)代世界產(chǎn)生于商人的法學(xué)造反，另一位法學(xué)家伯爾曼則認(rèn)為現(xiàn)代世界是教皇的法律革命。不管哪一個正確，但是毫無疑問，現(xiàn)代世界的產(chǎn)生與法學(xué)院的革命非常相關(guān)。現(xiàn)代性中，正當(dāng)性的概念被合法性概念湮沒，神學(xué)的使命被壓縮，法學(xué)占據(jù)了舞臺。法學(xué)院的學(xué)生擔(dān)負(fù)起來證明現(xiàn)代正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)奶厥馐姑腿绮疇柭拿运杀仨毐荒脕沓绨荩駝t就等于虛無，他的潛臺詞不言而喻，現(xiàn)代世界法律就是上帝。
現(xiàn)代世界是商業(yè)的世界，技術(shù)與工具主導(dǎo)的世界原本的存在方式——法律升格為上帝，它是人類物欲的載體。關(guān)于現(xiàn)代性的定義太多了，布羅代爾的雙重市場論，哈耶克的市場法制文明，海德格爾的絕對虛無的論斷，都是在力圖找出現(xiàn)代性的本質(zhì)。而我們要正視的是現(xiàn)代世界確實是一個以欲望為唯一主體的東西，這一點科耶夫和施特勞斯有著高度的一致。法律本身就是一個如何調(diào)整欲望的東西，或者說是如何滿足欲望的機制。現(xiàn)代性的法律基于欲望而生，也基于欲望和存活。既然是一種欲望的產(chǎn)物，唯一的善就是所謂的人權(quán)——所謂人固有的權(quán)利，這個概念就是一個欲望的東西，凡我之欲即合法。神的權(quán)威蕩然無存，世俗的人的欲望成為了現(xiàn)代性當(dāng)然的基石。
法學(xué)院的學(xué)生是現(xiàn)代性的創(chuàng)造者，中古波倫納大學(xué)的四導(dǎo)師就是第一批的實踐者，他們身后我們還可以看到一大批聲名顯赫的名字康德、布萊克斯通、洛克、波斯納、德沃金等等。但是法學(xué)院產(chǎn)生現(xiàn)代性的敵人，浪漫主義的詩人，各種各樣的哲學(xué)家。施特勞斯點破這些大力的質(zhì)疑著現(xiàn)代性的合法性的人，其實也不過是在再三的推動現(xiàn)代性合法性，繼續(xù)著欲望的前行。陳永苗兄就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近代浪漫的詩人和哲學(xué)家很多來自法學(xué)院，確實如此，現(xiàn)代世界的最嚴(yán)厲批判者馬克思就是法學(xué)院的學(xué)生，現(xiàn)代中國的前后兩位詩人徐志摩和海子也都是來自于法學(xué)院。法學(xué)要承擔(dān)著證明現(xiàn)代性合法的使命，這類角色的出現(xiàn)也是勢在必然。同時法學(xué)院還產(chǎn)生一種人——律師，最普遍的法律人。律師的職業(yè)早在希臘世界就有，商業(yè)化文明的一個必然產(chǎn)物。在古代希臘，辯護(hù)就是一門技巧，顛倒黑白就是準(zhǔn)則，欲望的滿足就是目的。阿里斯托芬筆下的蘇格拉底就是這樣的一個人物，把習(xí)慣的神圣性全部抹殺，唯一的神圣就是欲望，即或是兒子打老子也是合法的——因為人有這個欲望。現(xiàn)代的律師更是一個臭名昭著的職業(yè)，《愛在哈佛》劇中哈佛法學(xué)院的學(xué)生進(jìn)入一個普通人家的門庭，得到的第一句問候就是“吸血鬼滾出去”，這就是個例證。律師的本質(zhì)就是使用法律的技術(shù)人員，而現(xiàn)代法律的本質(zhì)的是要滿足人們的欲望，如此下來律師也就是個以幫助人達(dá)到欲望的角色。欲望的滿足和實力的大小有著密不可分的關(guān)系，雖然商業(yè)世界中是人人平等，但是那不過是抽象的市場人的概念，實際上的不平等是四處可見的。對于律師而言，幫助有實力的人實現(xiàn)欲望是收取技術(shù)回報的最好方式。哪個人不愿意和大戶做買賣，律師收錢天經(jīng)地義，市場之中律師站位的取向就異常的簡單了。如果律師要維護(hù)弱小，不過也是要在現(xiàn)代性的商業(yè)平等的中找到一部分的東西，彌補它本來的缺陷，這樣的基礎(chǔ)依舊是人權(quán)，這些律師也就是我們所謂的人權(quán)律師了。
我向來討厭談人權(quán)，這是個墮落的不能在墮落，虛偽的不能在虛偽的概念。欲望是基礎(chǔ)，滿足強者，然后兼顧弱者，欲望的尺度是強者的，從來都不是天賦人權(quán)，不過是人賦人權(quán)而以。最強者最有資格談人權(quán)，于是乎人權(quán)就是強者的人權(quán)，就像我們現(xiàn)在所能看到的都不過是美國的人權(quán)、歐洲的人權(quán)，其他地方的人只能去追隨，這就是現(xiàn)代的人權(quán)。額爾金勛爵有句話：對于中國，就是先把他打一頓，然后告訴他為什么挨打。這個不獨對于一個國家和民族，其實對于現(xiàn)代世界都是如此。商業(yè)財團打掉封建勢力，然后的結(jié)論是你們不講人權(quán)，四處殖民，理由是對方?jīng)]有人權(quán)，鎮(zhèn)壓工農(nóng)，原因也是這些人不講人道。福柯把現(xiàn)代性定義為法西斯生活，雖然偏激，但是不無道理，你必須按我的來，否則就是敵人，這是再簡單不過的東西了。現(xiàn)代世界律師的角色就無比的尷尬，他們的使命就是維護(hù)正義，這個正義就是強勢者的人權(quán)，他們要推廣這些，人權(quán)律師不是什么桂冠，而是一頂棘冠。
我們可以把律師視為現(xiàn)代性的基石，這是大致不錯的。對律師身份的深化研究有許多，韋伯的政治家說，即是一種，韋伯點出律師的政治家身份，希求律師能擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代社會的公道重任，可謂是苦口婆心。馮象先生在《木腿正義》、《政法筆記》中，反復(fù)說明法律的公正性，律師職業(yè)的重要性，可謂現(xiàn)代中國的一個韋伯繼承者。但是這種反復(fù)的研究，只能是說明底氣不足，當(dāng)正義和欲望等同起來，作為一個經(jīng)濟人的律師，他也是欲望的主體，法律就是欲望的法律，正義大概只能歸入可憐的虛無，法學(xué)院出產(chǎn)哲學(xué)家和詩人，也就不是個怪現(xiàn)象了，而是正常的。馮先生的《政法筆記》中專門有一篇，好律師也能是好人，單看題目就讓人掩口而笑，到了最基本的善惡的分類的時候，律師已然成了惡人的代名詞了。
把現(xiàn)代性歸為欲望——惡，與之做斗爭的就是一種樸素的德行，善惡戰(zhàn)斗在現(xiàn)代性成為了絕對性的東西。那么現(xiàn)代性最純粹的敵人是誰？施米特道出：游擊隊。現(xiàn)代性最大的敵人就是游擊隊，代表者本土力量的游擊隊，象征著本土的道德性，與現(xiàn)代性天然的不合作。游擊隊是本土的最后保衛(wèi)者，是大地天然的守護(hù)者。對游擊隊而言，與敵人作戰(zhàn)是天經(jīng)地義的，這是絕對的戰(zhàn)爭，任何手段都可以使用的戰(zhàn)爭。確實，我們能找到的現(xiàn)代戰(zhàn)爭中最殘酷的事例都是游擊戰(zhàn)的東西，而且道德最純粹的人也確實是游擊隊員，切•格瓦拉、馬蘇德將軍可以和耶穌齊并掛在一起，可見這種道義的感染力。
游擊隊象征一種純粹的本土道義，律師是吸納代性欲望的象征，看來水火不容。但是這個韓劇——《愛在哈佛》，我卻在律師身上看到了游擊隊員的影子。
首先回放劇情，主人公的朋友，那位普通律師首先和美國大財團的代理人接觸——美國的代理人是韓國裔美國人，可見律師確實比較容易占大邊，韓國律師首先提出賠償要求，財團則指出他們的排污標(biāo)準(zhǔn)是合乎規(guī)定的——美國的規(guī)定。這家財團已經(jīng)游說了美國立法確立了他們的排放合法性，環(huán)保是世界性的，反正都是普世的，普世的就是最大家的觀點就是所有人的觀點，最大的毫無疑問是美國，因而美國的排放標(biāo)準(zhǔn)就是世界最合法的標(biāo)準(zhǔn)。美方代理人首先告訴韓國律師，他們是合法的，然后表示人權(quán)關(guān)懷，可以協(xié)商解決，掏出一部分銀子來讓彌補一下，甚至財團還派出他們所支持哈佛醫(yī)療隊——一群有著救世關(guān)懷的天才（但是卻是最容易被利用的人）——來救護(hù)當(dāng)?shù)氐拇迕瘢?dāng)然他們的訴訟也就圓滿解決了。但是這位韓國律師的回答很有震撼力：“對不起，這里不是美國，是韓國”。我聽到這句話時，突然想起了游擊隊歌的那著名的歌詞：我們生長在這里，每一寸土地都是我們自己的。在韓國就要按照韓國的規(guī)矩辦，韓國的農(nóng)民和美國人的生活不同，他們接受不了這樣的合法性。順便說一句，我看這個片子里的韓國農(nóng)民吃穿生活和中國農(nóng)民的區(qū)別不大，都是穿著結(jié)實布料，靠耕田力作吃飯的人，可見他們的生活環(huán)境的脆弱性。這個韓國律師首先拒絕了美國方面的合法性基礎(chǔ)，這個不可避免的走向戰(zhàn)爭了。美國財團首先是威逼利誘，利用這位律師以前的過錯進(jìn)行威脅——可以想象律師可能最容易犯法，韓國律師沒有妥協(xié)，并且把這個案子交給了他的好友，也就是本片的主人公——一個哈佛法學(xué)院的高材生。戰(zhàn)爭是殘酷的，特別是這樣的戰(zhàn)爭。原先的律師被害了，他的接替者也出了一次意外，差點沒命，重要的證人首先被收買，接著又被殺死，情景異常的殘酷。最為殘酷的是本片主人公的愛人，一個哈佛醫(yī)學(xué)院的高材生，因為參加這個財團支持的化學(xué)三廢的致病研究，自己也得了不治之癥（韓片的老套路，不過這次還比較靠譜）。這已經(jīng)不再是普通的司法訴訟了，不是一個合法性之下的廉價交易，已經(jīng)是一種本土保衛(wèi)戰(zhàn)了，主人公的土地、愛人、朋友都成為戰(zhàn)爭的一員，戰(zhàn)場的空間無限廣闊，甚至還有電話竊聽和網(wǎng)絡(luò)黑客的影子。施米特曾指出游擊隊的戰(zhàn)場不是公開的戰(zhàn)線，而是廣闊的空間，從傳統(tǒng)的正規(guī)戰(zhàn)場的平面進(jìn)入了一個更為廣闊的空間。我們可以看到在這個片子里以司法訴訟為背景的戰(zhàn)爭——維權(quán)游擊戰(zhàn)，它所有的戰(zhàn)場是一切的社會生活空間，施米特所謂敵我狀態(tài)在這里是異常的明顯。
最讓我感到有趣的是這樣的一幕，為了發(fā)動村民去起訴，主人公一家一家的跑，而且使用了各種方法策動。曉之以國家本土的大義，但是這個似乎是見效很差，對老百姓而言，愛國可能永遠(yuǎn)是個比較遠(yuǎn)的話題，可見當(dāng)年八路軍政工人員的艱難。他進(jìn)而親身參與當(dāng)?shù)卮迕竦纳睿瑤椭迕窀苫睿瑹o論是八路軍、切的游擊隊還是馬蘇德的軍隊都擅長此道——扎根鄉(xiāng)土。最后主人公的殺招是提出效法印度博爾帕事件，在美國提出懲罰性賠償，有五十倍以上的賠付，而且徹底要這個廠關(guān)門，終于得到了村民的支持。看到這里，我突然聯(lián)想到了中共當(dāng)年的打土豪、分田地政策、古巴的土改獨立政策、南亞游擊隊的土改和稅收政策。跟著我有肉吃，這是游擊隊的制勝法寶。
本土的正當(dāng)性，這是這些韓國律師的自然法，法律條文，訴訟形式稱為了他的工具，各種招數(shù)層出不窮，家庭的支持，朋友的周濟，甚至與和美國財團有競爭的本土企業(yè)都加入進(jìn)來。我看到了一幕經(jīng)典的現(xiàn)代游擊戰(zhàn)，雖然有著法治的和平外衣，但是流血和傷痛無處不在。最后支撐主人公打贏官司的是要拯救愛妻的生命這樣普通的東方人的情感，這種本土道義昭示相當(dāng)強烈。
回到主題，就必須要面對這樣一個問題：現(xiàn)代性的締造者法學(xué)院出產(chǎn)的到底是什么？游擊隊員這頂帽子，雖然看起來與法學(xué)院的最大宗產(chǎn)品——律師極不相乘，但是似乎他們本不光榮的頭頂還是能戴上去的，現(xiàn)代法學(xué)院與游擊隊似乎有著極其密切的關(guān)系。
法學(xué)的造反使傳統(tǒng)社會崩潰，神學(xué)院成為制造鴉片的場所，原本的高貴似乎是蕩然無存了。但是這種神學(xué)使命——凝結(jié)人們對美好生活的向往和理想——沒有消失，它被法學(xué)院偷去了。一方面我們可以看到法學(xué)院聲嘶力竭去言說美好生活的哲學(xué)家，詩意浪漫的詩人，他們其實就是在對美好生活作哲學(xué)的探索，施米特指出在世界精神之外，追求個人精神的人是人類精神的游擊隊員。雖然怪異的不能讓人接受，但是毫無疑問，他們是法學(xué)院產(chǎn)生的一種游擊隊員。另一方面，法學(xué)院大批量的產(chǎn)生律師。律師也是這個使命的繼承者，他們就是本土自然法的實際擔(dān)當(dāng)者，通過法律的武器去建立更好的生活。《愛在哈佛》中主人公在哈佛法學(xué)院第一節(jié)課矮小的教授就告訴他們律師是神圣的職業(yè)。在一次具體的法律訴訟中，這位教授告訴主人公，沒有固定的法規(guī)法條，法律就是法律人對正義原則追求的塑造。哈佛的法學(xué)院很清楚這個重要的神學(xué)使命，無怪乎哈佛法學(xué)院有伯爾曼這樣的基督教虔信者。但是這種本土道義的、自然法道義的擔(dān)當(dāng)，又是游擊隊員的天然使命，這不是廉價的人權(quán)，而是無上的本土神圣性，大地的神圣性。因而對于要承擔(dān)這種大地捍衛(wèi)者的律師而言，他們毫無疑問的也是游擊隊員。這種使命從現(xiàn)代性出現(xiàn)就成為了法學(xué)院的使命，是法學(xué)院學(xué)生的使命，帶有神性的天命。不得不說哈佛法學(xué)院是在出產(chǎn)游擊隊員。記得早幾年看韋伯斯特的論辯集，這位美國歷史上最偉大的律師，從華爾街華麗的辦公室離開，毅然擔(dān)負(fù)起給產(chǎn)業(yè)工人維權(quán)的重責(zé)，他應(yīng)該是游擊隊員。憲章運動中的英國普通法律師，在小酒館里和工人聯(lián)絡(luò)，他們也是游擊隊員。德雷福布斯案件中左拉的辯護(hù)律師，大膽面對蓋世皇帝拿破侖一手締造的法國現(xiàn)代陸軍，他們也是游擊隊員。我們甚至在東方也可以找到這樣的游擊隊員，律師甘地就是一個，雖然他更以圣雄而聞名，他的不合作就是本土正當(dāng)性向現(xiàn)代殖民建構(gòu)普世合法性發(fā)起的游擊戰(zhàn)。中共的早期工運領(lǐng)袖施洋，他是標(biāo)準(zhǔn)的地下黨游擊隊，他的游擊隊員身份與律師身份是合一的。
對于法學(xué)院產(chǎn)生的這兩種游擊隊員，我們還必須要做一個劃分。哲學(xué)家和詩人是較為純粹的游擊隊員，他們始終考慮的是出自法學(xué)院的現(xiàn)代性是否正當(dāng)?shù)膯栴}。他們記得自己的天命，但是容易丟掉武器——法律技術(shù)，更容易拿起筆或者直接拿起槍，在精神世界中歇斯底里。法國大革命的領(lǐng)袖也都是法學(xué)院的學(xué)生，打落王旗之后，徹底的歇斯底里。一方面制造了世俗的現(xiàn)代性——人權(quán)宣言，另一方面又在精神世界追求理性純潔，走向虛無，大踏步的推動了現(xiàn)代性的惡。太強的天命感使他們成為了僭主，這個教訓(xùn)是深刻的。對于另一種游擊隊員律師，他們倒是不會忘記法律武器——他們自己吃飯的家伙什，發(fā)財致富的工具。一般是記不得他游擊隊員的身份得，倒是更容易記得他們的現(xiàn)代性治安維持會長的身份。職業(yè)的特殊性往往使他們忘記了天命，很容易走向墮落。天天算計如何成為資產(chǎn)者，像葛朗臺一般的算計著自己的法律技術(shù)的最大邊際效應(yīng)。一旦有些政治抱負(fù)的時候，更多的是做一個現(xiàn)代社會的政客。靠著如簧巧舌，肉麻的吹捧著廉價正義，處處兜售。繼而煽風(fēng)點火，顛倒黑白，也走向僭主的不歸路。
今天的法律學(xué)院教育和法律人本身，需要加強游擊隊員教育，需要恢復(fù)他們的游擊隊員身份。他們是拿著法律武器的游擊隊員，法律武器很重要，不能被遺忘。本土的保衛(wèi)者的身份要被牢記，這是他們的天命。法律武器，這種優(yōu)勢理應(yīng)使他們更具備優(yōu)勢，同時他們的任務(wù)也更加艱巨。突然想起來講美國政治的老電影《史密斯先生到華盛頓》，里面的反派參議員，原本是一個站在捍衛(wèi)本土第一線的游擊隊員，但是在財團的誘惑下成為了大亨的“銀盔騎士”，安穩(wěn)的合法的分配廉價的正義，當(dāng)然最后他確實幡然醒悟了。雖然不得不說，雖然可能是編劇不公，但是律師也確實好收買，這也是個事實。在工具技術(shù)理性壓倒一切的時候，社會價值的重要性往往就被歸入虛無主義。而今的律師必須要牢記，你們不是現(xiàn)代性的治安維持會長，你們是戰(zhàn)斗在第一線的游擊隊員。與不斷墮落的現(xiàn)代性之惡戰(zhàn)斗，這才是你們的天命。像切一樣，拿起武器來——法律武器，擔(dān)負(fù)起偉大的使命來。既然你們已經(jīng)偷走了自然法的神圣桂冠，就請好好的保護(hù)它吧。無止境剝削的烏托邦---新自由主義的本質(zhì)(為紀(jì)念皮埃爾. 布迪厄）
〖此文發(fā)表在《國外理論動態(tài)》1999年第4期〗
法蘭西學(xué)院皮埃爾. 布迪厄教授在1998年12月號的法國《外交世界》(英文版)雜志上發(fā)表了題為《無止境剝削的烏托邦---新自由主義的本質(zhì)》的文章,對當(dāng)今世界頗為流行的新自由主義進(jìn)行了批判。他認(rèn)為新自由主義是一種旨在摧毀集體結(jié)構(gòu)的綱領(lǐng)。現(xiàn)摘要如下。
何謂新自由主義
新自由主義已成為當(dāng)代世界居支配地位的話語體系。這種話語體系認(rèn)為，經(jīng)濟世界是純粹的和完美的世界，它通過制裁或中介組織如國際貨幣基金組織和經(jīng)濟合作與發(fā)展組織展示自己的邏輯。這種監(jiān)護(hù)人理論純粹是一種數(shù)學(xué)上的虛構(gòu)。它從一開始就建立在抽象的基礎(chǔ)上。在狹隘的和嚴(yán)格的理性概念的名義下，它把理性取向的經(jīng)濟和社會條件同構(gòu)成它們的應(yīng)用條件的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)混為一談。正是這種瓦爾拉的“純粹理論”產(chǎn)生了經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的種種缺陷。它執(zhí)著于自己所創(chuàng)造的武斷的對立，即經(jīng)濟法則和社會法則之間的對立，前者建立在競爭和效率的原則上，后者服從于正義原則的統(tǒng)治。
新自由主義話語不是一種普通的話語體系，而是一種“強勢”話語。這種話語在一個有各種強力關(guān)系構(gòu)成的世界中完全站在強力者一邊。新自由主義是通過服從那些支配經(jīng)濟關(guān)系的力量所作出的經(jīng)濟選擇來作到這一點的。它也因此將自己的符號力量加之于這些強力關(guān)系。在這種科學(xué)綱領(lǐng)的名義下，它轉(zhuǎn)換成為一種政治綱領(lǐng)，這種綱領(lǐng)旨在創(chuàng)造出一些使上述理論得以實現(xiàn)和發(fā)揮作用的條件。這是一種從方法論上解構(gòu)集體的綱領(lǐng)。
解除金融管制，從而實現(xiàn)一個純粹和完美的市場，這個新自由派的烏托邦的運動是通過采取各種政治措施來達(dá)到的。采取這些行動的目的是對任何可能對純粹的市場法則構(gòu)成障礙的集體結(jié)構(gòu)提出質(zhì)疑。這些集體結(jié)構(gòu)包括：民族國家；工作團體；捍衛(wèi)工人權(quán)利的集體組織、工會、協(xié)會和合作機構(gòu)；甚至還有家庭。
新自由主義者的綱領(lǐng)是從那些自身利益得到表達(dá)的集團的經(jīng)濟和政治權(quán)力中獲得社會權(quán)力的。這些集團包括：股東、金融家、工業(yè)家、保守黨或社會民主黨的政治家等。新自由主義從整體上傾向于贊成將經(jīng)濟同社會現(xiàn)實分離開來并由此在現(xiàn)實中建構(gòu)一種同其純理論描述相一致的經(jīng)濟體制，這種體制是一種合乎邏輯的機制，它呈現(xiàn)一個調(diào)節(jié)經(jīng)濟力量的約束鏈。
新自由主義的后果
金融市場的全球化與信息技術(shù)的進(jìn)步相結(jié)合確保了資本空前范圍的流動。這使那些關(guān)心短期投資回報的投資者有可能不斷地比較各個最大的公司的贏利率，同時懲罰那些相對失敗的公司。面對這種持久的威脅，這些公司不得不越來越迅速地進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)市場的需求，這是因為它們有可能遭到“失去市場信任”的懲罰并失去自己股東的支持。而渴望獲得短期利潤的股東們則將自己的意志強加于經(jīng)理們。這些股東通過理事會建立起各種規(guī)則，他們也影響著雇傭、就業(yè)和工資政策。
具有靈活性的絕對統(tǒng)治因此得以確立起來，它表現(xiàn)為雇員在長期合同或臨時雇用的基礎(chǔ)上被雇用，公司的反復(fù)改組，以及公司內(nèi)部各個自主的部門及班組之間展開競爭。這種競爭最后還通過工資關(guān)系的個人化而擴大到每個個人頭上。競爭的方式有：建立個人業(yè)績目標(biāo)、個人業(yè)績評估和持久評估體系，為體現(xiàn)個人能力和業(yè)績而增加工資或發(fā)放獎金。個人化的職業(yè)途徑包括：“下放責(zé)任”促使職員開發(fā)自身潛力，這些單個的工資勞動者置身于強大的科層制依附關(guān)系之中并同時對他們的工資、產(chǎn)品、部門和商店負(fù)責(zé)，仿佛他們是獨立的承包人一樣。這種“自我控制”的壓力強迫工人“過度卷入”工作并迫使他們在高度緊張狀態(tài)下工作。這些措施匯合起來削弱或者廢除集體的標(biāo)準(zhǔn)或團結(jié)。
一個達(dá)爾文式的世界就以這種方式出現(xiàn)了。它是在科層制的各個層級上一切人反對一切人的斗爭，每個人在充滿不安全感、遭受痛苦和壓力的條件下形成對其工作和組織的依附。這些制度安排和勞動后備軍的并存成功地建立起生存競爭的世界。這些制度安排產(chǎn)生了不安全感，而這些后備軍的存在很容易地由那些不確定的社會過程以及持久的失業(yè)威脅所促成。這種后備軍在科層制的各個層級都存在，特別是在經(jīng)理的層級存在。打著自由的招牌的全部經(jīng)濟秩序的基礎(chǔ)實際上是失業(yè)、工作任期的不安全感以及它所暗含的解雇威脅的結(jié)構(gòu)性暴力。個人主義者的微觀經(jīng)濟模型“和諧”運行的條件是失業(yè)后備軍的存在。
新自由主義的社會基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)
新自由主義的烏托邦不僅在靠它為生的那些人如銀行家、大公司的所有者和經(jīng)營者，而且在那些從這種烏托邦中獲得自身存在合理性證明的高級政府官員和政治家那里激起了對自由貿(mào)易的強有力的信仰。他們使市場的權(quán)利在經(jīng)濟效率的名義下神圣化，市場要求清除那些給追求個人利潤最大化的資本所有者帶來不便的種種行政的或政治的障礙，而追求個人利益最大化已經(jīng)變成一種理性的行為模式。新自由主義的信徒們想要獨立的中央銀行。他們鼓吹讓民族國家服從于經(jīng)濟主宰者對經(jīng)濟自由的要求，禁止對市場首先是勞動力市場的任何管制，反對出現(xiàn)赤字財政和通貨膨脹，主張公共服務(wù)普遍私有化，減少公共和社會開支。
經(jīng)濟學(xué)家在新自由主義烏托邦的誕生中發(fā)揮了重要作用。他們并不一定必然分享真正信仰者的經(jīng)濟和社會利益，他們只對這種烏托邦的經(jīng)濟和社會保持著個人的敏感。然而， 他們在經(jīng)濟科學(xué)領(lǐng)域?qū)π伦杂芍髁x烏托邦信仰的生產(chǎn)和再生產(chǎn)作出了決定性的貢獻(xiàn)。經(jīng)濟理論通過自己的存在首先是思想形態(tài)的存在與經(jīng)濟和社會的現(xiàn)實分離開來，這種思想形態(tài)最經(jīng)常地以純粹抽象的和理論的形式出現(xiàn)，它們特別傾向于把邏輯事物同事物的邏輯混淆起來。這些經(jīng)濟學(xué)家信任那些幾乎從來沒有機會去接受實驗檢測而證明的模型，這導(dǎo)致他們輕視其他歷史學(xué)科的研究成果，因而常常無法理解真實的必然性和極度的復(fù)雜性。他們參與促成了可怕的經(jīng)濟和社會變遷。經(jīng)濟理論傾向于賦予現(xiàn)實以極端合乎邏輯的神話，他們?yōu)榱诉@種神話而獻(xiàn)身。
同經(jīng)濟學(xué)家的分析相反，現(xiàn)實世界及其實施新自由主義偉大神話的直接而可見的后果卻是：不僅是在大多數(shù)經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家中貧困人口所占比例日益增大，收入差距超常增長，文化生產(chǎn)的自主領(lǐng)域諸如電影、出版等由于商業(yè)價值入侵而逐漸消失，而且更重要的是出現(xiàn)了兩種傾向。一種傾向是各種集體機構(gòu)解體了。這些集體機構(gòu)主要是那些國家機構(gòu)，它們是同公共領(lǐng)域的思想相聯(lián)系所有那些普遍性價值的承擔(dān)者。另一種傾向是無論是在經(jīng)濟還是國家的上層領(lǐng)域例如在公司的核心層，人
們都被迫接受道德達(dá)爾文主義作為一切行為和行動的準(zhǔn)則。這種道德達(dá)爾文主義狂熱崇拜成功者，并將一切人反對一切人的戰(zhàn)爭和憤世嫉俗思想制度化了。
反對新自由主義的斗爭
依靠各種保守的力量來擺脫新自由主義和建立新的社會秩序是行不通的。向“自由主義”的過渡就像大陸漂移一樣以一種難以察覺的方式進(jìn)行著，因此它的影響也從人們的視野中隱去了。它的最可怕的影響都是些長期的影響。這些影響都被目前那些在捍衛(wèi)舊秩序的人中興起的對這種過渡的抵制所掩蓋，這些抵制者利用舊秩序所擁有的資源，利用舊的社會團結(jié)形式和社會資本儲備來保護(hù)目前的全部社會秩序。但這種社會資本如果不加以更新和再生產(chǎn)的話是注定要消失的，但這些“保守的”力量從另外一種觀點來看也是抵制新秩序建立的力量并可以變成顛覆性的力量。
如果仍然有理由不悲觀的話，那就是在國家機構(gòu)和在社會行動者和價值取向中仍然存在某些力量，這些力量唯有通過努力去發(fā)明和建設(shè)一種新社會秩序才能夠抵抗挑戰(zhàn)。這種新社會秩序?qū)⒉粫牙旱摹€人利益的追求和個人對利潤的激情當(dāng)作唯一法則，相反它將為集體的價值取向合理追求通過集體的努力才能達(dá)到和為集體所認(rèn)同的目標(biāo)。
本文來自(電子版）社會學(xué)研究 ◎2000年1月（總第四期）
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