郭松民：談?wù)劇扒镲L(fēng)現(xiàn)象”

郭松民：談?wù)劇扒镲L(fēng)現(xiàn)象”

★郭松民

自由主義，至少是中國(guó)的自由主義，是一種非歷史主義學(xué)說，其基本特點(diǎn)是拿著一個(gè)名曰“民主-專制”框架，以削足適履的方式臧否一切時(shí)代，一切人物，全然不顧歷史背景、文化背景、經(jīng)濟(jì)背景……等等客觀因素。在這樣的自由主義陣營(yíng)當(dāng)中，深具歷史感的秋風(fēng)先生就顯得有些另類，也有些孤獨(dú)。

最近，秋風(fēng)先生因?yàn)橐黄?A >《精英敗壞是社會(huì)失序的根源》的小文章，又開始受到來自同一陣營(yíng)的“友軍”的攻擊，秋風(fēng)先生為此不得不寫了另一篇《重要的是誰來變革》來反駁這些攻擊，同時(shí)為自己辯解。

秋風(fēng)先生為什么會(huì)受到攻擊？這是因?yàn)椋镲L(fēng)先生在《精英敗壞是社會(huì)失序的根源》一文中得出了這樣的結(jié)論：相對(duì)于制度而言，人，尤其是人群當(dāng)中的精英，才是更重要的。中國(guó)目前“社會(huì)失序”就是“精英敗壞”的結(jié)果，同時(shí)，要改變這種狀況，“最為重要的事情就是馴服精英，養(yǎng)成其中一部分成為君子”，這就犯了被中國(guó)自由主義奉為圭臬的“制度決定論”的大忌了。

其實(shí)，秋風(fēng)先生可能沒有意識(shí)到（或者意識(shí)到了也不愿意承認(rèn)），他的這種看法，已經(jīng)有點(diǎn)符合毛澤東的教導(dǎo)了。因?yàn)槊珴蓶|就從來不迷信制度，而歷來重視人的因素。他曾經(jīng)說過，人是世界上最可寶貴的東西，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。所不同的是，他沒有使用“君子”這個(gè)從五四時(shí)期就開始顯得陳腐的詞匯，而是希望每個(gè)黨員干部都能夠“全心全意為人民服務(wù)”，能夠像白求恩那樣成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

新中國(guó)成立之后，從改造知識(shí)分子、“三反五反”，到后來的整風(fēng)、反右、四清直至文革，還包括學(xué)雷鋒、學(xué)焦裕祿等，這一系列政治運(yùn)動(dòng)的重要目的之一，就是要教育精英，包括知識(shí)分子和黨的干部，如果一定要用秋風(fēng)先生的語(yǔ)言說，庶幾也可以算是“馴服精英，養(yǎng)成其中一部分成為君子”的努力吧，可惜這一歷史進(jìn)程在毛澤東去世后被中斷了，不僅中斷，而且在“貓論”的指引下，朝著一個(gè)相反的方向前進(jìn)，否則的話，今天的中國(guó)真的成了“君子國(guó)”也未可知。

當(dāng)然，毛澤東的格局遠(yuǎn)比秋風(fēng)先生要大得多，他所希望的，遠(yuǎn)不是“養(yǎng)成其中一部分成為君子”，而是“六億神州盡舜堯”，是“培養(yǎng)千百萬無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”，是“培養(yǎng)一代社會(huì)主義新人”。盡管毛澤東的歷史宏圖由于種種復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外因素而被擱置了，但毛澤東卻指明了人類未來的方向——顯然，一個(gè)由理性經(jīng)濟(jì)人組成的世界不可能是美好的，是不可能免于剝削、壓迫乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的，也不可能解決人和生態(tài)的矛盾，沒有“社會(huì)主義新人”的大量出現(xiàn)，人類的生存本身都會(huì)成為問題。

當(dāng)然，作為一個(gè)資深的自由主義者，秋風(fēng)先生在感情上對(duì)毛澤東式排斥的。他在文中指毛澤東時(shí)代的中國(guó)是“以單一的權(quán)力中心統(tǒng)治每一個(gè)人”，由于“單一中心的統(tǒng)治以人性之惡為預(yù)設(shè)，以政府強(qiáng)制執(zhí)行刑罰、人們對(duì)刑罰的恐懼維持秩序，主要由官員構(gòu)成的精英與被統(tǒng)治者是敵對(duì)關(guān)系。由此，人性之惡也就迅速成長(zhǎng)，每個(gè)人都在尋找秩序的漏洞，維持秩序成本迅速攀升，以至于無法承受?！边@一段暴露了秋風(fēng)先生的局限性和偏見，也和他全文的論述構(gòu)成了一種自相矛盾的狀態(tài)。其實(shí)對(duì)那段歷史稍微了解一點(diǎn)的人都知道，毛澤東時(shí)代，恰恰強(qiáng)調(diào)絕大多數(shù)干部群眾是好的和比較好的，從來沒有人性惡這一說；毛澤東時(shí)代的干部，如果用今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，幾乎個(gè)個(gè)都是君子；在毛澤東時(shí)代，由于人民對(duì)黨和政府的高度認(rèn)同，由于特別強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用，“維持秩序成本”是極低的。那個(gè)時(shí)代，誰聽說過城管？誰聽說過武警、特警這樣的名詞？國(guó)家財(cái)政中可曾有一分錢是維穩(wěn)經(jīng)費(fèi)？可曾有過保安這樣一個(gè)行業(yè)？可曾見過防盜門、防盜窗？那時(shí)你在大街上行走，想看到一個(gè)警察都不容易。交警由于是唯一戴“大沿帽”的（內(nèi)地的居民很少看到海軍）而格外出風(fēng)頭，最讓男孩子們羨慕。

一段時(shí)間以來，秋風(fēng)先生寫了一些很不錯(cuò)的文章，比如在《中國(guó)自由主義二十年的頹勢(shì)》一文中，秋風(fēng)先生承認(rèn)了中國(guó)自由主義要對(duì)目前的貧富分化、腐敗等社會(huì)現(xiàn)象負(fù)責(zé)；在《廣東模式與重慶模式的政治意涵》一文，他更是一反自由主義精英一提起重慶模式就歇斯底里的常態(tài)，肯定了重慶模式的歷史合理性；而有了這篇《精英敗壞是社會(huì)失序的根源》的文章，原教旨主義的中國(guó)自由主義者幾乎可以合乎邏輯地指控他是一個(gè)披著自由主義外衣的“毛左”了，因?yàn)樗诳陀^上否定了精英們所鼓吹、所定義的“政治體制改革”的必要性，而強(qiáng)調(diào)了改造人的必要性。

秋風(fēng)先生如果沿著這個(gè)方向繼續(xù)走下去，我覺得他的前景無非是有兩種可能：一是從自由主義陣營(yíng)中出走，就像摩羅、劉小楓乃至更早的甘陽(yáng)那樣；二是被自由主義陣營(yíng)革出教門。從中國(guó)自由主義陣營(yíng)一貫氣量狹小的作風(fēng)來看，他們是很可能這樣做的。謂予不信，不妨等著瞧！

“秋風(fēng)現(xiàn)象”是很耐人尋味的。我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)學(xué)者，無論他的學(xué)術(shù)背景如何，只要他還存有良知，沒有被收買，對(duì)祖國(guó)還有感情，只要他愿意尊重歷史、尊重事實(shí)、尊重邏輯，最終他都會(huì)變成一個(gè)今天語(yǔ)境下的“左派”，甚至“毛左”。掰著指頭數(shù)一數(shù)，今天中國(guó)思想界的左翼學(xué)者，有幾個(gè)不是從自由主義陣營(yíng)當(dāng)中分裂出來的？

為什么會(huì)出現(xiàn)“秋風(fēng)現(xiàn)象”？原因也很簡(jiǎn)單：我們?nèi)匀灰卮鹈珴蓶|提出的歷史命題——如何在資本主義世界體系已經(jīng)建立的時(shí)代，為中華民族，也為整個(gè)人類尋找到一條免于被資本奴役的道路？！而所有這些問題，都已經(jīng)被毛澤東反復(fù)思考、論述乃至實(shí)踐過了。我們以為發(fā)現(xiàn)一條前人沒有發(fā)現(xiàn)的真理，如獲至寶，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)毛澤東正站在人類歷史的高山之巔，含笑俯視著我們！

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