社會危機和社會進化的歷史哲學真理本質

社會危機和社會進化的歷史哲學真理本質

史良君

摘要：社會危機是人類知識系統遠離客觀真理的能動反映，是“物極必返”的客觀指示，是社會進化的偉大動力。全球化的世界危機是哲學危機，政治危機，經濟危機，科學文明知識危機，軍事危機，社會危機，個體生命危機，精神道德危機，意識形態危機，生存價值危機的系統性危機綜合發作的客觀反映和真實表現。只有正本清源，堅持矛盾對立統一的辯證法，將誤入歧途的人類知識重新導回真理軌道，才有可能真實化解重重危機，維護社會的穩定與繁榮，促進世界的和平與發展。將社會危機轉化為社會進化的強大動力，使之朝真理方向運動，不僅能夠解決本次危機，還能避免將來的危機，這才是解決社會危機的正大光明之道路。

關鍵詞：社會危機 社會進化 系統 矛盾對立統一的辯證法 真理

（一）

馬拉松長跑比賽有點累，如果有人跑了一半，休息一下，未嘗不可，然而，這個人覺得休息更安逸舒適，便一屁股坐在地上，不愿意繼續跑下去，我們說這個人可是有點愚蠢，半途而廢，他就肯定沒有比賽成績了。他的參賽動機在休息時突然遺失了，不知道為何而跑，于是就沒有繼續跑下去的動力。然而，正在休息時，他慌惚之間看到他的一個仇敵持著明晃晃的刀正從后面追上來，準備殺他，他嚇得魂飛魄散，于是在求生本能的強烈刺激下，瞬間就從靜止狀態轉變到運動狀態，并且沒命似地、象箭一般地往前飛奔而去，閃電般地沖過了比賽終點。旁邊的人都為他的速度驚呆了。等到周圍的掌手響起來了，他才發現，其實并沒有什么仇人要來追殺他，原來剛才只不過是他自己的錯誤幻覺，虛驚一場。然而不管怎樣，他卻因此獲得了比賽的第一名，鮮花和桂冠、獎勵和榮譽都歸他所有。

這個故事意味深遠。可怕危機總比崇高追求更讓人富有激情和活力。對社會整體而言，壓力不解決會遭受滅頂之災，而引力卻沒有這種強烈的生存危機感，壓力比引力的真實效用更大。是可怕危機在推動著社會進化，而不是崇高追求吸引著社會的眼球。回顧人類社會數千年的歷史，我們不難發現，人類社會從來就是被動地推進到崇高的境界的，而不是主動追求的結果。社會象牛一樣，是需要危機的鞭笞和驅趕，它才會往前挪動一小步。這就是社會作為一個物質自身的頑固惰性進化論。社會自身內在的危機是促進社會自身進化永不止息的核動力機制，它不斷地推動著人類社會由低級往高級的真理方向發展。

沒有危機就沒有社會的真實進化。沒有危機人類社會就難以真實開發個體生命以及宇宙世界客觀真理的偉大潛能。正是現實社會不斷生發的矛盾甚至戰爭的危機真實促進了社會的快速進化與發展。可怕的社會危機中蘊藏著巨大的積極作用，這就是危機的辯證法。

危機是我們偉大長征前進道路上的又一座山峰，它高聳入云，巍然屹立。如若充滿畏難情緒，抱有僥幸心理，想繞道而行，圖個方便，那是不可能的，因為通向彼岸世界就此一條道路，要走就走這條，別無選擇；繞道既然不行，那原路返回呢，這就是歷史的倒退，人們是不會同意的；因此，只有不畏艱難險阻沿著崎嶇山路攀登上它，才能“會當凌絕頂，一覽眾山小”，實現生命與真理的偉大跨越，跨過山頂，我們才能發現前面的光明世界。

危機是跳高比賽中更高的障礙，它需要我們再次開發生命的內在潛能，只有這樣我們才能跳過它，才能“更上一層樓”，實現人的全面發展。

危機又仿佛警察般的教授，它深諳真理，它在我們意識最松懈的時候給我們亮起了最明亮的紅燈，“不能再這樣了，再這樣下去，要出車禍了”，我們猛然警醒，再差幾步就到懸崖邊了，下面是黑暗的無底深淵！

危機是發展的契機和動力。危機是問題之源泉，它會源源不斷地涌現出嶄新的問題，而這些問題的真實解決意味著離真理的距離越來越近。社會危機是社會進化邁向宇宙世界普遍真理的偉大階梯。

“誰吃飽了沒事干去追求真理？幸福的生活不需要真理！”人們的內心如此嘀咕道。這個世界的人們變得如此的現實和麻木，以至于人們的心靈已然沒有任何安放真理的時間和空間。人們早就停止對真理的強烈渴望與真實追求，真理離這個世界越來越遠。對于真理的消失，人們無動于衷，習以為常。在人們的心目中真理是可有可無的裝飾品，是弱智無能、虛假偽善的代名詞，是“紙上談兵”、“百無一用”的書呆子的化身。

對于真理的排斥和拒絕，這真的是人們的愚昧所導致的嗎？

不。事實完全相反。不是人們遠離“真理”，而是“真理”遠離人們。這深刻表明“真理”在過去的歲月是如何的“紙上談兵”，是如何的“百無一用”， 是如何的“弱智無能”，是如何的“虛假偽善”，是如何的“外強中干”，是如何的“毫無建樹”。群眾的眼睛是雪亮的。過去的我們經常拿“真理”來糊弄群眾，來忽悠群眾，他們豈能不討厭“真理”？這個時代的人們在內心深處將真理當成假惡丑的化身，足見人們對假惡丑的痛恨。他們痛恨的并不是真理本身，他們痛恨的其實是披著“真理”面紗的假惡丑，痛恨的是官僚主義、等級特權、壓迫剝削的封建思想，言之無物、味同嚼蠟、無病呻吟、故弄玄虛的形式主義文章，表面道貌岸然、滿口仁義道德的偽君子真小人，相反，他們喜歡真正替人民說心里話、為人民辦實事、平等溝通、通情達理、充滿智慧、公平正義、善解人意、寬慰人心、排憂解難、富有人情味、為群眾喜聞樂見、深入淺出、通俗易懂、簡潔明了、大眾化的真理。只有這樣的真理才是真正的真理啊！不僅如此，我們還將通過進一步的宣傳將真理的本真面目完整而清晰地展現在世人面前，真理是科學、文化、知識、智慧、物質、能量、生命、精神、財富、尊嚴、幸福、快樂、自由、平等、公平、正義之源泉，真理是一切真善美之源泉。

在正確理解真理概念的基礎上，人們可知，一個不需要真理的民族是沒有前途的民族，一個不需要真理的社會是弱智可憐的社會。如果我們不追求真理，那就注定我們只能在現實世界科學文明知識體系和全球化市場經濟體系中永遠占據著低端位置，那就注定我們只能任人欺侮，任人宰割，我們只有奴隸般的勞動而沒有智慧象征的知識產權，我們的過度勤勞只不過是表明我們的愚蠢與可憐。我們超量低踐的且以身心健康犧牲為代價的體力勞動只能換取別國少量的腦力勞動的知識結晶的智慧成果。這些客觀事實強烈告誡我們，轉變思維方式，轉變發展方式，轉變生存方式，已經到了刻不容緩的危機時刻了！

沒有危機人們就會安于現狀，得過且過，對真理的追求就像小和尚念經一樣，有口無心。孟子勸導生命個體說，“生于憂患，死于安逸”，其實這句話對社會整體同樣適用。我們雖然知道這句話的真諦，可是現實社會中似乎又誰都不愿意真正自覺地陷入于憂患之中，主動去經受那種痛苦的折磨和猛火的冶煉，使得自己百煉成鋼。如若這樣，社會還能有真實的進化嗎？幸好，社會危機絕對不是一個虛幻的假象，它是現實的，它是真實的，它是殘酷的，它是無情的，它是真正的“憂患”，如果不能正確認識并且解決社會危機，那么，它所帶來的電閃雷鳴、狂風暴雨，就必定會將我們徹底粉身碎骨。一切生命個體身不由己、不由自主地被拖入社會危機的困境之中，或者說一切生命個體為形勢逼迫、別無選擇地使得自己身臨其境，至今人們還搞不清楚無辜的自己是被別人推到危機的困境還是自己主動走入困境。然而，這已經無關緊要了，重要的是現實，現實是我們已經陷入于社會危機的困境之中。我們掉入了一個泥坑。“不知是哪個沒良心的挖的”，有人罵道。它離地平面很高，我們想跳出坑去，可目前還沒這個能力。在這個泥坑面前，人們擁有的純真美夢開始幻滅。他們從夢境中回過神來，走向了危機四伏的現實。

危機隨處可見。有自然危機，如煤、石油、天然氣、礦產資源日漸匱乏，能源進口受限而消耗不斷加劇，環境污染，生態惡化，氣候異常，天災不斷，糧食生產安全保障不容樂觀，水資源不足等；有國內社會危機，如貧富差距日益擴大，利益集團矛盾激化，民生問題格外突出，群體性突發事件增多，維穩形勢嚴峻，出口環境惡化，社會分配不公，資本收益過高，勞動報酬低下，兩極分化嚴重，中低收入階層購買力差，富裕階層奢侈浪費，內需無法真實拉動，高等教育精神喪失，科學自主創新乏力，經濟可持續發展難以為繼，保增長壓力大，政府結構功能轉變困難，體制機制改革艱難，政府財政、貨幣、金融政策負面作用開始顯現，調控兩難問題增多，抗通貨膨脹、保民生安全、謀人民福利責任重大，巨額外匯儲備抗縮水風險能力低，法律監督系統實際效率差，官僚腐敗難以遏制，權錢交易轉趨隱密，社會風氣正不壓邪，唯利是圖金錢至上，道德淪落至無可淪落地步，精神萎靡不振，人情淡薄冷若冰霜，市場經濟秩序混亂，勾心斗角爾虞我詐，國有企業效率低下，壟斷行業坐享其成，跨國投資屢戰屢敗，土地財政無法超越，地方政府債務問題浮現，中小企業融資為難，技術升級瓶頸無法突破，大學生就業難，房價重如泰山，素質教育改革難見成效，醫療改革問題重重，食品安全難以保障，養老保險渴望提高，交通安全令人擔憂，海外移民增多，等等；有全球性危機，如全球金融危機，經濟貿易障礙，國際政治動蕩，科學壟斷封鎖，戰爭陰影籠罩，領土爭端凸顯，意識形態敵對等。

這不只是單一生命個體的危機，而是大家共同的危機；這不只是某一個特殊領域的局部小危機，而是一個普遍的系統的全局的深刻危機；這不只是中國的危機，而是每一個發展中國家在社會發展過程中都必將經歷的危機；這不只是某一個國家的危機，而是全球化的危機。

全球化的速度之快、程度之深和影響之大，可能遠遠超出了大多數人十年前的預料。現在，世界上除了幾塊狹小的區域暫時還沒有那么全面的融合到目前這個資本主義的全球化之中去，整個世界已經越來越緊密的結合在一起了。離開了這個事實去談論中國的事情，已經徹底喪失了任何意義。中國受到全球的制約，全球也受到中國的影響——雙方都已經越來越深刻的感覺到了這種相互作用的巨大力量。現在，已經沒有了中國的危機，只有世界的危機；同樣，世界的危機，也就是中國躲不開的危機。[1]

世界的快速發展使得每一個原本相對封閉的領域都真實地向外界敞開了廣闊大門，事物之間的自由交流、平等溝通、相互聯系所織起的密密麻麻、錯綜復雜的蜘蛛網般的關系，使得政治、經濟、科學、文化、軍事、社會、個體生命、精神道德、意識形態、生存價值等都已經喪失了各自的獨立性。全球化的世界危機是哲學危機，政治危機，經濟危機，科學文明知識危機，軍事危機，社會危機，個體生命危機，精神道德危機，意識形態危機，生存價值危機的系統性危機綜合發作的客觀反映和真實表現。

《三國演義》開頭之語“天下大勢，分久必合”，正是對這個由分析到綜合轉變的最佳描述。從孤立簡單分析走向復雜系統綜合的潮流正以其勢不可擋的真理性力量不斷漲大，它以“海納百川”“氣吞山岳”的雄心壯志，從一粒小雪花開始，慢慢凝聚成一個小雪球，而后在知識的冰天雪地里不斷滾動，結果小雪球越滾越大，直至將地上所有雪花般的知識都吸納到一起，集成超級大雪球為止。支離破碎散亂無序的知識終將凝聚成一個晶瑩剔透、光芒四射的物質，那就是智慧的結晶和鉆石——真理。

真理之所以能夠凝聚一切知識，那是因為真理內在的核心具有無比強大的吸引力。真理是磁鐵，知識是鐵屑。真理的南極吸引著一切唯物主義的觀點，真理的北極吸引著一切唯心主義的觀點，于是真理一身肩挑唯物主義與唯心主義，達到了矛盾的對立統一體，這是第一重的矛盾對立統一體，因為這還只是靜態學上的矛盾對立統一體。在磁鐵外部的磁力線是由北極到南極的，也就是說在外部實驗可檢測的世界中唯心主義已經趨向于唯物主義，或者說唯心主義為唯物主義的強大現實的能動力量所吸引，如同女孩子為男孩子的陽剛氣質所吸引，這就是唯心主義向唯物主義的轉化；在磁鐵內部的磁力線則由南極到北極，也就是說在無法實驗檢測的內在本質中，唯物主義卻又情不自禁、身不由己地為唯心主義的個性生命魅力所迷，如同男孩子為女孩子的陰柔氣質所吸引，這就是唯物主義向唯心主義的轉化。矛盾雙方向其對立面的轉化都是在矛盾對方真善美的強大吸引力作用下自發進行著的，如此一來，就形成了矛盾向其對立面無限轉化的矛盾對立統一體，這就是第二重的矛盾對立統一體，這就是動力學上的矛盾對立統一體。矛盾向其對立面的轉化是無限的，這就是《周易》，生生不息。

由此我們可以進一步認識，磁力線是閉合的曲線簇，它既不中斷，也不交叉，這就是《周易》。換言之，在磁場中不存在發出磁力線的源頭，也不存在會聚磁力線的尾閭，磁力線閉合表明沿磁力線的環路積分不為零，即磁場是有旋場而不是勢場（保守場）。磁力線的《周易》本質表明磁力線上的每一個點都既是始點，也都是終點。它無始無終地周而復始地永恒運動著，沒有人知道它為什么要這樣運動著，也沒有人知道它運動的能量從何而來。這種不知其所以然的《周易》運動，就是宇宙世界的自然本性，本性如此，或者天性如此，沒有為什么。一切自然科學的研究到此為止。

磁力線的《周易》運動，乃是宇宙真空自我內在永恒不息運動的客觀真實反映。關于宇宙真空問題留待后敘。這種無形的宇宙真空的《周易》運動就是“力”、“能”、“暗物質”、“暗能量”等一切概念的本質之所在。宇宙真空的《周易》運動表明宇宙真空的能量是無窮無盡的，它取之不盡，用之不竭。對于宇宙真空而言，它不會因為有形物質對它的障礙而減弱運動甚至最終停止下來，它不會因為推動放在其上的有形物質的運動而覺得有能量的絲毫減損，它也不會從外界有形物質的身上吸收能量使自己能量增加運動加快。它能夠保持永恒的客觀性。這是為什么呢？這是因為其實一切有形的物質在本質上都是宇宙真空本身，本來就談不上對宇宙真空運動的任何實質性的障礙。有形的物質是我們認識光線的遲鈍所造成的幻覺，物質的本質是光線運動所形成的數學軌跡在心理學意義上的感知輪廓，而光線的本質乃是宇宙真空在真空自身中的運動。

宇宙世界客觀規律的真理性認識的誕生，這標志著人類歷史進入了一個更高的發展階段。它會引導我們站在時代的最前沿，登上科學的最高峰，巍然屹立于風口浪尖，成為時代的偉大先驅。

（二）

面對系統性的全球化嚴重危機，在以胡錦濤同志為領導核心的中國共產黨的正確領導下，原本散沙一盤、各自為政的人們能夠再次凝聚起來，集結起來，形成新的頑強戰斗力。戰斗的號角已然吹響，那就是為偉大的中華人民共和國而戰斗！為中華民族的偉大復興而戰斗！為我們自己以及子孫后代的前途和命運而戰斗！他們將從平凡的人們轉變成偉大戰士！他們將再一次啟動尋求真理、開發潛能、擺脫困境的歷史征程。相對于過去以擺脫蔣介石國民黨四處圍追堵截瘋狂屠殺的二萬五千里長征，這是一次新的知識長征，是以開發宇宙世界客觀真理、激發個體生命潛能、擺脫西方科學文明知識產權的壟斷和封鎖、促進社會、政治、經濟、科學、文化發展方式系統化轉型的長征。如同牛頓力學進化到愛因斯坦相對論和量子力學的高度，這是一次社會操作系統的全面更新和自我完善。

現在的中國社會已然來到了一個嶄新的偉大歷史轉折點。如果邁不過去，我們將成為千古罪人，而前面所有的輝煌成就也都會煙消云散，了無蹤影。每一個善良和正直的中國人都應該在這個偉大歷史轉折點為我們自己以及國家的前途和命運奮勇擔當！我們應該有清醒的頭腦。我們不能再迷惑于海市蜃樓般的歌舞升平，我們應該為中國社會下一步的真實出路奉獻自己的力量，哪怕是微不足道的。中國社會的改革需要的是人民大眾的真理性認識的智慧結晶而不是小聰明小伎倆，需要的是光明磊落的天地良心而不是勾心斗角的爾虞我詐。

從物理學角度來分析，社會的慣性質量比較大，人的慣性質量比較小，因此，個體生命的進化速度總是比社會整體快。社會要獲得進化，那就需要一種偉大的推力，這就是社會內部巨大的矛盾和嚴重的危機。沒有危機就沒有任何意義上的社會進化。危機是一種極其重要的推動力，是人類社會進化所必不可缺然而又是可遇而不可求的偉大動力。危機越大，相當于社會的推動力越大，那么，社會前進的動力就會越大，社會所能取得的進化成果就會越明顯。

對于危機處理人們的態度不一。膽怯的人們遠離危機，“談虎色變”，而真正的勇士卻直面危機、挑戰危機。誰能將危機之烈馬降伏，誰就能獲得更多的生命智慧和能量，從而打開真理的無窮寶藏，獲得徹底的自由和偉大的解放。

社會是由個人組成的，是無數個人的集合體。社會只不過是一個虛假的抽象概念，個人才是真實的實體概念，因為個人擁有最真實的生命。社會進化乃是建立在個人進化的基礎上的，沒有個人的進化就沒有社會的進化。社會進化是一切個人進化所展現出來的整體的外在形態，是整體生態學。

在本質和源頭上，不是社會促進個人的進化，而是個人促進社會的進化。危機會給個人的進化提供強大源動力。啟蒙個人在前頭為社會的進化引路，而整個社會內在的矛盾、危機和戰爭在后面驅動著社會往前進化。這就是社會進化的兩種動力之分析，前者是引力，后者是推力。危機是社會進化力量的唯一來源。

當然，社會進化還有嚴重的阻力和障礙。社會整體是一分為二的，里面既有進化的阻力也有進化的動力，兩者構成了矛盾的對立統一體。如若大多數的個人都不愿意進化，阻力大于動力，那么整個社會就會退化；如若只有一半的個人愿意進化而另一半的個人不愿意進化，阻力等于動力，那么整個社會就會持續現狀；如果大多數的個人都愿意進化，動力大于阻力，那么整個社會就會往真理方向進化。

改革的動力來源于一部分人民，改革的阻力來源于另一部分人民。改革的阻力和動力都來自于人民自身。要推動社會的改革，其實最重要的是要推動個體認識的真實發展，沒有個體認識的真實發展，達成改革的共識，那么，一切改革就難以為繼。一切改革都是借助于人民的偉大力量才能真實完成的。在這個意義上來說，黨中央、國務院的頂層設計也必須做好進一步的真理性思想的宣傳工作。如果人們都搞不清楚頂層設計的總體思路和規劃設計，那么，人們怎么可能真心擁護改革呢？這樣的改革能有實效嗎？如果頂層設計半路腰折，人們的共同智慧難道就頂不上嗎？在最終實踐上，只有人民才是改革最偉大的力量，只有他們才會推動改革的徹底進行。將頂層與底層對立分裂開來，蘊藏著不可預見的風險。改革說穿了就是社會內部矛盾對立統一體中矛盾對立雙方力量的對比，而要使這個力量的對比發生有益的改變，那就需要真理性認識的宣傳和影響，各種不同的網絡媒體報刊雜志就發揮著這個重要作用。當然，如果人們無法達到真理性的共識，那么，形形色色的意見和認識反而促進了思想的分裂和混亂，結果適得其反。當務之急是將所有的意見如何有機整合起來，形成一個系統性的真理性認識，形成矛盾的對立統一體，并制定切實可行的操作規章制度或程序，而不是各自為政，自以為是，相互指責，促進矛盾一分為二的分裂。

如果社會進化的阻力超過了動力，那么，社會就往退化和墮落的方向運動，最腐敗時就象自由落體一樣，沒有任何社會心理和道德底線可以擋得住其下墜趨勢，直至無比黑暗的地獄深淵為止。然而如果要從地獄中上來，那就必須用純潔生命綻放出來的蓮花瓣（生命是往上生長的，而物質是往下掉落的）將自我托起，再次來到人間，如果生命升華的力量足夠強大，還能繼續把生命往上托起，則人們還可以從人間升到光明的天堂。當然，天堂中的人們也可能墮落重回人間，直至地獄。這種精神的上升和下降的運動是無窮盡的，不同的人處在不同的高度和不同的運動趨勢就構成了形形色色的精神狀態。人的身體是活在地面上的，然而其內在的無形的精神的運動卻是超自然的，不是局限于地面上的，而是在三界中輪回著的，可以這樣說，人生其實就是在地獄、人間和天堂這三界輪回運動著的。

社會進化并不是在任何時候都會產生的，社會進化總是從危機中產生的。危機的存在乃是意味著傳統的認識肯定發生了嚴重的錯誤。危機乃是錯誤認識指導下的社會實踐運動無法再進一步持續發展下去時所必然造成的社會的混亂無序，這就是危機的客觀唯物史觀，它表明人類社會在過去一個階段里所形成的主觀認識肯定與客觀真理發生了嚴重的偏差。

社會運動的錯誤是難免的。退一步說，誰能保證一開始就朝著真理運動而不是南轅北轍呢？誰不是在探索的過程中逐漸找到并發現真理的？只有一切錯誤的道路都走過之后人們才能最終明白真理的本質，正如失敗是成功之母，錯誤是真理之父。當然，每一個認識的錯誤在起始時，人們是不會覺察到的，只有當這個錯誤不斷積累，并在現實社會的實踐中證明是行不通的時候，人們才有可能反思問題的起源。危機是尋求真理的清醒警示，是人類社會追求真理的真實反饋。危機本身就相當于歷史的真理老人給我們前一階段的認識以最大的明確指示，“此路不通！回頭是岸！”

危機也好比是這樣的一個汽車，它的車燈不知怎的被熄滅掉了，但其它性能還是蠻好的，比如說發生碰撞時不會車毀人亡，它會自動停止下來，破損一些油膝之類罷了。它在一個漆黑一團、伸手不見五指的黑暗而漫長的山洞中運動著，也不知道這個山洞是直的還是彎的，它不小心撞上了墻體，出了點車禍，這個車禍表明剛才的運動方向錯了，應該轉變方向，于是它就在剛才碰撞的地方修好車之后重新調整方向繼續開始新的運動，過不了多久，又碰車了，于是又得修車，等修好后再次改變方向重新開始運動，就這樣在周而復始的碰車停車修車開車的磕磕碰碰的運動過程中，它到達了山洞的出口。后來在太陽光照射下它發現，原來這個山洞只不過是一條直線，而自己的開車的過程卻是一個波動曲線，難怪中間有這么多的碰碰撞撞。它恍然大悟。

人類社會尋找歷史真理的道路本來是坦蕩正直的，可是人們覺得這樣沒意思，“文似看山不喜平”，歷史也一樣，歷史運動的軌跡經過反復的曲折波動人們才覺得歷史的深奧，“這才有點象歷史的樣子”，人們這樣說道。人們以自心的復雜和混亂的主觀臆測來推斷歷史的復雜和混亂。然而實質上，歷史只不過是圍繞著光明磊落坦蕩正直的真理的價值軸心不斷上下起伏波動而展開著的波粒二象性，復雜來源于簡單，這就是社會歷史哲學本質之所在。

當前的危機并不是幾個小錯誤就能造成的。危機的發生是在深刻表明，我們的認識發生了根本意義上的系統的全局性錯誤，是一個偉大的認識體系徹底瓦解和崩潰的前兆。在這種系統的全局性危機面前，如果我們還只是進行簡單的外科手術，進行小修小補，那其實是根本無益于危機的解決的，必須對最基礎的認識進行深刻剖析和反思，才有可能真實解決危機。這就是社會危機的哲學本質之所在。

（三）

一切規則可以任意踐踏，生命內在沒有任何可以支撐精神的無形支柱，外界有形可見的物質財富成為精神唯一真實的依靠，精神完全異化成為物質，徹底淪落為物質的奴隸，以物為本，唯物是論，唯利是圖，金錢至上，利益至上，誰都爭著多拿一分一厘，誰都不愿少讓一分一厘，司馬遷之語：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，就是對現實的最佳概括。

任何社會沿著這樣的道路發展下去，無一例外都必將走到今天這樣道德淪落、腐敗叢生、改革僵化、危機四伏的真實困境。有人以為是經濟運行出了大問題，有人以為是物質分配出了大問題，有人以為是法律制定和執行出了大問題，有人以為是道德品質和精神狀態出了大問題，有人以為是信仰出了大問題，有人以為是社會體制和機制出了大問題，而實質是人的生命本質和真理的認識出了大問題。社會政治、經濟、科學、文化的腐敗直接來源于人的腐敗，是生命本質的腐爛，這是由真理的缺失所必然造成的。

經濟學的問題歸根結底還是人的問題，人為什么活著，人應該追求什么，人應該如何追求，人生的意義是什么，人生的價值是什么，而人的問題又只有真理才能闡明清楚，這些都是形式主義的經濟學家所沒有看到的，經濟學家只看到人們的舒適生活，而舒適的生活并不意味著真理的發現。人生的根本目的并不是僅僅為了吃得好、穿得好、住得好、行得好然后就無所事事、百無聊賴、尋歡作樂、無事生非，愛因斯坦形容這是“豬一樣的生活”，這是低水平的生活，人生更重要的目標是尋求真理，只有真理才能讓人們真實擺脫苦難和憂患，只有真理才能讓人們活得明白，活得有尊嚴、有價值、有意義，只有真理才能讓人們過上真善美的幸福生活。沒有對真理的重新認識，沒有對人的生命本質的重新認識，人們的行為就會繼續為錯誤思想所壟斷和干擾，人們就很難放棄對物質利益的不擇手段的追求，物質利益矛盾沖突日益加劇，社會分裂或隱或現，改革必將舉步維艱，腐敗墮落就會“野火燒不盡，春風吹又生”，在這樣的境況下，能夠維持社會現狀的穩定運行就已經相當不錯，何談社會的進化和發展。系統性的錯誤才能造成系統性的混亂和無序，同樣，只有系統性的改革才能重新恢復系統的生機和活力。生命之樹若是根基都爛了，那么，生命之樹所有其它的部分也都難免腐爛，這就是系統性危機。

一個個人、一個企業、一個國家、一個民族汲汲于物質利益而無有其它，足見其狹隘、膚淺和短視。王安石《傷仲永》一文講述了一個名叫“仲永”的神童，五歲便可指物作詩，天生才華出眾，因后天自己不要學習和被父親當作造錢工具而淪落到一個普通人的故事。中國社會若是沿著這樣的道路發展下去，不遠的將來也只能是“泯然眾人矣”！金玉其外，敗絮其中，沒有真理內涵的國度，生命能維持多久，人生之路還能走多遠？國家的生命在于其內在的真理之核！真理是國家生命的原子核！真理中蘊藏著國家生命永恒不息、永葆青春、永世長存、永無休止的核動力！開發真理，才是維護國家和平、穩定、健康、持續、無限發展的根本基石！只有真理才是頂天立地撐起中華民族偉大復興的定海神針！

近年來人們談論的很多的話題是企業運行與國家宏觀調控，說凱恩斯主義的錯誤危害如何如何，談自由市場經濟的優點如何如何。企業與國家之間的正確關系如何為好呢？我想我們可以從發育生物學中領悟些道理出來。大自然只是把生命種子撒在土壤里。它們的成長難道是我們費勁心思、絞盡腦汁的管理結果？顯然不是。沒有人去管理它，難道這些生命的種子就不生長，不成熟，不開花結果嗎？顯然也不是。事實上，生命種子的成長過程根本就不需要人們的管理，它們憑著自身內在的生命沖動本來就會長大的，長成各種各樣的花草樹木，綠樹成蔭，繁花似錦，結果就形成了生機盎然的自然生態系統。這就是發育生物學。企業就是那些生命種子，而國家宏觀調控就是外界的陽光和雨露。該出太陽時就出太陽，該下雨時就下雨，不能時時是太陽，不能時時是下雨，有白天也該有黑夜，有雨天也該有晴天，這樣一張一弛，一陰一陽，一生一殺，才使得生命能夠健康成長。企業成長有其內在的生命成長規律。那種“拔苗助長”，過分的陽光和雨水，不僅“預速則不達”，反而害了其性命，這就是好心做壞事，主觀意識違背企業生命成長的內在規律，怎能有好結果呢？真正的管理應該是建立在文化基礎之上的，而不能是憑一孔之見，坐井觀天，充滿著濃厚的庸俗主觀唯心主義。即便主觀想法是好的，然而它也必須符合客觀規律，才能達成管理的效果。“有心栽花花不開”，“有心”表明有良好的愿望，然而，“花不開”，這是因為它不符合客觀規律，“無心插柳柳成蔭”，這種“無心”反而獲得了豐厚回報，因為沒有了人為過多的錯誤干擾，事物遵循其內在的客觀規律自然成長，倒是必然會生動活潑地展現出其婀娜多姿的美的形象。其實國家宏觀政策最好的運行操作模式就是一年四季，就是按照春夏秋冬的周期性運行。若說得更廣更遠，那么，世界文明的發展，哲學思辨的運行，國家興亡存廢，一國宏觀經濟的運行，微觀企業生命的健康成長等等都與自然生態系統中植物一年四季的生命成長有著異曲同工之妙。

企業與國家之間的關系其實是內在生命與外在環境之間的相互關系。如果國家管理過度嚴格，那就可能抑制企業內在生命的發展，如果國家管理過于放松，形同虛設，那么企業又可能胡作非為，正確的國家管理涉及到一個“度”的問題，這個“火候”可真不好把握，這就是困難之處。企業就相當于物理學意義上的運動著的帶電粒子，而國家相關規則制度的建設就相當于磁場。微觀企業在國家宏觀調控環境下的運行就相當于運動的帶電粒子在磁場中的運動，如果企業與國家管理同向，則企業運動就會加速；如果企業與國家管理背道而馳，則企業運動就會先減速至零之后再轉到與國家管理同向而行；如果企業與國家管理成斜線，則企業的運動就成了拋物線之類的曲線運動。

企業的發展圍繞著經濟利益轉，這無可厚非。然而經濟行為不是一切社會現象和社會問題的出發點和終點。經濟的發展并不必然推動真理的進一步發展，導致科學技術的進步，社會的公平與正義，個性的自由和解放。我們不可能跳越探索真理的科學發展歷史過程而直接達到文明高度發達的社會。好象經濟發展了，其它問題就自然而然地解決了，其它問題的無法解決好象都是經濟沒有充分發展惹的禍。經濟真是這個時代到處可以借用的替罪羊和隱身符。難道現實不是這樣的嗎？

經濟的發展不能代替自然科學、社會科學、人文科學的真實發展。在這個現實社會，富貴并不表明智慧。自然科學、社會科學、人文科學全都起源于西方社會，我們雖然沒有機會趕上那些科學知識的生發過程，但是我們可以而且也應該在這些科學的后續發展過程中施展我們的聰明智慧和創造能力，“后發制人”，“大器晚成”并不是什么“天方夜譚”。我們不能為眼前炫目的經濟利益迷暈頭腦，我們必須有追求真理的強烈渴望，只有這樣，我們才有可能在自然科學、社會科學、人文科學方面獲得長足進步，推動科學文化、技術、個體生命、社會制度、政府機構和功能、執政黨意識形態的真實進化和發展，為國民經濟的長遠發展奠定扎實深厚的基礎。

如果一個國家的人們只是熱衷于局限于從經濟層面來考慮一切問題，不僅不能從真理的高度來認識問題，相反是用經濟的問題來隱蓋其它方面的問題或者甚至干脆用經濟發展代替其它任何發展，這樣的國家就不可能有什么可持續發展的潛力。經濟問題是真理的系統性問題中的一個，而且也不是根本性的問題，經濟問題是建立在其它問題的基礎上的，經濟問題是顯性的問題，而其它問題是隱性的問題。經濟問題不可能在經濟領域系統內獲得真實解決，只有支撐經濟發展的基礎下面的一系列問題獲得真實解決，經濟問題才有可能獲得真實解決，也就是說，只有當真理的系統性問題獲得真實解決時，經濟問題才有可能獲得真實的解決。任何問題在現在這個時候都是牽一發而動全身，全球化視野和信息高速公路使得任何事物之間的普遍聯系從沒有象現在這樣密密麻麻，錯綜復雜，任何一個問題的真實解決，都必將涉及到其它問題的真實解決，因此，一個局部小問題的深入研究就發展演變成為全局的系統性大問題，只有系統性大問題的徹底解決，才能真實解決局部的小問題。

（四）

危機只是表明我們應該深刻反思現代知識系統本身，為了發現問題到底是在哪里產生的，我們逆著知識生發的過程一路返回，對其中的每一個環節加以重新的仔細審視，我們不斷的溯本求源，結果我們來到了一切認識的起點，發現所有問題的根源恰恰就在此處產生，那就是片面的唯物主義，即物質和意識的矛盾對立統一體的徹底瓦解的分裂主義，在這個分裂主義的基礎上，有形的物質以其容易為感性所知覺，輕而易舉地擊敗了無法為感性所知覺而只能為理性所真實把握的無形的意識，為感性所知覺的有形的物質就成為宇宙世界第一位的真理性認識，精神意識就淪落為物質帝王的階下囚，世代相傳為其所奴役了。

這個重新審視一切知識生發的過程結果表明，原來一開始現代知識系統就是建立在片面的認識論基礎上，這就好比耶穌基督在《馬太福音》中所說的“built his house on sand”（“把房子建立在沙灘上”），“The rain came down, the streams rose, and the winds blew and beat against that house, and it fell with a great crash”（“雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大”），而這就是現代社會混亂和無序不斷產生的根本原因。這個對現代知識系統的逆向回歸過程恰恰就是真理的真實再生過程。老子《道德經》說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這表明基礎是極其重要的。《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，繆以千里。’”。這些話運用于現代知識體系恰如其分。真理不可能以一個片面的認識作為絕對基準就稀里糊涂地展開其漫長的歷史征程的。真理不是唯物主義，真理是唯物主義和唯心主義的矛盾對立統一體，不是分裂的而是統一整體。現代西方自然科學是建立在片面的唯物主義基礎上，那么，西方自然科學無法獲得進一步的實質性的進化和發展，它們不能發現宇宙世界的客觀真理那也就是歷史的必然事件。不重視基礎研究，結果造成了西方自然科學的整體性崩潰，這個世界上不可能還有比這個教訓更驚人的了。當然，西方自然科學的整體又不會崩潰，這只不過是表明西方自然科學系統是一個低級操作系統，它們將會被一個更普遍更廣泛的科學真理系統所吸收和容納，就象DOS操作系統進化升級到WINDOWS一樣，越是后面的操作系統越富有人情，越是后來的自然科學越具有人性。這既是自然科學向人文科學的回歸，也是人文科學向自然科學的回歸，這二者分別向其矛盾對立面的轉化的否定之否定的辯證運動科學發展意味著人們朝宇宙世界的普遍真理又邁出了可喜的一步。

人類世界真正偉大的知識成就是以宇宙世界的真實開發為評價標準的。什么是宇宙世界？宇宙世界是最偉大的土地，它廣闊無垠，無邊無際。放著如此浩瀚的宇宙世界的土地不去開發，卻在微塵般狹隘的領域里你爭我斗，錙銖必較，“小學而大遺，吾未見其明也”（韓愈《師說》），也必將為后人所恥笑。對宇宙世界土地的耕耘，那必須借助于知識這把鋤頭。生命只有借助于知識的工具才能真實開發宇宙世界的無窮寶藏。知識是一個偉大的工具。宇宙世界是知識、財富、智慧、生命、力量、能源的無窮寶藏。知識對于宇宙世界的開發，那可絕對是按勞分配，多勞多得，少勞少得，不勞無得，偷工減料這樣的事情是粘不上邊的。而在現代，一葉障目、舍大取小的人們不僅忘掉了知識的工具作用，也同樣忘掉了宇宙世界的真實存在。知識進化和發展的根本目的已蕩然無存。徹底斷絕與客觀真實的宇宙世界聯系的知識就無限向內轉化為純粹的主觀見解，往故紙堆里越陷越深，故弄玄虛，自欺欺人，直至自我最終陷入主觀認識自身建構起來的知識迷宮之中不得自拔，原本以解放生命為出發點的知識成了新的三座大山壓得生命自身喘不過氣來，最終走向了生命的對立面，不斷把人們“逼上梁山”，弄虛作假，抄襲剽竊，知識與生命的身心關系已然不復存在。知識成了生命無法承重的鐵鎖和鐐銬。

知識與客觀真實宇宙世界的脫離，知識與個體生命主觀世界的脫離，就讓知識成為不著邊際、繁華似錦的海市蜃樓，成為生命的假面舞具，成為虛假、偽善、丑陋的源泉和黑暗深淵。光明轉化為黑暗，真善美轉化為假惡丑，這是知識矛盾向其對立面轉化的真實表現，知識的發展也逃不出矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動科學發展的客觀規律。要改變知識的這種現狀，知識必須回歸于客觀真實的宇宙世界，知識也必須回歸于個體生命的主觀世界，并在它們兩者之間架設起廣闊通暢的溝通橋梁。“一橋飛架南北，天塹變通途”（毛澤東詞《水調歌頭·游泳》），這才是科學知識應有的廣闊視野和道德品質。

宇宙世界是一本無字天書，仁者見仁，智者見智，善者見善，惡者見惡，不一而足，各因其知識能力大小而得其相應份額。然仁者智者不是唯一明證，善者惡者不是唯一取法，唯直面宇宙世界，直探真如，才能發現真理的本來面目，透過仁者智者善者惡者的文字描述雖然也可以研究真理，但其實那還是套上了前者的思維濾鏡，得到的已經不再是本真的現象。仁者智者難免出錯，若一味以前人所語為圣言律法，食古不化，冥頑不靈，拘泥保守，榆木腦袋，那還何必“與時俱進”，何需“具體問題具體分析”，那學辯證法干什么來著呢，不是任何人都可以成為圣人了嗎？《孫子兵法》云：“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！”《孫子兵法》之所以響譽全球，難道不正是憑著它不墨守陳規、獨一無二的靈活性嗎？

用“奧康剃刀”剔除別人主觀認識對自己認識的干擾和影響，獨立自主，實事求是，直接面對第一位的宇宙現象，這才是胡塞爾現象學的本意之所在。真理本身不在文字之中。文字只不過是知識工具的載體，跳不出文字的迷宮就是不明真理的真實表現。文字滅而后真理現，這就是“水落石出”，或者說“圖窮匕見”。“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“明于天之道，而察于民之故”，“法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月”，“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象”（《系辭上傳》）。古人何以比現代人更有哲學真理頭腦，那是因為他們沒有為文字所束縛，所以，他們能直面真理，而我們卻要透過文字再去把捉真理，我們的真理只不過是文字中的真理，而他們的真理是現實世界中的真理，孰高孰低，孰優孰劣，豈不一目了然？這就是文字的副作用。文字既有其有用的一面，也有其有害的一面。這就是辯證法對于文字的一分為二的分析。若今后還有人說真理在文字中，那絕對是胡說！請問：大千世界中的哪一個實體在文字中如實顯現出來？真理是客觀物質性的實體，而不是文字。

（五）

《孫子兵法》云：“勝者之戰，若決積水于千仞之溪者，形也”（ 注釋：高明的指揮員領兵作戰，就像在萬丈懸崖決開山澗的積水一樣，這就是軍事實力中的“形”），“激水之疾，至于漂石者，勢也”（ 注釋：湍急的流水飛快地奔瀉，以至于能沖走石頭，這便是“勢”）。老子《道德經》云：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。”《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫!不舍晝夜。’”（注釋：孔子在河邊，說道：“奔流而去的是這樣匆忙啊!白天黑夜地奔流不息。 ”）這么多圣賢之人皆從水中悟道，足見水中蘊藏著的真理是取之不盡、用之不竭啊！

水流推動巨石的轉動，這是一個宇宙世界的客觀自然現象。水流是一種物質，它是無定型的，是不斷流動著的，巨石也是一種物質，原本是靜止著的。從中我們可悟出的一個道理是：一切有形的物質的運動在本質上都是由無形的流水般的力的推動作用的必然結果，就如同流水推動巨石的轉動一樣。

流水般的力可以推動物質的轉動；無形流動著的精神能夠推動有形靜止著的物質的運動。無形流動著的精神就是物理學意義上的力，物理學意義上的力的實質就是無形流動著的精神。力不是人們主觀世界中虛幻的想象的文字型存在，力是一種實體性的物質性存在。力和精神原本是相通的！它們在本質上都是一種流水似的然而無形的抽象的客觀物質性的存在。精神才是力的本質之所在，精神是宇宙世界最偉大的力。力是無形的，正如精神一樣。無形的力推動物質的運轉，正就是無形的精神推動著有形的物質的運轉啊！

物理學意義上力的本質之所以到現在還搞不清楚，那是因為力是一種無形的抽象的東西，正如無形的抽象的精神一樣，人們只是看到了事物的有形的運動，從來就沒有看到過有形的力，力是無法真實顯現出來的，但力的作用是可見的。力的抽象性，這就是力的本質之所在，也是牛頓力學的核心之所在。與力的概念一樣，精神也如此。精神是看不見摸不著的，因為它沒有可感知的有形的實體，但它的作用是可見的，有的人活的朝氣蓬勃，有的人活得萎靡不振，這就是因為內在的精神作用的結果，有精神的人就有生機和活力，而沒有精神的就沒有生機和活力。精神是無形的，然而，卻是實實在在的東西。

人們說，你把力和精神找出來，讓我們見識一下，我們才能真正相信所你說的。力和精神本來就是無形的，這正如要讓宇宙真空現出原形一樣，它就是宇宙真空啊，它早就現出原形來了，它明明白白地顯示在你面前，你們還認為它不真誠呢。讓精神和力顯現出來，這不是讓真空現出原形一樣荒謬嗎？

葛優在《甲方乙方》中有一個笑話，說的是葛優告訴一個人一句話，要他保密，那句話就是“打死我也不說”，然后讓另外的人來審他剛才葛優告訴了他什么話，結果那幾個人審了好久都沒有審出來，因為他堅持說“打死我也不說”！

無形的精神和無形的力是相通的，正就是流水般的無形的“暗物質”，“暗物質”的本質無它，除了宇宙真空還能有什么？宇宙真空，在你眼前，透明如水，然而，卻又無可捉摸，這就是所謂的“暗物質”的本質之所在。所謂的“暗物質”其實是“明物質”，以至于太透明了，我們一下子就把它看穿了，看透了，結果反而看不見它的存在了！我們的視線透過了它，然后再去其它地方尋找它，那哪里能尋找的到呢？“近在眼前，遠在天邊”，“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”指的就是物理學意義上的“暗物質”。

精神的本質就是物理學意義上的力。力是一種無形的抽象的存在。說它實有嗎？你無法把它單獨分離出來，你也看不見它的真實面目。說它沒有嗎？它又發揮著巨大的作用，它能推動有形的物質的運動。精神也同樣，非有非無，精神是一種虛的實體性的物質性存在，它是宇宙世界最卓越最高級別的物質性存在，這種存在無法為眾人的感官所知覺，只有人類理性的抽象思維才能真實認識和把握，因此，精神雖然有實體性的存在，然而無形的抽象的精神始終沒有納入以有形可見物質的現象學實驗為基礎的西方自然科學的研究體系也就是歷史的必然了。西方自然科學認識不清物質的一分為二性，宇宙世界既有有形的實的物質，也有無形的虛的物質。西方自然科學只是關注于表面的有限的有形的實的物質，而撇開內在的本質的無形的虛的物質，局限于感官認識，為其所迷，去精取粗，舍本求末，因此陷于泥潭無法自拔，無法發現宇宙世界的真理，也無法融會貫通主觀世界與客觀世界，其理勢然。沿著西方自然科學的道路發展下去，真理的道路會越走越長，因為這條道路的前頭根本就沒有真理。

力與物質兩者的關系就是精神與物質的關系。也就是說精神乃是力一樣的東西。精神是一種力，而力可以推動物質的運動，因此精神可以推動物質的運動，這就是意想不到的真理性認識。只有將散亂的精神重新完全凝聚起來，達到至誠的境界，才能真實顯現精神的實體性作用。而精神高度集中所顯現出來的東西無它，正就是為人類感官可知的物質，為感官可知的感性物質是由無形的精神高度凝聚的必然產物，物質來源于精神，是精神的異化，是生命意識的智慧結晶。這就是《大學》中所說的“物格而后知至，知至而后意誠”。

力在本質上是意識，或者說意識本身就是一種力。意識的本質是力，而力的本質乃是電磁場，電磁場的本質乃是真空的自我運動。于是我們就可以打通這些概念之間的通路，將它們串聯起來，那就是精神，意識，物質，力，電磁場，真空，這些概念原本全是一脈相通的。在這些知識完全相通的情況下，我們再次認識了矛盾對立統一體的辯證法真理的無窮威力。

用辯證法真理打通自然科學與人文科學之間的任督二脈，將客觀世界與主觀世界融而為一，身心內外合一，就會產生無可比擬的力量，激發無限的生命潛能，那也意味著我們離宇宙世界的真理不遠了。

辯證法真理所產生的力量如同激流瀑布，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，其勢不可擋，其理無可駁，雷霆萬鈞，威力驚人，這就是辯證法真理的力量。在前面我們只是展現了辯證法真理的皮毛，就已經給大家的思維造成了難以為繼的感覺，然而這些知識相對于辯證法本身所蘊藏著的無窮能量來說根本就是微不足道的。

（六）

扯得太遠了，言歸正傳，讓我們的思緒從永恒的宇宙真理中返回到客觀世界中來。將我們的時間指針拔回到公元前359年，那正當商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時。舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對變法。他們認為利不百不變法，功不十不易器。“法古無過，循禮無邪。”商鞅針鋒相對地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？”“治世不一道，便國不法古。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。”從而主張“當時而立法，因事而制禮”(《商君書·更法篇》《史記·商君列傳》)。這是以歷史進化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復古主張，為實行變法作了輿論準備。當今世界歷史的發展到了另一個全球性的“春秋戰國”之狀況，是變法圖強，還是保守僵化，各位同仁，自有明鑒；今天中國社會的處境與百年前滿清王朝并無多大差異，內者維穩情急，外者列強欺凌，值此內憂外患，強國富民之際，再來“戊戌變法”，還是“皇權內閣”，前車之覆，后車之鑒啊！歷史教訓豈可視若無睹，如同兒戲！北宋司馬光主編的《資治通鑒》在中國史書中有極重要的地位。在這部書里，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑒，書名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治，所以叫《資治通鑒》。毛澤東非常看重這本書，據毛澤東的護士孟錦云回憶，毛澤東的床頭總是放著一部《資治通鑒》，這是一部被他讀破了的書，毛澤東將《資治通鑒》讀了17遍。我們又讀了幾遍？歷史的健忘癥難道在我們身上就真的無法醫治了嗎？難道以五千年的生命和鮮血為代價換來的歷史教訓和寶貴財富對我們就真的可有可無嗎？

 “物極必返”，這是說一個事物的發展到了極限就會反轉回來。如果事物沒有發展到極限就讓它反轉回來，那么，它可能就喪失生命發展的機會了，它沒有獲得自身的充分發展，結果就成了一個侏儒，一個生命還沒長到盡頭就用強力限制束縛它的生長，這可有點不人道。“物極”乃是為了保證每一個生命都能獲得充分自由的健康發展。那么，你怎么知道一個無形的抽象認識是否發展到了極限了呢？首先我們要搞清楚知識生命是否發展到了其最高頂點，然后，我們才能決定是否將知識往其相反的方向發展。如果知識生命發展到了最高頂點，那么，我們就可以將知識往其相反的方向發展；如果知識生命還沒有發展到其最高頂點，那么，我們就還必須讓知識生命沿著原來的路線繼續發展下去，直到達到其生命的最高頂點。無形的抽象知識的生長是否達到極限需要有一個客觀指示，那就是危機。危機是“物極必返”的客觀標志。

危機是一種認識沿著其指定的運動方向發展達到最高頂點的真實反映，是社會實踐對主觀認識的真實的能動反映，危機的發生那表明歷史的發展已經到了我們必須改變傳統認識的重大歷史時刻了，不改變傳統的認識，那么我們不僅不能繼續發展，甚至有快速瓦解和崩潰的可怕風險。錯誤的邏輯思維就是物質的線性運動，物質沿著線性運動所積累起來的巨大能量如果沒有得到及時有效控制，那它就會以危機的形式顯現出來，如果人們無法駕馭它，該加速的時候我們減速，該減速的時候我們卻加速，該直行的時候我們拐彎，該拐彎的時候我們卻直行，那它就可能像高速列車脫軌而出，車毀人亡。只有真實明白“物極必返”的道理，才能既不阻礙運動，又能讓運動走上有序軌道。

危機所積聚起來的能量是非常驚人的，一旦它積聚到一定程度，那么它就能沖破一切障礙而自動地為它自己找到出路，這就象洪水沖破堤壩一樣，將造成直接的社會動蕩和混亂，你難到沒看到過洪水的四處肆虐所造成的可怕后果嗎？

沒有多少力量能與巨大的洪水相比，因此，對于危機只能引導而不能阻擋。危機只是表明我們要改變傳統的錯誤認識。只有真理性的認識才能正確引導并充分吸收這些洪水所產生的巨大的破壞性能量。這就象觀世音菩薩的凈瓶一樣，只有它才能將一切泛濫成災的洪水收回于寶瓶中，還原世界的安寧與平靜。真理性的認識就是那個凈瓶，真理有降妖除魔的神力。

徹底改變傳統認識的系統性錯誤，這在嶄新的真理性認識完全展現出來之前是不會主動發生的。傳統認識的系統性錯誤有一種頑固的惰性，它們不太情愿主動退出歷史舞臺，然而，它們自身卻又無法解決危機，因為危機正是由于它們自身而產生的，除非它們有足夠的勇氣承認自己認識的片面性和錯誤性，承認矛盾對立統一的辯證法是宇宙世界的唯一真理，承認矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動科學發展是宇宙世界的客觀規律，然而，這些都無異于自己打自己的耳光，它們好象還丟不起這個臉。在這種矛盾的情境下，危機越陷越深，越演越烈，而終于突破了它們自身的控制，此時，它們不得不求助于另一種與其自身相反的認識，而另一種認識卻以無可阻擋的真理性力量輕而易舉地解決了危機問題，將偷偷跑出來的妖魔鬼怪重新收回于寶瓶中。在危機解決的事實面前，傳統性認識最終不得不低頭承認自己的片面性錯誤，表明自己的非真理性，而另一種認識則在解決社會系統性危機的過程中樹立了自己的真理性地位。這就是人類社會往真理方向前進的歷史過程的真實反映。

要注意，社會進化并不是指所有的人同時齊頭并進的。危機的突破總會先在某一個或者幾個人的身上得到實現，不是在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人身上，就可能在張三、李四、王五、趙六等人身上，這就是“時勢造英雄”，對于危機人們沒有必要過于悲觀，在人類社會歷史發展的關鍵時刻總會有意想不到的英雄誕生的，就算是最平凡的人們在危機來臨之際都會開發出無窮的生命潛能轉化為偉大的英雄，這些英雄個體在解決危機問題時所產生的創造性思維所達到的思想高度和現實影響，對其它個體具有強烈的吸引力和借鑒意義，因此，其他個體也就會主動跟進，這樣一來，不僅促進了個體的發展，從而推動社會危機的解決，結果還造成了社會往真理方向的進化。當然，這里面也有些人會逆時代潮流而動，這是一些反動勢力，是社會運行的阻力和障礙，是一些不和諧的噪音，但無關大局。

 “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”（劉禹錫《陋室銘》）積貧積弱并不可怕，若是宇宙真理在手，生命活力無限涌動，生機盎然，氣象萬千，則前程光明未可限量！生命由小到大，由弱到強，靠的乃是宇宙真理，如若真理喪失，則雖大必小，雖強也必弱。秀麗樸素，清新雋永，真摯質樸，此等青春之生命如若遍我國土，滿園春色關不住，真理之泉遍涌現，則我華夏復興充滿希望，錦繡前程必將實現！

注釋：

[1] 本段摘自天涯社區經濟論壇，作者巡夜人：《全球化視野中的中國之一、環境、農業與能源危機》

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