駁福山兼說《斗地主》

　　盧麒元

　　中國當(dāng)前的政治氣氛十分微妙。美國人對中國政治的“關(guān)心”已經(jīng)到了“熱心”的程度?；粮癫┦咳ヂ牸t歌會了。福山先生寫了評價(jià)中國意識形態(tài)的文章。美國斯坦福大學(xué)弗里曼•斯波利研究所高級研究員弗朗西斯•福山為英國《金融時(shí)報(bào)》撰稿：《中國：用歷史塑造未來》。中國會用什么樣的歷史塑造怎樣的未來呢?此文值得深思啊!

　　筆者認(rèn)為，福山關(guān)于毛澤東思想和儒家思想的認(rèn)識，若非出于膚淺，就是別有用心。筆者根本不認(rèn)為中國存在所謂“新毛澤東思想”和“新儒家思想”。這種說法，不過是將中國的意識形態(tài)沖突標(biāo)簽化。標(biāo)簽的目的，在于劃線歸類。顯然，福山對當(dāng)前中國的政治形勢十分敏感，他注意到了兩種意識形態(tài)的嚴(yán)重對立。西方思想家們開始介入并施加影響力了。筆者知道，有心人要爭奪“戰(zhàn)略制高點(diǎn)”了。

　　筆者認(rèn)為，中國儒家思想是人類古代政治學(xué)的巔峰之作。中國儒家思想最了不起的地方在于對君王的政治定位。儒家的民本思想，將君王精確定位在民意代表的位置上。這是中國封建體制得以長期延續(xù)的根本原帝因。“黨”、“內(nèi)閣”、“諸侯”相互博弈，形成相對穩(wěn)定的治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會的基本平衡與穩(wěn)定。這是中國封建社會長治久安的政治保障。當(dāng)然，儒家思想存在歷史的局限性。畢竟，以民為本和以民為主是兩回事情。民主之下的民本思想要比君主之下的民本思想更加穩(wěn)定和更有效率。所以，當(dāng)中國人民的公民意識覺醒之后，他們選擇用政黨代替帝王，來建立更加穩(wěn)定和更有效率的政治體制。

　　筆者認(rèn)為，毛澤東思想是中國人自己的民主思想。毛澤東思想，是中國由君主制過渡到民主制過程中，中國知識分子集體思考的結(jié)晶。毛澤東思想，在特定的歷史時(shí)期和歷史環(huán)境中，是具有適應(yīng)性和實(shí)用性的民主理論。事實(shí)上，毛澤東思想成功地指導(dǎo)了中國由半封建半殖民地國家向獨(dú)立民主共和國的轉(zhuǎn)型。毛澤東的民主理論，具有超越時(shí)代的進(jìn)步性特征?；蛟S，正是因?yàn)槊珴蓶|民主理論巨大的歷史跨度，超越了當(dāng)時(shí)中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，也帶來了一系列政治和經(jīng)濟(jì)的問題。剛剛脫離封建社會的中國社會，多數(shù)人的政治意識和經(jīng)濟(jì)行為仍然具有鮮明的(血統(tǒng)性)封建特征，大民主作為理想主義超越了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，社會現(xiàn)實(shí)對理論做出了歷史性的反動。顯而易見，你不能說小崗村模式比大寨模式更先進(jìn)，你也不能說富士康管理比鞍鋼憲法更先進(jìn)。不適應(yīng)不代表不先進(jìn);很適應(yīng)也不代表很先進(jìn)。筆者反復(fù)在琢磨一個詞：人性化。有的時(shí)候，適應(yīng)性與先進(jìn)性同等重要。但是，無論如何，毛澤東思想都是具有歷史先進(jìn)性的思想理論。福山等西方學(xué)者對毛澤東思想的評價(jià)，顯然缺乏真正學(xué)者應(yīng)有的客觀和公正。福山不會不知道儒家思想的歷史局限性，所謂“用歷史塑造未來”，不過是用孔子學(xué)說來替代毛澤東思想的老套路。用民本思想代替民主思想，這是歷史的倒退!

　　筆者認(rèn)為，民主必須通過政黨政治予以實(shí)現(xiàn)。政黨政治必須超越《君王論》。在現(xiàn)代政黨政治中，政黨的人民性高于一切。請注意，人民性不同于全民性。在非共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實(shí)中，不存在代表全民利益的全民黨。全民黨只能是帝黨。這是經(jīng)典的君王論。民本思想是君王論的延伸，是政治倫理的返祖和倒退。政黨的人民性是現(xiàn)代政治學(xué)的靈魂之所在。政黨的人民性，決定了政黨必須代表人民，與違背人民利益的一切組織和行為做斗爭。請記住，中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)組織，中國共產(chǎn)黨絕對不能代表官僚集團(tuán)和資本集團(tuán)的利益。我們必須清醒地看到，中國的一部分官僚階層和一部分有產(chǎn)精英，基于共同利益需求，已經(jīng)形成了某種形式聯(lián)合，甚至已經(jīng)形成與境外政治勢力和資本集團(tuán)的聯(lián)合了，他們雖然不以公開政治組織的形式出現(xiàn)，但他們會在體制內(nèi)尋找代言人的。代言人通常會模糊執(zhí)政黨的代表性，他們推崇儒家，就是要去除執(zhí)政黨的人民性，甚至變相解除政黨政治的一般游戲規(guī)則。

　　特殊利益集團(tuán)反對毛澤東思想一點(diǎn)兒也不奇怪。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東具有非凡的歷史洞察力。關(guān)于特殊利益集團(tuán)在體制內(nèi)尋找代言人的事情，毛澤東看的非常透徹。毛澤東明確地指出：走資派還在走，走資派就在黨內(nèi)。毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，具有明確的針對性。毛澤東在晚年提出這一理論，毛澤東是希望代表廣大人民群眾根本利益的執(zhí)政黨，與新興的官僚階級和資產(chǎn)階級進(jìn)行持續(xù)而有效的博弈。這里面有兩個要點(diǎn)：第一，“無產(chǎn)階級專政”是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨的人民性(工人階級先鋒隊(duì));第二，“繼續(xù)革命”是強(qiáng)調(diào)博弈的持久性和有效性。毛澤東之所以強(qiáng)調(diào)繼續(xù)革命的文化特征，就是基于和平博弈的基本考量。我們不能放棄哲學(xué)思辨，我們不能從一個極端走向另一個極端，我們不能將“革命”一詞暴力化并貶義化。所謂“告別革命”，本質(zhì)上是要解除共產(chǎn)黨的思想武裝。福山親自出來抬孔子的牌位，可見意識形態(tài)爭奪的激烈程度。我們應(yīng)該有所堅(jiān)持，我們必須更深刻和更準(zhǔn)確地理解毛澤東關(guān)于政黨政治的論述。我們應(yīng)該有所作為，中國共產(chǎn)黨必須旗幟鮮明地與官僚集團(tuán)和資本集團(tuán)進(jìn)行持久而有效的斗爭，切實(shí)維護(hù)人民群眾的根本利益。用筆者的話說，就是認(rèn)認(rèn)真真地“玩好斗地主的游戲”。“斗地主”是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的根本之所在。

　　筆者著文《斗地主》。此文實(shí)際上是關(guān)于政黨政治的通俗論述。筆者在文章開篇提到：“現(xiàn)代政治是經(jīng)典的三方博弈。”此論是現(xiàn)代政治學(xué)的基本邏輯。在現(xiàn)代社會中，行政資源被官僚集團(tuán)壟斷了，經(jīng)濟(jì)資源被資本集團(tuán)壟斷了，爲(wèi)了打破這種壟斷，實(shí)現(xiàn)社會公正與公平，才出現(xiàn)了政黨政治模式。政黨必須獨(dú)立于官僚集團(tuán)和資本集團(tuán)，政黨代表多人民群眾利益與官僚集團(tuán)和資本集團(tuán)博弈(必要時(shí)就是要斗爭)，爭取以和平方式實(shí)現(xiàn)基本的社會平衡?！抖返刂鳌芬晃?，就是想要討論中國建立和諧社會的基本政治模式問題。筆者認(rèn)為，執(zhí)政黨和平“斗地主”是建立和諧社會的最佳方式。

　　筆者本無興趣討論政治。草民一個，何苦自尋麻煩呢?但是，看到福山的文章，作為一個中國人，不能繼續(xù)沉默了。福山關(guān)于新毛澤東思想和新儒家思想的評價(jià)，意圖實(shí)在是明顯不過。抬孔抑毛，以子之矛克子之盾。更為險(xiǎn)惡的是，他貌似在談理論，而實(shí)際上在為特殊利益集團(tuán)提供理論武器。福山，一個將新帝國主義美化為“文明沖突”的文化殖民者，他會客觀地評價(jià)中國的事情嗎?中國的福山熱，以及“主流”學(xué)者對福山的“高度”評價(jià)難道是偶然的嗎?不過，福山所說的一切確實(shí)是現(xiàn)實(shí)的，一切就發(fā)生在我們的眼前，我們不能不給予特別的重視了。

　　筆者認(rèn)為，福山并不了解中國，特別是不了解中國非主流知識分子。中國存在數(shù)量龐大的草根知識分子，他們生活在老百姓之中，他們代表著最基層人民的民意，他們捍衛(wèi)著人民最基本的民主權(quán)利，他們一定會建立民主的政黨政治模式，他們才是支撐中國社會的真正的脊梁。最重要的是，他們不會“讓歷史塑造未來”的?？鬃酉褚呀?jīng)被移出天安門廣場了。毛澤東仍然在審視著一個一個的歷史過客。太陽每天都會升起。五星紅旗依舊迎風(fēng)飄揚(yáng)。

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