思恩：李銳是一個對人類“歷史發展的基本規律”一竅不通的混混

　　李銳是一個對人類“歷史發展的基本規律”一竅不通的混混

　　思 馬 恩

　　2009年9月，以瘋狂誣蔑中國各族人民的偉大領袖毛澤東主席為己任的政治小丑李銳，在香港出版了一本書——《李銳新政 何時憲政大開張》。在這本書中，李銳在提出“中國向何處去?仍然是擺在我們面前的問題，也是有心人最關心的問題。要回答好這個問題，必須弄清有關的三個問題：即人類歷史的發展究竟依靠甚么?載入憲法的馬列主義等的‘理論領導’如何認識?中國共產黨所起過的作用及今后應如何執政”之后，自己回答說：科學、民主、法治、市場經濟“這四項屬于全人類，也屬于中國。歷史發展的基本規律，恐怕不必再爭論了吧”?“人類的進步和發展，尤其是近代以來，主要靠三個方面的勝負較量，即民主同專制，法治同人治，科學同愚昧;而科學知識乃基本動力”。“不論東方西方，古今內外，人類是從科學與愚昧、民主與專制、法治與人治的較量勝負過程中走過來的。1949年后，我們曾走過三十年大彎路。現在也認識到這一普世規律”!(《李銳新政 何時憲政大開張》23、32、15、167。轉引自岳青山：《李銳的歷史觀究竟是什么貨色?》烏有之鄉 2011—5—27)

　　我們從李銳以上的說法中，可以十分非常極其清晰明了地看出：盡管李銳每時每刻都在實踐人類“歷史發展的基本規律”——他必須首先享受勞動者生產出來供他吃、喝、住、穿的生活資料，然后才能信口雌黃，胡編亂造“1949年后，我們曾走過三十年大彎路”，也就是說，李銳只有在吃好、喝好、住好、穿好之后，才能去從事科學、民主、法治、市場經濟等等之類的問題，才能去寫《李銳新政 何時憲政大開張》，但是他在講人類“歷史發展的基本規律”的時候，卻只字不提人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等!

　　我們知道，在地球上，從有人類到今天，每一個曾經存在過的人和現在仍然活著的人，都毫無例外地首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。不言而喻，如果李銳沒有生存所必需的生活資料，就是說在沒有解決吃、喝、住、穿的情況下，他是絕對沒有閑情逸致去胡思亂想、寫作什么《李銳新政 何時憲政大開張》，瘋狂辱罵中國人民的大救星毛澤東主席的，而是一門心思想著怎么樣才能解決吃、喝、住、穿的生存需要!按照李銳的人品和道德，他為了茍全性命活下去，即使把自己的靈魂廉價出賣給修正主義魔鬼赫魯曉夫，他也會毫不猶豫、在所不惜!

　　李銳關于“人類的進步和發展，尤其是近代以來，主要靠三個方面的勝負較量，即民主同專制，法治同人治，科學同愚昧”之說，李銳關于“不論東方西方，古今內外，人類是從科學與愚昧、民主與專制、法治與人治的較量勝負過程中走過來的……普世規律”之說，李銳關于科學、民主、法治、市場經濟“這四項屬于全人類，也屬于中國”的人類“歷史發展的基本規律”之說，一句話，李銳關于思想、科學、民主、法治等等這些屬于上層建筑和意識形態形態領域里的內容，是什么“普世規律”、是什么人類“歷史發展的基本規律”之說，不是李銳的“創新理論”，而是在馬克思發現人類歷史的發展規律之前，人們對人類歷史的發展規律的認識。不僅如此!李銳胡謅出來的這種把人類社會階級斗爭的歷史說成是“民主同專制，法治同人治，科學同愚昧”斗爭的歷史的理論，比馬克思主義(科學共產主義、科學社會主義、唯物主義的批判的社會主義、現代社會主義、現代科學社會主義、現代的國際社會主義)誕生前承認資產階級和封建貴族所作的斗爭，是歐洲歷史的動力的資產階級“法國史學家和部分英國史學家的新學派”的理論還要落后很多很多很多!——“以前所有對歷史的見解，都以下述觀念為基礎：一切歷史變動的最終原因，應當到人們變動著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動中，最重要的、決定全部歷史的是政治變動。可是，人的思想究竟從哪里來的，政治變動的原因又是什么——關于這一點，沒有人發問過。只有在法國史學家和部分英國史學家的新學派中，才產生了一種信念，認為歐洲歷史的動力——至少從中世紀起——是新興資產階級為爭取社會和政治的統治同封建貴族所作的斗爭。”(選3—40)

　　被英國在1999年評為世界上“千年第一思想家”、在2004年評為世界上“最偉大哲學家”的馬克思，早在160多年前和恩格斯共同創作的《共產黨宣言》中，就已經十分非常極其明確清楚地證明：“人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史”。(選1—237，著重號系引者加)

　　1875年6月，恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中說：馬克思“證明，過去[原始社會解體后]的全部歷史是階級斗爭的歷史，在全部紛繁和復雜的政治斗爭中，問題的中心始終是社會階級的社會和政治的統治，即舊的階級要保持統治，新興的階級要爭得統治。可是，這些階級是由于什么而產生和存在的呢?是由于當時存在的物質的、可以實際感覺到的條件，即各該時代社會借以生產和交換必要生活資料的那些條件。[著重號系引者加]中世紀的封建統治依靠的是自給自足的小規模的農民公社的經濟，這種公社差不多所有消費品都是自己生產而幾乎沒有交換關系，并由好戰的貴族保護它們不受外敵侵害，使它們具有民族的或者至少是政治的聯系。當城市產生，而獨立的手工業和最初在國內后來在國際上的商業流轉也隨之產生的時候，城市資產階級就發展起來了，這種資產階級早在中世紀時期，就已經在反對貴族的斗爭中爭得了在封建制度內同樣作為一個特權等級的地位。可是隨著十五世紀中葉以后歐洲以外的世界的發現，資產階級得到了一個更廣大得多的通商地區，從而也得到了發展自己工業的新刺激;在一些最重要的生產部門中，手工業被具有工廠性質的工場手工業所排擠，而工場手工業又被大工業所排擠，這種大工業是由于前一世紀的各種發明，特別是由于蒸汽機的發明才可能建立的。大工業又反過來影響商業，排斥落后國家里的舊式手工勞動，而在比較發達的國家里，建設起現代的新式交通工具——輪船、鐵路和電報。這樣，資產階級日益把社會財富和社會權力集中在自己手里，雖然它在長時期內還未能取得政權，政權仍然操在貴族和靠貴族支持的王權手里，但到了一定的發展階段，——在法國從大革命起——它把政權也奪到手了，于是它對于無產階級和小農說來就成了統治階級。從這個觀點來看，在充分認識了該階段社會經濟狀況(而我們那些歷史學專家卻完全沒有這些認識)的條件下，一切歷史現象都可以用最簡單的方法來說明。歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎上;一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統治，從事政治、宗教和哲學等等，——這一很明顯的事實在歷史上應有的權威此時終于被承認了。”(選3—40～41)

　　因此，革命導師馬克思恩格斯說，“唯物主義歷史觀從下述原理出發：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎;在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找;不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找。”(選3—307、424～425)

　　唯物主義歷史觀證明：“以往的全部歷史，除原始狀態外，都是階級斗爭的歷史”;(選3—423)“在全部紛繁復雜的政治斗爭中，問題的中心始終是社會階級的社會和政治的統治，即舊的階級要保持統治，新興的階級要爭得統治”;(選3—40)“一切階級運動本身必然是而且從來就是政治運動。”(32—662)

　　馬克思是怎樣“用最簡單的方法來說明”人類所經歷過的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和小生產的“歷史現象”的呢?馬克思的說明如下：

　　人類社會為了解決社會成員“吃、喝、住、穿”的生存問題，需要進行社會生產。而要進行社會生產，不僅需要勞動者和生產資料，而且必須使二者結合起來。——“不論生產的社會形式如何，勞動者和生產資料始終是生產的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只是可能性的生產因素。凡要進行生產，就必須使它們結合起來。”(24—44)由于勞動者和生產資料的社會存在形式不同，在社會生產中實行結合的方式方法不同，從而使人類社會劃分為不同的經濟時期。——勞動者和生產資料“實行這種結合的特殊方式和方法，使社會結構區分為各個不同的經濟時期”。(24—44)決定勞動者和生產資料具有不同的社會存在形式的原因，是社會生產力的發展水平不同造成的。因此，馬克思發現的人類歷史的發展規律的理論表現即唯物主義歷史觀，十分非常極其明確清晰地告訴我們：

　　1. 在原始社會里，勞動者以共同勞動的社會存在形式存在，生產資料以原始共產主義公有制的社會存在形式存在、以共同勞動為基礎、歸原始共同體成員共同占有;勞動者和生產資料在共同勞動者手中是作為保證共同體全體成員的生存需要的生產的存在方式結合起來的，共同勞動者共同占有勞動產品，在原始共同體成員中平均分配。原始社會的平等、道德、宗教等等觀念，都是圍繞著共同勞動和原始共產主義公有制構成的社會生產關系旋轉的!因此，從共同勞動和原始共產主義公有制構成的社會生產關系這個基礎出發，即從原始社會在什么條件下怎樣進行社會生產以解決社會成員的“吃、喝、住、穿”的生存問題出發，原始社會的平等、道德、宗教等等觀念，都可以得到說明。

　　2. 在奴隸社會里，勞動者以奴隸勞動的社會存在形式存在，生產資料以奴隸主私有制的社會存在形式存在、以奴隸勞動為基礎、歸奴隸主占有;勞動者即奴隸是奴隸主的財產，并且直接屬于生產資料之列，奴隸勞動者“吃、喝、住、穿”所必要的生活資料歸奴隸主占有，勞動者和生產資料在奴隸主手中是作為他的物質財富的生產的存在方式結合起來的。奴隸社會的民主、法律、宗教、哲學等等觀念，都是圍繞著奴隸勞動和奴隸主私有制構成的社會關系即奴隸和奴隸主構成的生產關系旋轉的!因此，從奴隸勞動和奴隸主私有制即奴隸和奴隸主構成的社會生產關系這個基礎出發，即從奴隸社會在什么條件下怎樣進行社會生產以解決社會成員的“吃、喝、住、穿”的生存問題出發，奴隸社會的民主、法律、宗教、哲學等等觀念，都可以得到說明。

　　3. 在封建社會里，勞動者以徭役勞動的社會存在形式存在，生產資料以封建主私有制的社會存在形式存在、以徭役勞動為基礎、歸地主占有;依附于封建領主的農奴和奴隸一樣，也是直接屬于生產資料之列的，封建領主以奴役性的條件分給農奴份地，農奴在養活自己的小塊份地上勞動的前提條件是必須給封建領主提供地租、繳納貢賦、進行徭役勞動，或者說，農奴實現自己的必要勞動的前提是必須為農奴主提供剩余勞動，勞動者和生產資料表面上是在勞動者的手中而實際上是在封建地主的手中作為他的勞役、實物、貨幣形式的地租的生產的存在方式結合起來的。封建社會的民主、法律、宗教、哲學、藝術等等觀念，都是圍繞著徭役勞動和封建主私有制即農民階級和地主階級構成的社會生產關系旋轉的!因此，從徭役勞動和封建主私有制構成的社會關系即農民階級和地主階級構成的生產關系這個基礎出發，即從封建社會在什么條件下怎樣進行社會生產以解決社會成員的“吃、喝、住、穿”的生存問題出發，封建社會的民主、法律、宗教、哲學、藝術等等觀念，都可以得到說明。

　　4. 在現代資本主義社會里，勞動者以雇傭勞動的社會存在形式存在，生產資料以資本(資本家私有制)的社會存在形式存在、以雇傭勞動為基礎、歸資本家所占有;“自由工人和他的生產資料的分離，是既定的出發點，并且我們已經看到，二者在資本家手中……是作為他的資本的生產的存在方式結合起來的”;(24—44)勞動者即雇傭工人賴以生存的“吃、喝、住、穿”所必要的生活資料，以可變資本的形式掌握在資本家的手中，雇傭工人只有通過出賣自己的勞動力給資本家才能獲得生存所必需的生活資料。資產階級的“普世價值”即資產階級的人權、自由、民主等等觀念，都是圍繞著雇傭勞動和資本(資本家私有制)即工人階級(無產階級)和資產階級構成的社會生產關系旋轉的!因此，從雇傭勞動和資本(資本家私有制)即工人階級(無產階級)和資產階級構成的社會生產關系這個基礎出發，即從資本主義社會在什么條件下怎樣進行社會生產以解決社會成員的“吃、喝、住、穿”的生存問題出發，李銳們鐘情的資本主義社會的“普世價值”即資產階級的人權、自由、民主等等觀念，都可以得到說明。

　　5. 在消滅資本主義等舊社會的基礎上建立起來的現代社會主義(共產主義)社會里，勞動者以聯合勞動的社會存在形式存在，生產資料以社會主義公有制的社會存在形式存在、以聯合勞動為基礎、以集體財產或公共財產的形式歸社會主義聯合勞動者共同占有，——“物質的生產條件是勞動者自己的集體財產”，(選3—13)生產資料是聯合勞動者為自己謀福利的手段;勞動者和生產資料在聯合勞動者自己的手中是作為“按照全社會和每個成員的需要”(選3—319、437)的生產的存在方式結合起來的。或者說，二者在聯合勞動者自己的手中是作為“社會……維持和擴大生產的資料”與“個人……生活和享樂的資料”(選3—319～320、437～438)的生產的存在方式結合起來的;聯合勞動者賴以生存的“吃、喝、住、穿”所必要的生活資料以社會產品的社會存在形式存在，由聯合勞動者直接占有(這是“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”(23—832)的必然結果!)。社會主義的平等、自由、道德、哲學、藝術等等觀念，都是圍繞著聯合勞動和社會主義公有制構成的社會生產關系旋轉的!因此，從聯合勞動和社會主義公有制構成的社會生產關系這個基礎出發，即從社會主義社會在什么條件下怎樣進行社會生產以解決社會成員的“吃、喝、住、穿”的生存問題出發，社會主義的平等、自由、道德、哲學、藝術等等觀念，都可以得到說明。

　　6. 在晚期原始社會制度、奴隸社會制度、農奴制度或依附農制度即封建社會制度、初期資本主義社會制度下，都存在過的、沒有構成獨立社會形態的、被資本主義生產方式消滅了的獨立的手工業者和自耕農等等生產者，——“小農經濟和獨立的手工業生產，一部分構成封建生產方式的基礎，一部分在封建生產方式瓦解以后又和資本主義生產并存。同時，它們在原始的東方公有制解體以后，奴隸制真正支配生產以前，還構成古典社會全盛時期的經濟基礎。”(23—371)——他們的勞動以私人勞動的社會存在形式存在，他們所占有的生產資料以生產者個人私有制的社會存在形式存在、以生產者個人的私人勞動為基礎、歸生產者個人直接占有;生產者獨立地、分散地進行私人勞動，二者在生產者個人手中是作為他的私有財產的生產的存在方式結合起來的。勞動產品歸私人勞動者自己直接占有。小生產的私有思想、道德、哲學、藝術等等觀念，都是圍繞著私人勞動和生產者個人私有制構成的社會生產關系旋轉的!因此，從私人勞動和生產者個人私有制構成的社會生產關系這個基礎出發，即從小生產在什么條件下怎樣進行社會生產以解決自己的“吃、喝、住、穿”的生存問題出發，小生產的私有思想、道德、哲學、藝術等等觀念，都可以得到說明。

　　所以，恩格斯在評價“科學巨匠”馬克思的豐功偉績的時候說：“正象達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點，藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。”(選3—574)——這就是說：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質經濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學和宗教的。”(選2—537)“而不是象過去那樣做得相反”，即認為“一切歷史變動的最終原因，應當到人們變動著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動中，最重要的、決定全部歷史的是政治變動”。

　　毫無疑問，人們把思想、科學、民主、法治等等這些屬于上層建筑和意識形態形態領域里的內容，看成人類歷史的發展規律的主要內容，本身就是錯誤的!在馬克思發現了人類歷史的發展規律，用唯物主義歷史觀把這一規律表現了出來之后，這種錯誤的認識就被馬克思主義賴以建立的一個重要根據唯物主義歷史觀徹底埋葬了!——“新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結果發現：以往的全部歷史，除原始狀態外，都是階級斗爭的歷史;這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產關系和交換關系的產物，一句話，都是自己時代的經濟關系的產物;因而每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都是應由這個基礎來說明的。黑格爾把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質上是唯心主義的。現在，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅逐出來了，唯物主義歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識而不是象以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經找到了。[著重號系引者加]”(選3—423、66)

　　今天，李銳把這種已經被唯物主義歷史觀淘汰了的錯誤理論搬出來，對抗馬克思主義，圖謀復辟“象以往那樣用人們的意識說明他們的存在”的唯心主義歷史觀，開歷史的倒車，只能以慘敗而告終!

　　李銳同一切歷史唯心主義者一樣，一方面，實踐著“首先必須吃、喝、住、穿”，“然后才能……從事政治、宗教和哲學等等”唯物主義歷史觀即人類歷史的發展規律，另一方面，在吃飽、喝足、穿舒服、住舒適之后，邁著貓步登臺亮相，叫賣唯心主義歷史觀，——顛倒人們的社會存在與意識之間的關系，把人類社會在首先必須進行勞動，解決社會成員“吃、喝、住、穿”的生存問題的基礎上產生出來的科學、民主、法治、市場經濟即“政治、宗教和哲學等等”觀念，說成是人類“歷史發展的基本規律”!

　　總而言之，李銳每時每刻都在服從著人類“歷史發展的基本規律”，即須臾也離不開服從著“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統治，從事政治、宗教和哲學等等……這一很明顯的事實在歷史上應有的權威”，但是，把人類“歷史發展的基本規律”掛在嘴邊的李銳，在《李銳新政 何時憲政大開張》一書中，卻反其道而行之，把科學、民主、法治、市場經濟“這四項”說成是人類“歷史發展的基本規律”的主要內容(科學、民主、法治、市場經濟“這四項屬于全人類，也屬于中國。歷史發展的基本規律，恐怕不必再爭論了吧”);把“科學與愚昧、民主與專制、法治與人治的較量勝負過程”說成是人類的“普世規律”!李銳拼命追逐人類“歷史發展的基本規律”和表現它的“科學”，卻不知道人類“歷史發展的基本規律”和表現它的“科學”是什么?

　　自命不凡的李銳，偽造出科學、民主、法治、市場經濟“這四項屬于全人類……歷史發展的基本規律”之說，表明了他既是一個圖謀通過用唯心主義歷史觀取代唯物主義歷史觀而實現資產階級自由化即資本主義復辟的混混，又說明了他是一個不學無術的淺薄之徒，還說明了他是一個“阿飛客里空”!

　　2011.5.30—6.3

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