中國政治經(jīng)濟學(xué)的主題是規(guī)定中國現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)
主題是主義的展開，是研究對象與研究目的統(tǒng)一。目的性是政治經(jīng)濟學(xué)的重要屬性，是主體性的集中體現(xiàn)。標(biāo)榜“客觀、公正”的資本主義政治經(jīng)濟學(xué)家，從“自然規(guī)律”、“客觀經(jīng)濟規(guī)律”出發(fā)來界定研究目的，而他們是超然世外，不食人間煙火的，是為了“發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力”而宣講他們所掌握的“客觀經(jīng)濟規(guī)律”的。這樣的經(jīng)濟學(xué)家只能來自太空，是外星人地球考察團成員。現(xiàn)實的和歷史上的政治經(jīng)濟學(xué)研究者，都是生于地球的人類中的一員，他們和我們一樣，都是有七情六欲的活人，也都有自己的利益，都代表自己相關(guān)的社會群體就經(jīng)濟問題發(fā)表議論。資本主義政治經(jīng)濟學(xué)家們的目的，不論講多少“客觀經(jīng)濟規(guī)律”，也不論是如何努力地在“發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力”，實則只有一個，就是增加利潤、增殖資本，是資本人格化的邏輯表達(dá)。而將西方資本主義經(jīng)濟思想奉為“普世價值”的“GDP主義者”，則在“發(fā)展生產(chǎn)力”的名義下，將鞏固行政集權(quán)體制，維護其既得利益作為目的。GDP的短期增長，引發(fā)了更深層、全面的經(jīng)濟矛盾。
中國政治經(jīng)濟學(xué)的主題，就是在勞動社會主義指導(dǎo)下規(guī)定中國現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)，探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮。這是以勞動者為主體的研究，是與資本主義政治經(jīng)濟學(xué)有本質(zhì)區(qū)別的。勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，是中國經(jīng)濟發(fā)展的根本，體現(xiàn)于經(jīng)濟矛盾的各層次，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的核心和綱要。以規(guī)定中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)為中國政治經(jīng)濟學(xué)的主題，是研究目的與對象相統(tǒng)一的集合?！ ?/p>
主題是主義的展開和具體化
主題，這是在小學(xué)讀課文、寫作文時老師都要首先強調(diào)的。小到一篇短文，大到一部學(xué)術(shù)著作，以至一個學(xué)派的學(xué)說體系，都有主題。從字義上說，主題就是所要論說的主要問題，只有主題明確、充分，文章才成其為文章，著作才成其為著作，學(xué)說才成其為學(xué)說。這里，文章和著作的主題是比較好理解的，而一個學(xué)派的學(xué)說則由眾多人世代研究，包括諸多文章和著作，它的主題又怎么確定？或者說，一個學(xué)派是否應(yīng)該有，又如何有共同的主題？關(guān)鍵就在主義。一個學(xué)派之所以能夠形成，眾多研究者的個體感知和理性思維能夠聯(lián)合，共同關(guān)注相同問題，從各自角度和層次進行探討，形成總體上的共識，構(gòu)建有統(tǒng)一邏輯的學(xué)說體系，其核心和根據(jù)就是主義。政治經(jīng)濟學(xué)形成幾百年來出現(xiàn)的各個學(xué)派和學(xué)說，都有一個主義在主導(dǎo)著。
主義是主題的核心、根據(jù)、前提，主義不是外在于主題的，而是內(nèi)在于主題，展開并具體化于主題之中。當(dāng)我們說主題是主義的展開與具體化時，并不是說先要專門研究主義，然后再確定主題。主義是抽象，主題是具體，這是從邏輯關(guān)系上講的，是一派學(xué)說體系中的關(guān)系。在實際的研究中，二者是統(tǒng)一的，主義是在主題的不斷研究中逐步確立的，一旦確立就會為主題作研究的指導(dǎo)并展開于主題，在主題研究的深入發(fā)展中不斷地充實主義?！ ?/p>
主義與主題的這種關(guān)系，在已有的政治經(jīng)濟學(xué)歷史上得以充分體現(xiàn)。
資本主義政治經(jīng)濟學(xué)作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟利益和意識的集中概括，已經(jīng)形成二三百年，其中因時代、國度及階層、集團的差異，分為若干支派，相互分歧甚至爭論頗多，但這并不影響它們有一個共同的主題，這就是：探討有效配置和利用勞動力、資本、自然資源實現(xiàn)利潤最大化。各學(xué)派、各經(jīng)濟學(xué)家的分歧和爭論，只因時代、國度、階層、集團的差異，以及研究者主觀條件（包括思維能力、知識量等）的不同，而對同一主題產(chǎn)生的歧異。也就是說，二三百年來，數(shù)以十萬計的資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究者，都在針對同一主題做文章。這個主題實際上就是從對經(jīng)濟矛盾的認(rèn)知中，探討如何最有效地實現(xiàn)資本所有者的利益。雖然資本主義政治經(jīng)濟學(xué)家往往不愿意或不能準(zhǔn)確地使用“經(jīng)濟矛盾”這個術(shù)語，但經(jīng)濟矛盾是現(xiàn)實存在的，也是他們所能面對的唯一對象，他們都是針對經(jīng)濟矛盾的某一層次或環(huán)節(jié)進行研究。不論差異多大，都是同一大主題中的各個小的分題，也正是這眾多分題的探討與論證，才使總體大主題不斷實現(xiàn)和充實。
之所以如此，根本就在于主義。盡管資本主義政治經(jīng)濟學(xué)并不愿意承認(rèn)，甚至掩飾其主義，但他們都相當(dāng)明確自己及其所代表的社會群體的利益。這就足夠了。把握了利益，也就把握了主義；明確了目的，也就明確了主題。即令在最枝節(jié)的問題上發(fā)表議論，也是符合主題的。這一點，所有的資本主義政治經(jīng)濟學(xué)家都知道并做到了。至于在總體資本主義框架內(nèi)，還會分出若干屬于各支派的“支主義”，從而又有支主題，如凱恩斯主義、新自由主義、制度主義等等都有自己小派別的支主題。正是支主題的研究對其支主義的展開與具體化，才使資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的總主題得以實現(xiàn)，使其總主義得以充分地展開于具體的論證中?！ ?/p>
資本主義政治經(jīng)濟學(xué)如此，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)也是如此。從西斯蒙第開始的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)英國早期社會主義者，雖然在概念體系上尚未擺脫英國資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯，但在主題上卻與之有了質(zhì)的差別，他們不是把探討增加利潤、增殖資本作為主題，而是將從經(jīng)濟矛盾的分析中探討維護勞動者利益作為主題。這種差別是由主體和主義決定的，并體現(xiàn)于對由資本主義政治經(jīng)濟學(xué)家斯密、李嘉圖所提出的概念的改造上。馬克思明確地從勞動者（無產(chǎn)階級）主體確定主義，并由主義展開主題，創(chuàng)建了社會主義政治經(jīng)濟學(xué)概念體系。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的主題是揭示資本主義經(jīng)濟矛盾規(guī)律，探討變革資本統(tǒng)治制度，建立“自由人的聯(lián)合體”的途徑。以《資本論》為主干的理論體系是這一主題的論證，并以此確立了與資本主義政治經(jīng)濟學(xué)相抗衡的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)?！ ?/p>
在“馬克思主義”的名號下形成的一派政治經(jīng)濟學(xué)，從第二國際理論家和列寧及“蘇聯(lián)模式”教科書的信從者，在總體上說還都力求依循馬克思所確立的主題，根據(jù)具體情況展開研究，但由于對主義的理解已有偏頗，因此他們確立的支主題在一定程度上與總主題有些出入。其中比較突出的是第二國際的伯恩斯坦和“蘇聯(lián)模式”教科書。伯恩斯坦是第一個明確地從唯生產(chǎn)力論修正馬克思主義的人，他從唯生產(chǎn)力論反對變革資本主義制度的暴力革命。而“蘇聯(lián)模式”教科書在主題上的缺陷，也在唯生產(chǎn)力論，雖然早期在維護勞動者利益和鞏固政權(quán)上尚有合理性，但隨著政權(quán)的鞏固及行政集權(quán)體制既得利益者對它的固守與利用，這種合理性也就消失，代之更為露骨地將唯生產(chǎn)力論解釋為“唯利潤論”，以致放棄“馬克思主義”、“社會主義”，將為官僚資本的集權(quán)專制進行論證作為主題。這種變化體現(xiàn)于二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初蘇聯(lián)部分政治經(jīng)濟學(xué)研究者主題的轉(zhuǎn)變上，中國的“GDP主義”經(jīng)濟學(xué)家尤為突出，他們將發(fā)展生產(chǎn)力歸結(jié)為增加GDP，以GDP的增長作為維持行政集權(quán)體制的論據(jù)，進而著力探討把公有資財“私有化”并使其私有者獲取更大收益?！癎DP主義”經(jīng)濟學(xué)家將西方資本主義奉為“普世價值”，放棄了社會主義，也就放棄了馬克思提出的政治經(jīng)濟學(xué)主題。
一些政治經(jīng)濟學(xué)者可能會故意不承認(rèn)自己的主義，或者真的不清楚自己的主義，但他的著述卻不可能沒有主題，他也不至于不承認(rèn)自己著述的主題。而只要有主題，我們就可以從他的主題中推論出其主義。比如，西方許多經(jīng)濟學(xué)家都不承認(rèn)自己是信奉資本主義的，他們或者是以“客觀的、自然的規(guī)律”將優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”作為規(guī)定經(jīng)濟關(guān)系的根據(jù)，或者更具體地論說“利潤最大化”的方式方法，或者從總體上為資本化的國家提供政策建議。只要他們的主題是為資本所有者階級謀利益的，那么他們的主義必定就是資本主義的。再如，今天中國的一些“著名經(jīng)濟學(xué)家”也往往以“只研究問題，不論主義”的姿態(tài)出現(xiàn)，或者還會以“社會主義”名義說話，但只要弄清他們所論主題，就可以清楚其所宗主義是什么了。那些“私有化”論的鼓吹者，常從“國家富強”角度發(fā)表高見，什么“腐敗有助改革”，什么“農(nóng)民工低工資是中國國際競爭優(yōu)勢”，什么“高房價是市場經(jīng)濟的必然要求”，什么“教育產(chǎn)業(yè)化”，什么“醫(yī)療市場化”，等等。只要了解了他們的主題，并從中認(rèn)知其是為哪些人謀利益的，就不難看出其中貫徹的主義。也正是他們所代表的社會群體利益所概括的主義，主導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)這些主題的論說。
我們不諱言主義，更不能空談主義。主義只有展開、落實于主題，才是真正的主義，有生命的主義，開花結(jié)果的主義?！ ?/p>
勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的主題，是其對象和目的統(tǒng)一，是有目的地研究特定對象的體現(xiàn)。與那些號稱“客觀、公正”者不同，我并不承認(rèn)“客觀”，只承認(rèn)客體?？腕w是現(xiàn)實的存在，是研究的對象?？腕w是被“觀”的，而非由客體自己來“觀”。如果由“客”來觀其自身，并將結(jié)果表達(dá)出來，還用我們研究嗎？現(xiàn)實中所有的客體，不論是經(jīng)濟和其他社會矛盾，乃至自然物，都是不能自己認(rèn)識、論述自己的，因此“客觀”是不曾出現(xiàn)的?？筒荒茏杂^，只能由研究的主體去觀客體，這就是研究，就是論述。所有的研究都是“主觀”，而非“客觀”。至于“公正”，你的“公”是什么？是全人類共同利益嗎？這不是不存在的，或只是存在于自然災(zāi)害時及設(shè)想中外星人入侵地球時，除此之外，人類是分為國家、階級、階層、集團，乃至個體的，其利益是矛盾的、沖突的，尤其是在經(jīng)濟生活中，矛盾比比皆是，你的“公”在哪里，“正”又在何方？只能是階級、階層、集團的“公”，是階級、階層、集團總體利益的“正”。不明白這些，妄談“客觀、公正”，已將自己放在外星人赴地球考察者的位置上了?！ ?/p>
主題不是憑空設(shè)定的，必須有切實的研究對象。對于中國勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究來說，對象就是現(xiàn)實存在的中國經(jīng)濟矛盾。然而，單有經(jīng)濟矛盾又不能構(gòu)成主題，對于各個學(xué)派的研究者來說，不論依循什么主義，對象都是中國經(jīng)濟矛盾，但主題卻不同?？腕w對象不能直接成為主題，主題的規(guī)定，必須是研究目的與對象的統(tǒng)一，也就是說，按照特定目的對作為對象的中國經(jīng)濟矛盾進行研究。研究目的，是主體從其主義出發(fā)形成的，是展開和實現(xiàn)主義的主動因素。研究目的對研究者的研究活動的指導(dǎo)，貫徹于收集現(xiàn)象材料到全部思維過程，從而體現(xiàn)于對研究對象的界定上。這也就是為什么針對同一個研究對象，不同的研究者會形成不同主題的原因?！ ?/p>
勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)與“GDP主義”政治經(jīng)濟學(xué)都是面對中國經(jīng)濟矛盾的，而其主題卻有明顯的差異，甚至是對立的。“GDP主義”的主題，是用各種方式增加GDP，以此鞏固行政集權(quán)體制及其既得利益者的利益。在他們的觀念中，勞動者只是增加GDP的“資源”、“要素”和手段，其利益只在于能夠維持最低生活水平，至于什么社會地位，什么權(quán)利，什么素質(zhì)技能的提高，都不屬于勞動者，也不在“GDP主義”經(jīng)濟學(xué)家的主題之內(nèi)。也正因此，“GDP主義”經(jīng)濟學(xué)家所注意的經(jīng)濟矛盾是以體制既得利益者為根據(jù)的，他們并不去分析因體制而引發(fā)的一系列問題，而是努力掩飾矛盾，甚至為矛盾進行辯護。更多的，則是為鞏固體制獻(xiàn)計獻(xiàn)策，如何排除不利于體制穩(wěn)固的因素，如何能夠使私有企業(yè)利潤最大化，以刺激、保證老板們對體制的擁護?！ ?/p>
勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)則應(yīng)按其主義的要求，以勞動者為主體去研究包括勞動者在內(nèi)的社會經(jīng)濟矛盾，其對象與“GDP主義”經(jīng)濟學(xué)家是同一個，但目的卻有不同。勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于如何維護和實現(xiàn)勞動者的利益。注意，是勞動者作為勞動者，而不是使勞動者變成非勞動者，因此，不能以規(guī)定非勞動的剝削者的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定勞動者的利益，勞動者有自己的利益標(biāo)準(zhǔn)。“GDP主義”經(jīng)濟學(xué)家及其所推崇的資本主義“普世價值”，是將占有物質(zhì)財富的量作為衡量利益的唯一標(biāo)準(zhǔn)的。由于這個標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代文化的主導(dǎo)并通行于世，因此，勞動者本人也會用這個標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定自己的利益，據(jù)此，他們看到了不平等。從這個意義上說，也是能在一定程度上揭示現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾的?！癎DP主義”經(jīng)濟學(xué)家也注意到了這種不平等，為了緩和矛盾，消除勞動者的不滿情緒，就詐稱只要蛋糕做大，勞動者也能和權(quán)貴、資本所有者“共同”富起來。這是連他們本人也不會相信的鬼話，但他們就是堅持用這些話來掩飾矛盾。勞動社會主義者當(dāng)然要從對物質(zhì)財富的占有來分析經(jīng)濟矛盾，但這只是一個方面，特別是在規(guī)定勞動者利益的時候，對物質(zhì)財富的占有只是一個手段，而非目的本身。如果將勞動者的利益也規(guī)定為占有物質(zhì)財富，那么，就不會有勞動社會主義。勞動社會主義是從勞動者作為勞動者來規(guī)定其利益的，因此注重的是發(fā)展人，而非占有物。人的發(fā)展，就是人作為勞動者的發(fā)展，從這個意義上說，只有勞動才能發(fā)展人，只有勞動者的發(fā)展才是人的發(fā)展。人作為勞動者，勞動者作為人，他們的發(fā)展在于勞動，在于素質(zhì)技能的提高，而為了提高素質(zhì)技能，又必須提高社會地位。在資本雇傭勞動社會，勞動者要通過斗爭，去爭取和維護自己的權(quán)利；在民主勞動社會，勞動者要實現(xiàn)并保證自己的社會主體地位。只有這樣，勞動者素質(zhì)技能才能提高并有充分發(fā)揮的條件，社會生產(chǎn)力才能發(fā)展，勞動者才能公平地占有并享用豐富的物質(zhì)財富。而勞動者對物質(zhì)財富的公平占有和享用，又是進一步提高素質(zhì)技能的條件。勞動者由此而持續(xù)發(fā)展，人類史前期的經(jīng)濟矛盾得以解決，中國經(jīng)濟得以進入以勞動者為主體的真正人的經(jīng)濟。
研究的目的主導(dǎo)著研究的方法，“GDP主義”經(jīng)濟學(xué)家從其目的出發(fā)，在方法上掩飾日益尖銳的經(jīng)濟矛盾，甚至用偽造統(tǒng)計數(shù)字的手段，將損失說成效益，將對立說成和諧。同一個經(jīng)濟矛盾，在他們的觀念和話語中，是與勞動社會主義者不同的。勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的目的要求不回避任何矛盾，并以辯證的系統(tǒng)抽象法揭示矛盾，規(guī)定其規(guī)律，探討提高勞動者社會地位進而成為社會主體，由此提高和發(fā)揮素質(zhì)技能的途徑?！ ?/p>
勞動者素質(zhì)技能與社會地位是人類社會的基本矛盾，勞動者素質(zhì)技能與經(jīng)濟權(quán)利的矛盾是經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)第一層次即基本矛盾的核心和首要內(nèi)容，并具體化于經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的各層次，中國經(jīng)濟矛盾也是勞動者素質(zhì)技能和經(jīng)濟權(quán)利矛盾的具體形式，其制度、體制、結(jié)構(gòu)和機制、經(jīng)營管理、對外關(guān)系各個層次的矛盾，都是勞動者素質(zhì)技能與經(jīng)濟權(quán)利矛盾的展開。因此，當(dāng)我們將中國經(jīng)濟矛盾規(guī)定為對象，并以提高勞動者社會地位和素質(zhì)技能作為研究目的時，目的既是主觀的，又是對象矛盾演化的內(nèi)在要求。勞動者作為勞動、生產(chǎn)的主體，本應(yīng)是經(jīng)濟和社會的主體，但由于勞動者素質(zhì)技能的相對低下，在歷史的特殊階段出現(xiàn)了階級統(tǒng)治，統(tǒng)治的、主導(dǎo)的經(jīng)濟權(quán)利被非勞動者階級所掌控，勞動者作為被統(tǒng)治者并不擁有主導(dǎo)經(jīng)濟的權(quán)利。經(jīng)過幾千年的努力，勞動者素質(zhì)技能逐步提高，并據(jù)此斗爭逐步增加經(jīng)濟權(quán)利，以與素質(zhì)技能的提高和發(fā)揮相統(tǒng)一。經(jīng)濟歷史就是這樣發(fā)展的。對中國經(jīng)濟矛盾的研究，就要以歷史的發(fā)展為前提，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾各層次中勞動者素質(zhì)技能與經(jīng)濟權(quán)利的矛盾及其具體形式，探討提高勞動者經(jīng)濟權(quán)利，成為經(jīng)濟主體和社會主體的途經(jīng)，以提高和發(fā)揮勞動者素質(zhì)技能?！ ?/p>
而這也就是中國勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的主題，它是主義的展開和具體化，也是主張的根據(jù)?！ ?/p>
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