新國家社會主義

新國家社會主義　　

目前的形勢和任務(wù) 　　

自改革開放以來，中國國力日趨強盛，人民生活水平不斷提高，但現(xiàn)實中兩極分化的嚴(yán)重，通貨膨脹，腐敗或公開或隱蔽的加重，失業(yè)的加劇，人們一邊贊揚改革，另一方面對社會風(fēng)氣的惰落叫罵不滿，多次出現(xiàn)了紅色文化的思潮。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的方便，更提供了一種交流的平臺，有的指責(zé)著改革；有人贊揚改革；有人漫罵；也有人急呼，研究現(xiàn)實中國，為中國提供合理的意識形態(tài)；有的從書齋出發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，難符合實際；有的是跟著感覺走；有的游戲人生，成了啃老族等，各種現(xiàn)象，不一而足，面對中國，我自覺的思考，雖無人指點，時間不足，但愿盡一點綿薄之力，提自己一點管見，談?wù)勚袊恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化。我知道自己是門外漢，研究無從說起，許多同志有詳盡的闡述，但正如前所說也想在今天這個生產(chǎn)已經(jīng)社會化、交換已經(jīng)全球化的中國，中國已變成了地球村的一戶了。如何建設(shè)好中國，指引中國走向更好地未來，使中國在這個地球村一方面自己強盛起來，另一方面與地球村的成員更和睦相處，同時使地球村的人民共同受益，一起建設(shè)好這個村莊。于是不吝鄙薄，抒一管之言。對否留與世人，留與歷史評說。對在此事態(tài)度，我雖處山野，但是也極負(fù)責(zé)極嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)然，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。掛一遺萬，甚至是錯誤的，不過言論自由，為作人民，從人民角度出發(fā)，無論對錯，這是我的中國未來的看法，在目前的思考紛爭之際，我有責(zé)任把自己的觀點講給大家——新國家社會主義。這是我們面臨的形勢。新國家社會主義在實際工作中面臨的任務(wù)就是臨到和組織全國各族人民進(jìn)行社會主義中國建設(shè)，一方面是解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，即擊碎一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的觀念上的、制度上的東西，大力發(fā)展人的創(chuàng)造力，促使技術(shù)創(chuàng)新，是人的發(fā)扎提高到一個新的階段。但應(yīng)注意是在發(fā)展中交換中自然消除，或促使其加快消除，但不是條件不具備是的強制消除。另一方面就是消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，不僅僅是物質(zhì)的共同富裕，也包括文化均擁有相同的機會享有。我們的兩極分化是由于在改革開放的條件下和本身的條件差異形成，即既有社會主義自身的政策的不完善與發(fā)展先后不同造成，又有自然條件造成，因此一般可用人民內(nèi)部的手段如稅收等政策改變，但對個別反人民的分子，應(yīng)堅決以階級手段處理，因為既得利益格局的改變多少是有不會心甘情愿的。這兩大任務(wù)又是相輔相成的，有時有階段性的。同時是新國家社會主義又一戰(zhàn)略任務(wù)—實現(xiàn)人類的共同富裕的基礎(chǔ)。　　

我們要建立一個全新的社會主義國家。　　

共產(chǎn)黨人，自馬克思主義的誕生，就沒忘記自己的使命，為全人類的利益而奮斗，而中國共產(chǎn)黨人，從不朽的毛澤東到可敬的鄧小平，前者建立了社會主義中國，從農(nóng)村到城市，用自己的天才般的軍事戰(zhàn)略思維，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨，成立了中華人民共和國；探索了社會主義建設(shè)道路，為新中國奠定了堅實的工業(yè)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。鄧小平在20世紀(jì)七十年代末，面對社會主義困境，面對資本主義的發(fā)達(dá)，面對社會主義建設(shè)理論的不足，毅然決然地走了一條探索社會主義建設(shè)的改革開放之路，“三個代表”與“科學(xué)發(fā)展觀”的艱苦探索，其目的是為了建立一個新型的國家，新型社會——是中國特色的社會主義。在這個社會主義里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都具自己獨特的內(nèi)容，其目的是建立一個政治民主、自由、平等的國家，建立一個經(jīng)濟(jì)富強、消除兩極分化，共同富裕的新型國家，建立一個文化既是中華民族的，又屬于世界人類的和諧的綠色國家。　　

中國的社會歷史特點　　

我們要建立具中華民族特色社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，但這種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史背景如何呢。其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又如何呢？我們不能不有一個清楚的認(rèn)識。　　

馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每一個歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解放以來)，都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間，統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段……”。一切社會歷史的說明，均需從這個原理出發(fā)才可得到說明，馬克思利用這個原理即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，交換方式并由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，利用辯證唯物主義，分析了資本主義內(nèi)在生產(chǎn)，交換的演化和擴大規(guī)律，得出資本主義滅亡和社會主義勝利的歷史結(jié)論，這一點給我們提供了典型的分析方法，特別是《資本論》一巨著。而我國從堯、舜、禹的禪讓制結(jié)束了上古原始社會主義社會，夏啟建立了中國歷史上第一個國家奴隸制國家—奴隸制國家，及其后的商朝，這兩個朝代的社會成員主要分裂為兩大對立階級奴隸主階級和奴隸階級，其中還有少數(shù)自由民，擁有極少量土地。奴隸社會作為歷史的一個階段，奴隸制度這種非人的制度，曾在歷史上產(chǎn)生過積極作用，對文明的傳承，城市的出現(xiàn)，奴隸社會農(nóng)業(yè)的發(fā)展都曾起過積極作用。但由于奴隸主的殘暴，兩大階級的利益不僅根本對立，而且不把奴隸當(dāng)人看待，甚至蓄牲都不如，中國歷史上商紂王就是大奴隸主的最后一位典型代表，“灑池”“肉林”等就是其殘暴統(tǒng)治的極端表現(xiàn)。　　

由于交換的深入，生產(chǎn)資料的范圍的擴大，特別是農(nóng)牧業(yè)分工的深入，奴隸制已成為生產(chǎn)力的障礙，周文王、周武王建立了封建領(lǐng)主制下的國家，這一時代包括春秋戰(zhàn)國，奴隸制殘余逐漸掃除，特別是鐵農(nóng)工的廣泛使用，可耕作的面積大面積擴大，所需勞動力增加，個人對自然的支配逐漸增加，水利的修建等，只們逐漸地爭取到更多的人身自由，自耕民逐漸增多。社會的矛盾主要是封建領(lǐng)主域內(nèi)農(nóng)奴與封建領(lǐng)主之間的矛盾。封建領(lǐng)主內(nèi)紛紛實行以土地為中心的改革，著名的如商鞅變法，最終秦帝國因改革的徹底，為其統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)。終于在公元前206年建立了郡縣制的中央集權(quán)的農(nóng)佃制國家，這種農(nóng)佃制的國家，從秦到清一直延續(xù)。其主要矛盾是地主與佃戶，地主與農(nóng)民之間的矛盾。這其間漢民族這種先進(jìn)的農(nóng)佃制生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，與少數(shù)民族落后的奴隸制相比，一直處于融合融匯中，其中四大發(fā)明，其紡織技術(shù)的推廣，給生產(chǎn)力帶來了提高，交換的擴大，但并沒給生產(chǎn)力帶來革命性的變革，即對分工的影響并不大。紙，有利于文明交流；印刷術(shù)，加快了文明交流；指南針，有利于擴大交往；火藥，對自然條件有一定征服力，但始終對分工沒造成很大的決定性的影響，即促使分工的精細(xì)化發(fā)展沒有形成。而中國以漢民族為中心的周圍民族多是由落后的奴隸制甚或原始部落文明存在，又由于其生產(chǎn)資料為主的土地幾千年很少變化，雖然其中不乏改革，擴大佃戶農(nóng)民利益，但始終生產(chǎn)力沒有得到足夠解放 。因此，人們的焦點始終集中在土地這個決定性的生產(chǎn)資料上，形成了農(nóng)民階級與地主階級之間的矛盾。從陳勝吳廣到太平天國起義，大大小小，數(shù)不勝數(shù)，無一矛盾不集中在土地上。這種農(nóng)佃制的國家，實行的是一種民本君主專制的管理制度，其中社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了氏族部落社會，姓族宗法社會、宗族社會、姓氏親族到村社家族演變，但其核心的血緣為主的社會結(jié)構(gòu)始終因生產(chǎn)力關(guān)系的局限于農(nóng)耕的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而沒有被沖破。　　

至1840年后中國變?yōu)榘胫趁癜朕r(nóng)佃制的國家，西方國家到中國來是開拓市場，賺取利潤的，不是慈善家，對華貿(mào)易，除了鴉片貿(mào)易之外，對華進(jìn)出口貿(mào)易迅速擴大，經(jīng)過幾年的發(fā)展，始終不能實現(xiàn)中國人口與貿(mào)易額相對應(yīng)的數(shù)額 ，全球?qū)θA貿(mào)易總額，始終多年徘徊不前，中國社會的小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合的中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)成了不僅是西方侵略者而且也是中國發(fā)展的最大障礙。侵略者于是就用洋槍洋炮打開中國的大門，中國在閉關(guān)自守中，發(fā)現(xiàn)泱泱大國居然打不過蠻夷國家，包容的善納萬物于胸間的中國人開始學(xué)習(xí)于是西方，西方的民主、博愛、自由、科學(xué)成了主流。中國與印度不同，印度被西方征服后，直接輸入西方社會的民主、科學(xué)，而中國是始終保持獨立，自主吸受西方文化、科技。最杰出的文化代表魯迅就以《拿來主義》總結(jié)了中國對西方文明的態(tài)度。由于機器的引入，中國傳統(tǒng)手工業(yè)紛紛破產(chǎn)；由于交換的不平等，整個社會生產(chǎn)力落后，西方列強試圖瓜分中國，曾一度有所實現(xiàn)，但由于中華五千年文明自身的先進(jìn)性，具備西方文明不具備的開放性、包融性等獨特內(nèi)質(zhì)，即中華文明自身具有先進(jìn)的獨立的西方文化無法比擬的內(nèi)涵，西方侵略者，最終在中華文化的獨立特行的力量面前，退回西方。在這過程中，中華文明結(jié)合自身優(yōu)點，吸取西方優(yōu)點，包括科學(xué)、民主，特別是集西方文化之大成的馬克思主義文化的傳入中國，在毛澤東的帶領(lǐng)下，進(jìn)一步發(fā)展了中華文明，創(chuàng)建毛澤東思想，建立社會主義進(jìn)行并進(jìn)行了一系列探索。　　

由于馬克思義不僅是西方文化的集大成，而更是在批判資本主義文化基礎(chǔ)上建立的，所以中國在馬克民主義的指引下，自然不可能建立資本主義。但社會主義的建立并未像馬克思預(yù)言的那樣在發(fā)達(dá)國家建立，社會主要的生產(chǎn)力也并不掌握在社會主義手里，所以新的社會主義，即新的文明面臨種種危機，對此，堅定的馬克思主義戰(zhàn)士鄧小平提出改革開放，提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)，中國人開始了艱苦卓絕的探索。　　

世界歷史的特點　　

而今的西方社會，主要由希臘文明、羅馬文明演化而來。由城邦制國家過渡到西方封建農(nóng)奴制，再到資本主義社會。1640年英國首先發(fā)生資產(chǎn)階級革命，建立資產(chǎn)階級共和國，以后西方國家陸續(xù)建立了資本主義，美國在1790年獨立革命后，又經(jīng)歷了1864年的南北戰(zhàn)爭，也建立了資本主義，在這過程中，隨著瓦特蒸汽機的廣泛應(yīng)用，西方內(nèi)部世界統(tǒng)一市場逐步建立。為了給資本尋找出路，為了自由貿(mào)易，資本主義用槍炮開路，在世界各國建立起了血腥的殖民地。先后資本主義經(jīng)歷重商主義、重農(nóng)主義、國家主義等。資本主義正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述；美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所，東印度和中國市場、美洲市場，這些市場的開拓，對其貿(mào)易、交換增加，商業(yè)、航海業(yè)、工業(yè)空前發(fā)展。在這個市場不斷擴大過程中，伴隨的不僅是對原有文明的毀滅性打擊，而且從肉體上消滅著新的民族。現(xiàn)代大工業(yè)代替了大工業(yè)。由于航海技術(shù)的進(jìn)步世界日益變小，逐漸成了資本主義的資本角逐場地。由于資本主義的擴張，市場的爭奪，先后爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)從本質(zhì)上來說是資本主義世界對世界市場的爭奪和控制而產(chǎn)生。第一次世界大戰(zhàn)奧匈帝國為了自己的利益，拼命阻撓塞爾維亞建國，沙俄為了插手該地區(qū)，竭力支持塞爾維亞對抗奧匈帝國，德國為了自己的利益又支持奧匈帝國，在1914年7月還爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。直到1919年11月才結(jié)束。這中間，蘇聯(lián)建立了社會主義，對資本主義世界市場是一次沉重打擊。為了奪回這個市場，資本主義抓緊籌劃，1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，這一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，中國及一些東方國家建立社會主義，資本主義市場日夜縮小。從此，資本主義與社會主義開始了對立，表面是意識形態(tài)的對立，但骨子里是市場的對立，利益的對立；由于各自力量強大，轉(zhuǎn)入冷戰(zhàn)。由于西方的滲透，社會主義自身認(rèn)識不足，逐漸走入死胡同，各自進(jìn)行不同改革，蘇東在1989年巨變后，紛紛成為任人宰割的市場，資本主義世界，迎得了又一次發(fā)展的機會。由于汽車、火車、飛機等交通工具的廣泛使用，交換更加頻繁，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，電、石油、天然氣的應(yīng)用，計算機的發(fā)明與普及，生產(chǎn)力水平比任何以往時代高。人們控制自然，改造自然成為家常便飯，對自然的瘋狂掠奪，由過去對人的瘋狂掠奪，變成自然社會環(huán)境大量破壞。適逢社會主義走入困窘，第三世界獨立國家均在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立，也面臨挑戰(zhàn)，紛紛開放國門，正進(jìn)入死胡同的資本，尋到了市場，一場對本國的掠奪，對資本主義國家之間的掠奪，轉(zhuǎn)瞬變成了對第三世界的掠奪。這一次與殖民時代明顯不通，資本受到民族國家的限制，但資本開始了高附加值對低附加值的掠奪，低附加值對原始原料的掠奪，包括第三世界人民這種勞動力商品的掠奪。作為人類共同財富的科技文明就以民族主義的面目出現(xiàn)在了世界人民的面前。資本主義不僅在實物商品上對第三世界展開攻擊，而且主要又從金融業(yè)、虛擬經(jīng)濟(jì)上攻擊掠奪。　　

正如前所說，這一次與殖民地時代不同，都成了獨立的民族國家，面對自己落后的生產(chǎn)力程度，生產(chǎn)方式，交換方式，作為科技為代表的生產(chǎn)力等落后的國家的改革開放就具有一定必然性。西方表面看以較高的生產(chǎn)力進(jìn)入落后的第三世界國家，一方面看起對原有生產(chǎn)力產(chǎn)生破壞，這在一定程度需要西方世界的進(jìn)入，其目的是市場開拓，但其目的是財富掠奪，不是傳經(jīng)送寶，甚至達(dá)到它不可告人的目的，置第三世界于奴役地位，因此其先進(jìn)的關(guān)鍵技術(shù)是不可能帶來的，是西方國家嚴(yán)加控制的內(nèi)容之一，因此三世界在吸收西方的先進(jìn)文化的同時，破壞舊的相較落后的生產(chǎn)方式、交換方式的同時，另一方面要自力更生，加強自身合作，同時保持國家的獨立性前進(jìn)，并奠定自己強大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在這個過程中必然是破與立，前進(jìn)與奮斗的歷程。　　

改革開放，資本主義來到中國，對中國的社會生產(chǎn)力進(jìn)行一次革命性的促進(jìn)，但完全是被極卑鄙的利益所驅(qū)使，而我們的這種革命是主動的。因為我們處于落后狀態(tài)下，不來一次根本的革命，國內(nèi)就不能完成自己的使命，我們只不過主動地讓西方資本當(dāng)了歷史不自覺的工具。因此，鄧小平說改革也是一場革命。　　

這就是當(dāng)今世界的第三世界國家改革的特點，也是世界的特點，也是我們必須認(rèn)清的現(xiàn)實。　　

共產(chǎn)黨和國家　　

面對中國及世界現(xiàn)實特點，中國共產(chǎn)黨和國家又如何走這一段路呢？要弄清這個問題首先我們來弄清共產(chǎn)黨和國家的問題，也許人覺得是老生常談，但我覺得有必要弄清楚以供愿意參考的人參考。　　

共產(chǎn)黨作為政黨，與其它政黨不同，不僅是性質(zhì)不同，代表的利益不同，共產(chǎn)黨代表了大多數(shù)人的利益，人類的利益，代表了人類發(fā)展的方向，而一切資產(chǎn)階級政策只代表資產(chǎn)階級的利益，少數(shù)人的利益，最多只能代表其民族中多數(shù)人的利益，這種代表都一方面是被迫的，因為現(xiàn)代工人之強大，已大到是可隨時動搖和消滅資產(chǎn)階級的地步，如美國其工人，無論白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)，強大得到是可令資產(chǎn)階級窒息而死。其城市化百分之九十以上和農(nóng)業(yè)也基本機械化，其人口差不多集中在一起，即變成了有組織的集中的產(chǎn)業(yè)化工人，因此，資產(chǎn)階級不能不緩和自己的內(nèi)部矛盾，局部或大部分，公有化成為一種要求，但資本主義的私有本性逐利本性不甘心，因此在自由放任市場經(jīng)濟(jì)與國有計劃經(jīng)濟(jì)之間搖擺不定，加之自由有相當(dāng)大的迷惑性，欺騙性，因此，還可欺騙、推行，但資產(chǎn)階級政黨始終不可能在國內(nèi)消除其不平等，只能指望慈善的好心人，對社會提供資助，如巴菲特、比爾·蓋茨等的捐贈，把普通老百性的幸福建立在極個別的人的善良與心情上。這就是資產(chǎn)階級民主國家的本質(zhì)、政黨的本質(zhì)。　　

共產(chǎn)黨與此不同，始終代表大多數(shù)人的利益，人民的利益，人類的利益和方向，對公有制的實行堅持絕沒有什么搖擺不定。但是我們應(yīng)記住：社會歷史生產(chǎn)力發(fā)展程度、科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和利用，普及對人類來說，特別是社會主義還處在人類的少數(shù)或人類的大部分時，特別是社會主義（當(dāng)今）社會的建立是在半殖民、殖民、半農(nóng)奴（佃）制、低生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上建立的，（包括帝國資本主義的壓榨）其科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)力發(fā)展程度低下，交換不充分，而導(dǎo)致現(xiàn)代的科學(xué)文明的無知或利用率極低。這一切都不以人們包括任何政黨（共產(chǎn)黨在內(nèi)），均不可超越這一歷史現(xiàn)實，也不以其精神、意識、毅力為轉(zhuǎn)移。因此，共產(chǎn)黨就面臨兩大歷史任務(wù)：一個是肩負(fù)人類的方向的歷史任務(wù)；另一個是吸收別國（全人類）先進(jìn)文化，先進(jìn)生產(chǎn)力，科技發(fā)展，實現(xiàn)超越資本主義生產(chǎn)力及文明的偉大歷史使命。后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者未來的方向。　　

后一個任務(wù)，誰都知道資產(chǎn)階級不可能主動送來，甚至封殺，在之本主義認(rèn)為必要時發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的發(fā)動可能性的大小，取決人資本主義力量與社會主義及其同盟者力量及多數(shù)人的對比，包括資本主義內(nèi)部人民的力量。要實現(xiàn)后一個任務(wù)，就現(xiàn)實必然要求我們提出改革開放，自力更生，艱苦奮斗的歷史現(xiàn)實任務(wù)。改革開放對落后的社會主義既有其現(xiàn)實的必要性，也有其現(xiàn)實實現(xiàn)的可能性，必要性已談。簡談其現(xiàn)實可能性，我們知道，資本的本性就是趨利，當(dāng)資本主義世界的利潤越來越薄時，資本就象熱鍋上的螞蟻到處找市場，這就成為必然，只要條件稍一許可，它就會象餓牛闖進(jìn)青菜園子，大吃一口，并大大松一口氣，而我國1980年前后正符合當(dāng)時國際資本主義現(xiàn)實情況，所以一旦中國宣布改革開放，開放的地方越多，資本就象潮水一般涌入中國，共產(chǎn)黨趁勢而取，也就如探囊取物之易。但共產(chǎn)黨是在“摸著石頭過河”，小心前進(jìn)，這成了那種別有用心的人的障礙，所以各種自由化呼聲日甚，加入世貿(mào)組織，形成統(tǒng)一大市場就擺上議事日程，加之國內(nèi)需要，所以表面看起中國加入世貿(mào)艱辛重重，但實際是資本歷史發(fā)展的必要，所謂困難阻礙，只是讓步多少，開放時機的確定而已。所謂的自由貿(mào)易，其本質(zhì)就是資本的自由，為資本尋求逐利的空間，而資本的本性就是逐利，資本必然想盡一切辦法排除這一逐利本性的任何阻礙，包括民族、國家、社會主義的障礙。那么共產(chǎn)黨的國家就必然推到歷史前沿。（俄羅加入世貿(mào)易也是遲早）。　　

社會主義把國家推到歷史的前沿，不僅是國際資本主義存在的需要，也是國內(nèi)社會主義建設(shè)的需要，更是人類發(fā)展方向的需要。并同時要求共產(chǎn)黨人把國家與共產(chǎn)黨本身的歷史任務(wù)，各自的社會歷史地位、作用把握好，制定相應(yīng)時期的發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)戰(zhàn)略。目前世界，利益的分化不僅是國內(nèi)的，更是國際的，虛擬經(jīng)濟(jì)范圍的貨幣爭端，自然資源本身的有限，這時歷來視共產(chǎn)主義社會即視大多數(shù)人為眼中釘?shù)馁Y本主義，其限制和打擊就是必然，包括其對大自然的破壞，包括環(huán)境（大氣在內(nèi)）的污染，不是共同開發(fā)技術(shù)予以保護(hù)，而是一種推諉甚至指責(zé)我們自己，栽贓這一切是我們造成，而這一個資本主義栽贓實現(xiàn)的程度，取決于斗爭的程度，我們應(yīng)加強國際國家交往，建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同解決這個問題，這不僅是現(xiàn)實需要，也是人類未來需要。這是共產(chǎn)黨國家的歷史任務(wù)之一。　　

國家是從人類社會中分化出來的管理機構(gòu)，專門從事管理并因而需要一個強迫他人意志服從的特殊的強制機構(gòu)。在當(dāng)今世界，社會主義國家的任務(wù)與以往國家的任務(wù)具明顯不同，不僅起作管理內(nèi)部違背人民利益的人，而且調(diào)節(jié)人民內(nèi)部的利益。在改革開放過程中保證著社會主義，即人民利益的實現(xiàn)，特別是國際資本主義努力強大更顯得重要，不僅關(guān)系人民利益，民族尊嚴(yán)，國家更關(guān)系民族生死，社會主義生死的大一事。因此，共產(chǎn)黨首先得建立適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展程度，交換性質(zhì)方式的獨立于黨之外的，國家法律法規(guī)體系及其它體系，而不是黨臨駕于國家之上。不能以黨的管理代替對國家的管理。目前有一種現(xiàn)象，黨員犯了 法，開除黨籍就完結(jié)。黨的整體工作在政治、在方向，而不在具體的管理。國家的體系應(yīng)與黨的體系區(qū)分開來，國家體系體現(xiàn)了黨的意志，人民意志，一旦確立，任何個人沒權(quán)力更改。　　

由于國家機器由黨掌管，因此，在國家中應(yīng)明確各自合法的權(quán)責(zé)，既要集體制，又要集中，排除個人絕對權(quán)力，目前的腐敗與一把手負(fù)責(zé)制有關(guān)，一把手負(fù)責(zé)制成了一把手專斷制。應(yīng)把集體領(lǐng)導(dǎo)與一把手負(fù)責(zé)制結(jié)合起來，任何時候，任何情況下，實行集體領(lǐng)導(dǎo)都要明確地規(guī)定，每個人對一定事情所負(fù)的責(zé)任，一把手不因能隨意脫離，而借口群眾脫離監(jiān)督。一把手既要受群眾監(jiān)督，更要受具體責(zé)任人的監(jiān)督，反之亦然，成為法律形式予以表現(xiàn)。副職的工作應(yīng)隔級分工，而不應(yīng)由一把手隨意指派。即由一把手的上一級或以上分工劃定，并不可順意更改。　　

當(dāng)代資本主義　　

隨著火車、飛機、輪船等交通的廣泛應(yīng)用和提速，資本主義世界把地球已變得越來越小，隨著太陽能、水能、核能，隨著衛(wèi)星及宇宙飛船、電腦等的廣泛應(yīng)用，手機、電話、無線電的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力水平空前的提高，簡直如神話一般，地球變成了一個村莊般了，全球的貿(mào)易自由越來越成為現(xiàn)實與資本的需要，而資本主義國內(nèi)工人的 空前狀大正如前所說，足可令資本主義私有制葬送，特別是1929年世界性的經(jīng)濟(jì)危機，迫使資本主義內(nèi)部自我調(diào)整，有限國有化。但資本的本性是逐利，在國內(nèi)不可能實現(xiàn)的時候，于是走向世界，于是跨國公懷紛紛現(xiàn)現(xiàn)。以資本控制著世界。這種資本首先在國內(nèi)形成大資本后吞吃小資本，完成其國內(nèi)吞食任務(wù)后，轉(zhuǎn)向國外，在這個吞食積聚過程中，同時也創(chuàng)造了更加龐大的生產(chǎn)力，使過去一切舊的社會束縛資本的路排除干凈。在轉(zhuǎn)向國外時。由于當(dāng)初社會主義市場的封閉，于是一方面從意識形態(tài)，另一方面以經(jīng)濟(jì)，擊破社會主義，其目的是擴大資本主義市場。同時在資本主義國家之間進(jìn)行斗爭。而此時資本分化為兩種類型，一種是以實物生產(chǎn)的資本逐利，另一種就是以直接的依托股票、期貨等虛擬資本逐利，甚至包括利用各國之間的匯率差，如所謂的量子基金、對沖基金，直接利用金融手段破壞另一國經(jīng)濟(jì)，資本的逐利手段與貪婪已達(dá)瘋狂地步。資本主義國與國之間為了對抗大國間的貿(mào)易和金融破壞，小資本已聯(lián)合起來，如歐共體就是這種背景下，對抗美元貿(mào)易和美元金融而建立的超級資本體系，這是當(dāng)今資本的最新表現(xiàn)形式，也是資本與資本之間的矛盾，表現(xiàn)在資本主義國家之間的矛盾。還有一種就是資本主義國與發(fā)展中國家之間的矛盾，所謂意識形態(tài)矛盾，貿(mào)易保護(hù)，對于第三世界弱小國家之間就是它聚集自己的力量和實現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段，從而使該國依賴于世界市場，才能健康成長。社會主義國家的公有制有利于積聚大量資本，建立更加雄厚競爭力，從而擊敗資本主義私人資本。當(dāng)今國際以金融資本為手段的貨幣戰(zhàn)爭是當(dāng)今資本主義資本逐利的又一重大表現(xiàn)。　　

亞洲金融危機、次貸風(fēng)暴的爆發(fā)，都是金額資本追利過渡，不顧實體經(jīng)濟(jì)死活而引起的。當(dāng)今世界資本逐利的最高表現(xiàn)形式就是金融資本發(fā)展成虛擬經(jīng)濟(jì)。　　

總之，當(dāng)代資本生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，促使資本逐利不再是商品貿(mào)易——實體資本逐利，已發(fā)展到逐利的瘋狂模式——金融資本即虛擬經(jīng)濟(jì)逐利模式。為達(dá)此目的，不惜犧牲別國人民的利益，甚至人類未來的利益，而不是共同利用新技術(shù)，保護(hù)自然，保護(hù)人類，使人類走向共同發(fā)展的道路，而是以毀滅控制為目的，這就是當(dāng)代資本主義的特征。　　

中國建設(shè)是人類發(fā)展的一部分　　

當(dāng)代中國的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：1949年到1956年的社會主義改造，1957—1966年的社會主義發(fā)展探索階段，1978—現(xiàn)在改革開放的階段。前兩個階段主要是地域性的封閉的建設(shè)，主要在國內(nèi)或與前蘇聯(lián)東歐進(jìn)行聯(lián)系，但貿(mào)易交往本身也不密切，雖然建立了社會主義陣營，但其經(jīng)濟(jì)成績卻相對少，在1978年后，中國經(jīng)濟(jì)不僅逐步與西方資本主義經(jīng)濟(jì)全面接觸，同時與俄羅斯東歐國家也全面進(jìn)行貿(mào)易，文化、經(jīng)濟(jì)交流，還竭力推進(jìn)與亞非拉第三世界國家的合作，包括阿拉伯世界，經(jīng)濟(jì)交往、文化交流日益頻繁，特別是2000年加入世界貿(mào)易組織的加入，中國在這股西方社會，推進(jìn)的全球化浪潮中，中國經(jīng)濟(jì)成了世界經(jīng)濟(jì)的一部分。但這個一部分，成為其有機的一部分，即是形勢發(fā)展的必然，也是國內(nèi)國外的推進(jìn)者希望的一個結(jié)果。這個結(jié)果在某種意義上說使中國經(jīng)濟(jì)成了西方經(jīng)濟(jì)的一部分，在另一個意義上說是世界經(jīng)濟(jì)的一部分，還有一個意義是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，這三者各取其需，使中國經(jīng)濟(jì)處于一種迷妄狀態(tài)，下面分述之。　　

首先說中國經(jīng)濟(jì)是西方經(jīng)濟(jì)的一部分。關(guān)于這一些觀點和結(jié)果，是國內(nèi)自由改革主義者所希望，也是西方社會所要求，西方以美國為首的國家一直在尋求一種資本主義文明統(tǒng)一地球的戰(zhàn)略，它們以民主、人權(quán)為借口，向世界推行資本主義，推行他們所謂的自由市場，自由發(fā)展，促使中國私有化，兩極化，使中國發(fā)展成為西方發(fā)展的有機組成，所以大量的私有化、虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等是美國樂意看到的，最終促使中國內(nèi)亂，不可收拾，再由少數(shù)人在西方的幫助下控制中國，使中國成為西方世界的有機組成部分——附庸。　　

第二個觀點，使中國成為世界的一部分（中國的發(fā)展是亞非拉的一部分，這個觀點也是不正確的）。中國的發(fā)展不僅是西方的，也不僅是中國的，也是亞非拉世界的，這一個觀點比第一個好得多，這個貌似正確的觀點卻有一個理論點不明確。是世界的，世界是怎樣的？我們環(huán)顧地球，發(fā)展除了西方的窮奢極欲的一面，就是亞非拉國家處于奮發(fā)而又迷惘之中，亞非拉面對西方只能呼吁，可除了呼吁，貿(mào)易的不平等，技術(shù)的落后，一點兒都沒改變，除了關(guān)稅貿(mào)易壁壘，技術(shù)封鎖，除了貧窮，似乎一無所有，有的只是初級原料，廉價得心痛，而又無可奈何。中國的發(fā)展是世界是，既不是向西方世界看齊，也不是向亞非拉世界看齊，更不是二者的相加，它是二者的綜合提高加上加上自己的特點融生的一種新的發(fā)展方式，我們只能以這們的方式對待這個世界，因此，我們必須選擇一條路是：　　

中國的發(fā)展不僅是自己的也是人類發(fā)展的一部分，代表著人類前進(jìn)的未來。加國的發(fā)展是獨立而獨特的，但并不是脫離西方與亞非拉國家的，而是吸收西方與亞非拉發(fā)展的教訓(xùn)的，結(jié)合中國自身特點，吸收自己優(yōu)點的發(fā)展。中國發(fā)展不以西方的資本侵略和掠奪為模式，也不以亞非拉處于依賴別人的發(fā)展為發(fā)展為模式，而是一方面立足國內(nèi)獨立創(chuàng)新，另一面與任何國家以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的平等互利，共同發(fā)展。以實體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以金融經(jīng)濟(jì)為手段，促進(jìn)實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是西方的金融入侵，控制別國的貨幣，從而主宰別國金融，再進(jìn)一步整垮對方經(jīng)濟(jì)文化的侵略性經(jīng)濟(jì)文化，而是一種和平共處的友好的人類發(fā)展，人類經(jīng)濟(jì)。著眼于中國未來，也著眼于人類未來。因此中國發(fā)展是人類發(fā)展的一部分，是一種可持續(xù)的發(fā)展。　　

新國家社會主義政治　　

要談新國家社會主義政治，就不能不分析中國近代至當(dāng)代階級狀況的演變。　　

解放前中國社會分為地主階級和買辦階級；中產(chǎn)階級；小資產(chǎn)階級；半無產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級；還有部分是游民無產(chǎn)者。當(dāng)時中國革命的對象是地主階級和買辦階級；革命的主力是半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級，無產(chǎn)者，其中間階級是中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級是革命團(tuán)結(jié)教育、爭取的對象，這些階級在當(dāng)進(jìn)代表不同的利益集團(tuán)，地主階級和買辦階級代表最落后的和最反動的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙中國生產(chǎn)力發(fā)展。中產(chǎn)階級代表中國城鄉(xiāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。小資產(chǎn)階級，如自耕農(nóng)、手工業(yè)主，小知識階層——學(xué)生界、中小學(xué)教員、小員司、小事各員、小律師、小商人等。半無產(chǎn)階級包括絕大部分，半自耕農(nóng)、貧農(nóng)、小手工業(yè)者、店員、小販等五種，無產(chǎn)階級指與時現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級，數(shù)量極小。　　

解放后，經(jīng)過幾年社會主義改造，資產(chǎn)階級和地主從根本上消滅，全國分化成四大階層：工人、農(nóng)民、知識分子（包括教師）、官員，這個時候，一直到1978年期間，雖然存在這四種階層，但主要工資差別是社會分工造成，而不存在階級與階級之間的斗爭，雖有個別貪污腐化現(xiàn)象，但在毛澤東的努力下，基本上是比較公平的，  但同時全國各族人民的日子包括官員都是比較清苦的。　　

1978年十一屆三中全會后到現(xiàn)在，由于實行改革開放，由四個階層又逐漸分化為不同的階級，這個分化并非是由于分工造成，分工只是給階級的形成提供了一個條件，主要是由于管理體制，交換性質(zhì)的不平等逐漸在中國形成以下幾大階級，也許有人不同意用階級這個詞，更樂意用階層，那是自欺欺人或有意淡化兩極分化的現(xiàn)實狀況，有意讓中國走上崩潰之路，此時的階級或說兩級分化只不過還沒到矛盾暴發(fā)的地點，或說還在黨的可控范圍內(nèi)而已。下面詳談中國目前階級構(gòu)成，因為這是我們社會主義政治務(wù)必解決的問題：我們不僅要效率，也要公平，是公平條件下的效率，公平并非不承認(rèn)差別，也不是一刀截，也不是平均。而是社會道義，社會效益，社會發(fā)展前途，人類發(fā)展前途下的效率。　　

大資產(chǎn)階級和買辦資產(chǎn)階級及其代言人的即知識分子的部分。在國際經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，即所謂全球化背景下，大資產(chǎn)階級依托國際背景，一方面獨立發(fā)展，另一方面在國內(nèi)勾結(jié)官僚或作官僚利益的代言人，巧取豪奪，把國有資產(chǎn)以廉價的方式或空手套狼的方式，結(jié)合國內(nèi)金融機構(gòu)，迅速發(fā)財致富，這些多是幾年前的國有企業(yè)拍賣風(fēng)潮、私有化風(fēng)潮、集團(tuán)化風(fēng)潮的產(chǎn)物，這類人最壞，不但腐蝕官員，敗壞社會風(fēng)氣，而且迅速在政府機構(gòu)培殖起利益代言人，形成典型的官商勾結(jié)。是中國社會發(fā)展的一大障礙。買辦資產(chǎn)階級主要是以跨國企業(yè)在中國的利益代表。他們在中國以獨資、合資、控股的形式參與日化、煤、金融、房地產(chǎn)等各行業(yè)。這類以招商引資的模式引入較多，這在一定意義上說有必要性和現(xiàn)實性，但在招商引資的旗幟下，許多賤買國有資產(chǎn)，包括土地，開放引入一些低技術(shù)高污染等不需要的落后產(chǎn)能，形成了事實上不該產(chǎn)生的低內(nèi)涵，低價值的可怕買辦資產(chǎn)階級及其演生的階級，而我們需要的是社會主義條件下的高技術(shù)含量如生化、電子、醫(yī)藥等的買辦資產(chǎn)階級，這是改革開放的一大誤區(qū)造成。也是我們國家淘汰的對象。　　

民營資產(chǎn)階級與權(quán)勢資產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級。民營資產(chǎn)階級主要指鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，白手起家或多少依賴巧取豪奪但數(shù)額不大，危害小的這部分人。權(quán)勢資產(chǎn)階級主要指國企管理者、部分官員。這部分人名為人民代言人，但以各種非法、合理的手段巧取豪奪，包括進(jìn)行較大數(shù)額的收受賄賂，即權(quán)力尋租而發(fā)家的人。這類人在官員、企業(yè)管理員中不是個別現(xiàn)象，表面上是正人君子，而內(nèi)質(zhì)里男盜女娼，就是社會上說的即當(dāng)婊子又立牌坊的這類人。借人民、借黨的職權(quán)之便，大發(fā)人民財。這類人在改革開放中作了一定貢獻(xiàn)，他們往往與民營資產(chǎn)階級與一些大商人勾結(jié)，狼狽為奸。如利用合法手段轉(zhuǎn)賣、賤賣國有的資產(chǎn)包括土地、煤礦、鐵礦、砂石等大發(fā)其財。這是我們教育、改造，甚至革命的對象。　　

人民階級。人民從來不劃入階級，但在我談的新國家社會主義中，必須把人民劃成一個階級，它是新國家社會主義政治中的主體，也是國家發(fā)展的主體，但同時也是受騙上當(dāng)、埋頭苦干、不富不平的等人。這部分包括：不同行業(yè)分工藍(lán)領(lǐng)，白領(lǐng)工人、教師、部分政府官員，部分國企管理者，農(nóng)村土地所有者；包括打工的農(nóng)民、小商人、個體戶，無業(yè)者、城鄉(xiāng)下崗失業(yè)者，城鄉(xiāng)流民，包括代言人知識分子等。這些人統(tǒng)稱為無產(chǎn)階級，注意，對無產(chǎn)階級的理解不可以無資產(chǎn)來定義，而應(yīng)以人類的多數(shù)、人類發(fā)展方向的階級代表的名稱稱之無產(chǎn)階級。這部分人靠工資或自己勞動的合法收入生活，或有一點資產(chǎn)，但數(shù)額不大，或無產(chǎn)資，純無資產(chǎn)者，相對較小。是扶持、依靠、發(fā)展、引導(dǎo)對象。也是社會的大多數(shù)。　　

食利階級，這部分人依靠金融資本收入生活，對于純粹靠食利收入的應(yīng)給予限制。對靠股票、大額存款等生活的應(yīng)加大稅收，預(yù)以調(diào)節(jié)。　　

目前中國社會大體分化為以上階級。大資產(chǎn)階級、買辦資產(chǎn)階級、權(quán)勢資產(chǎn)階級竭盡全力把中國推向私有化，向西方的民主、自由過渡，他們在中國是西方資產(chǎn)階級的代言人，是人民階級即無產(chǎn)階級的死敵，是我們打擊、限制、淘汰，甚至是革命的對象，是新國家社會主義堅決削弱乃至消滅的對象。否則中國會因他們的引導(dǎo)嚴(yán)重發(fā)生兩極分化和腐敗。他們歡迎腐敗，歡迎兩極分化，雖然他們表面地同情人民，但骨子上認(rèn)為人民是侍富者，我們應(yīng)堅決消滅之。因為我們的兩大基本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，另一個是共同富裕。在這兩大政治任務(wù)中，發(fā)展生產(chǎn)力是為人民提供更為強大的技術(shù)，物質(zhì)保證；共同富裕不僅是物質(zhì)生活水平的共同富裕，同時也指人們享受的精神生活水平也達(dá)到基本相同的程度，享受同等的教育、文化、娛樂生活，這一者實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。后者也是前者的目的。　　

我們要消滅那種破壞人民共同富裕的大資產(chǎn)階級和買辦資產(chǎn)階級，權(quán)勢資產(chǎn)階級，限制民營資產(chǎn)階級，但同時歡迎那種國外新技術(shù)、高技術(shù)的資產(chǎn)階級與中國人合作，共同創(chuàng)造財富，造福中國人民和世界人民，這類階級雖為資產(chǎn)階級，但是它是新國家社會主義的朋友，是人民的朋友，我們歡迎他們，并記住他們，他們是交流，是傳經(jīng)送寶，而不是破壞，這類資產(chǎn)階級少，但我們應(yīng)相信有，并歡迎之。但有一種以交流傳經(jīng)送寶為名，去骨子里破壞人民利益與人民為敵的資產(chǎn)階級，我們應(yīng)限制它，甚至象送瘟神一樣送走他，這類又怎么區(qū)別呢？我們不僅看它說了什么，更重要的我們看它為新國家社會主義中國人民作了什么？聽其言，觀其行。當(dāng)然更主要的我們讓他在法制范圍內(nèi)行事。只有這樣，我們才可在資本主義大量存在的時候吸收其先進(jìn)文化，科學(xué)技術(shù)，為人民建設(shè)服務(wù)。　　

對于民營資產(chǎn)階級，一方面要教育引導(dǎo)，另一方面要防止他變質(zhì)，變成大資產(chǎn)階級與權(quán)勢資產(chǎn)階級，甚至賣國的買辦資產(chǎn)階級，他們在目前有存在的土壤，但是他們并不太反人民，目前我們應(yīng)積極發(fā)揮他們的作用，使其向民營的人民階級轉(zhuǎn)化。　　

人民階級即無產(chǎn)階級，也就是大多數(shù)的國家建設(shè)者，這是我們物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的主力軍，也是我們信賴的力量，中國共產(chǎn)黨就是這部分人的代表，也是這部分人的先鋒隊。它決定了國家命運的、民族命運的、人民的命運的基本勢力。這部分人，或者已經(jīng)覺悟，或者正在覺悟，或者還需教育，對他們的小私有性一方面要教育，分析其危害性，認(rèn)清其危害性；另一方面我們必須提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多物質(zhì)的、精神的財富，滿足各種合理的需要，從而達(dá)到消滅小私有性的目的。因為小私有性的自私落后僅靠教育說教是不奏效的，這也不是真正的社會主義，那是一種空想的社會主義，這部分人是中華人民共和國的國家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的主要部分。　　

新國家社會主義政治，一方面和前蘇聯(lián)的那種專制型的政治相區(qū)別，那是一種僵化的、封閉的、官僚的國家。排斥外來的一切，妄目自大，官僚甚行，效率低下，脫離人民的政治，一種帝國型的民族社會主義，或說成大國沙文主義都較準(zhǔn)確，并不是真正的、適合社會發(fā)展需要的社會主義，當(dāng)然這里并不否認(rèn)其前期社會主義，包括斯大林模式下的社會主義，在一定時期內(nèi)具有一定程度的合理性，前蘇聯(lián)的社會主義政治的失敗，是沒有建成適應(yīng)社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)交換發(fā)展的社會主義造成。新國家社會主義也不是馬克思主義意義的社會主義，那是一種高級的社會主義，在將來的一定歷史時期會成為現(xiàn)實，但不是現(xiàn)在，而且馬克思所論述的社會主義還比較模糊，還有待將來具體實踐具體確定其政治文化的社會內(nèi)容。中國目前的社會主義道路，我們的黨竭力走的是一條新國家社會主義道路，但實際上對新國家社會主義道路的理論認(rèn)識不足，實際偏向于國家資本主義道路，所以目前中國造成了大資產(chǎn)階級，買辦資產(chǎn)階級，權(quán)勢資產(chǎn)階級及其代言人左右了中國政策的走向，社會兩級分化嚴(yán)重，人民失業(yè)率高，通貨膨脹嚴(yán)重，極易受國際資本主義經(jīng)濟(jì)危機（波動）的影響。　　

因此，新國家社會主義國體，即各階級在國家中的地位，如何就很清楚，以人民階級為中心地位的階級專政是不言而喻的問題，這確保政體即政權(quán)的組織形式所反映的人民階級對資產(chǎn)階級實行專政。這個資產(chǎn)階級中的買辦資產(chǎn)階級應(yīng)特別是應(yīng)注意，因它以國外資本主義為背景，特別是金融買辦資產(chǎn)階級對人民極易造成破壞，這個專政就必須對其進(jìn)行監(jiān)督，這在一定程度上發(fā)展成國與國之間的對抗，如貿(mào)易戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)，就是這種專政形式的表現(xiàn)。　　

這就是新國家社會主義不得不建立的內(nèi)部外部政治關(guān)系，這個選擇就是當(dāng)今中國的政治選擇。　　

，               新國家社會主義經(jīng)濟(jì)　　

在政治上屬于新國家社會主義，那么經(jīng)濟(jì)也必然是新國家社會主義的，即新國家主義市場經(jīng)濟(jì)。　　

新民主主義時期經(jīng)濟(jì)是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義共和國的國營經(jīng)濟(jì)是社會主義的特質(zhì)，是整個國民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產(chǎn)，并不禁止“不能操縱國民生計”的資本主義發(fā)展，農(nóng)村的富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也是容許其存在的，并且“節(jié)制資本”“平均地權(quán)”。經(jīng)1956年社會主義改造后，逐漸走上了計劃經(jīng)濟(jì)道路，最終演化為行政經(jīng)濟(jì)或統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)的道路。經(jīng)歷改革開放，提出了市場、計劃均是手段，要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，但現(xiàn)實的這個社會主義市場經(jīng)濟(jì)成了國家資本主義條件下的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，給社會帶來嚴(yán)重的兩極分化，使腐敗愈演愈烈，通貨膨脹如潮水，一浪高過一浪，人民生活惡化，社會矛盾日益突出。實質(zhì)上中國要建的是新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而不需要資本主義市場經(jīng)濟(jì)。新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)是一種理性的合規(guī)律的市場經(jīng)濟(jì)。這種市場經(jīng)濟(jì)主要建立在分工和競爭基礎(chǔ)，而不主要建立在私有制的基礎(chǔ)上，以等價交換為基礎(chǔ)，而不是人為控制的供給需求為基礎(chǔ)的交換，供給與需求會影響交換價格，但不是決定因素，要弄清這個問題，我們先來看看市場的起源和作用。　　

市場經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是交換經(jīng)濟(jì)，屬于商品經(jīng)濟(jì)的范疇，市場是價值實現(xiàn)的地方，價值與財富并不產(chǎn)生于市場，但離開市場，財富的價值就不能實現(xiàn)，價值本質(zhì)產(chǎn)生于人類勞動中。市場本身不是一種經(jīng)濟(jì)，是一種空間，這種空間越大，越有利于交換，越有利于價值的實現(xiàn)，由于這個原因，人們把它誤看成一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)不同于生產(chǎn)產(chǎn)品領(lǐng)域，即不同于商品領(lǐng)域本身的生產(chǎn)。在部落社會時代，部落間與內(nèi)部均會發(fā)生交換，即把自己多余的產(chǎn)品與別人交換，換回自己需要的產(chǎn)品。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的分工，交換就擴大，市場范圍也就擴大，這種交換都是比較公平的，也是感性的；這種分工提高了生產(chǎn)效率，交換頻繁也促進(jìn)了深化了分工。只是隨著私有制的出現(xiàn)，交換的性質(zhì)就發(fā)生了變化，變得越來越不平等，甚至無償?shù)穆訆Z式的占有，后隨奴隸制國家產(chǎn)生，直到資本主義產(chǎn)生之前，交換都不太發(fā)達(dá)，商人作為一種職業(yè)廣泛存在，但人們都深刻地認(rèn)識到商人只是互通有無，繁榮經(jīng)濟(jì)，但傳播文化等，但本身并不直接產(chǎn)生財富，只是有利于財富的產(chǎn)生，價值的實現(xiàn)。隨著資本主義誕生，貿(mào)易的空間空前擴大，加之手工工場發(fā)展為工廠，直到今天的跨國公司，形成全球市場，市場不僅變成交換的場所，而且也成了一種投機的場所，市場演變成了一種“能創(chuàng)造財富”，即創(chuàng)造價值的空間，這是資本主義私有制嚴(yán)重扭曲了市場的性質(zhì)與作用造成，也是資本主義私有制最典型的表現(xiàn)。特別是今天資本分化為實業(yè)資本和虛擬資本，使經(jīng)濟(jì)形成了兩個龐大的體系，實業(yè)經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)，似乎這二者并行創(chuàng)造財富，即創(chuàng)造了價值，實際上虛擬經(jīng)濟(jì)已作為金融資本異化的表現(xiàn)，它本質(zhì)上并不創(chuàng)造一分價值，市場經(jīng)濟(jì)也就成了一種迷人的創(chuàng)造價值的場所，市場經(jīng)濟(jì)就成了一種資本主義似乎耀眼奪目的五彩衣。　　

人們不辯是非，糊途到顛倒黑白的地步。當(dāng)代資本主義虛擬經(jīng)濟(jì)，如量子基金，對沖基金等若離實體經(jīng)濟(jì)，這一切均將轟然倒塌，以美國為典型的西方國家的虛擬經(jīng)濟(jì)市場若離開了以中國為代表的低廉市場，他們的虛擬經(jīng)濟(jì)只不過是一件騙人的皇帝新裝。由上分析可知，市場經(jīng)濟(jì)，就其本質(zhì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，一種發(fā)達(dá)的、互通有無，有利物質(zhì)、文化、技術(shù)、知識、能源等高度發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義特有。相反，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是一種已經(jīng)背離了人類正常需要，嚴(yán)重紐曲的虛幻經(jīng)濟(jì)，而不是真正意義上的市場經(jīng)濟(jì)。真正意義的市場經(jīng)濟(jì)，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，目前處于新國家主義市場經(jīng)濟(jì)階段。資本主義市場在背離人們的需要，這一點完全是由資本的私有性，即資本主義的私有制造成的。當(dāng)然，資本主義市場經(jīng)濟(jì)同私有制度一樣，在一定歷史時期，一定發(fā)展階段，都有其歷史功績，有其存在的合理性，但當(dāng)其發(fā)展至桎梏人的發(fā)展，只為極少數(shù)人服務(wù)的時候，它就成其改良、調(diào)整乃至革命的對象。當(dāng)今世界資本主義市場經(jīng)濟(jì)均在向國家市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，即計劃市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，但無論怎樣轉(zhuǎn)變，都在少數(shù)人的利益即資產(chǎn)階級利益的條件下調(diào)整、修改，但那種私有的，不勞而獲的本性始終與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，即狹隘的私有制相聯(lián)，就不得不向資本的私有邏輯發(fā)展——虛擬資本，進(jìn)而發(fā)展為虛擬經(jīng)濟(jì)，走向掠奪世界金融的道路。只有社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立在公有制上，才是符合人類利益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，才還給市場本來意義的作用。在世界資本主義市場廣泛存在而又強大的背景下，我們的市場經(jīng)濟(jì)還不是完全意義的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，即完全或基本完全意義上的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而是新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)。　　

在新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種所有制，如私有制、公有制還將存在，國家將起重要的、有時是決定性的作用，調(diào)整、限制私有制的作用，教育、引導(dǎo)公有制自身的獨立性，人民性。在這種市場經(jīng)濟(jì)條件下，不同意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)即不同利益的經(jīng)濟(jì)不僅在國內(nèi)交互組合錯綜運行，更突出的表現(xiàn)在國際上國與國之間的經(jīng)濟(jì)運行，而且對不同的國家的市場經(jīng)濟(jì)根據(jù)其資本侵略性掠奪性的大小，國家根據(jù)人民的需要，人類的需要適時調(diào)整政策和策略，以限制打擊私有性的市場，扶持聯(lián)合人民性、人類性的市場，組成大多數(shù)的人類的統(tǒng)一市場，在力量上形成統(tǒng)一戰(zhàn)線。公有制是新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因為公有制是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)資源的核心性，現(xiàn)代生產(chǎn)力日益社會化，人類可持續(xù)發(fā)展及保證大多數(shù)人的利益和實現(xiàn)共同富裕的根本保證。　　

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)由于技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，資本資源、信息技術(shù)資源，其它物質(zhì)資源如水、石油、交通、電等對社會越來越起著核心地位的作用，這些的公有性，至少有限制的私有性，對社會不會造成危害，已經(jīng)越來越重要，只有這樣，才能從根本上代表廣大人民群眾的根本利益，也才能保證人民群眾的根本利益。其次社會產(chǎn)生的日益社會化，分工越來越細(xì)，技術(shù)越來越大眾化，公開化，那種迫使人們?nèi)缗`般地服從的分工情形正在消失之中，為了提高社會生產(chǎn)效率，一方面社會要求專業(yè)化，另一方面要求在某一領(lǐng)域穩(wěn)定化，這就必然要求社會雖因分工的不同，而利益卻不能因分工過分懸殊，否則不僅造成社會的不穩(wěn)定，同時損害了勞動生產(chǎn)效率，這也必然要求財產(chǎn)公有制才可能實現(xiàn)這一點。而私有制，卻正相反，分工是一種強迫，因資本的多少形成，而不是社會的需要促成。私有制是物質(zhì)文化條件不充足，而滿足人的私有性，即生存享樂性建立在別人勞動基礎(chǔ)上的一種制度，它是在物質(zhì)文化不充足時發(fā)揮其作用，有利促進(jìn)流動性和提高競爭。但的確發(fā)展到一定階段其反社會性，反效率、反人類的特征愈來愈明顯，一旦生產(chǎn)力發(fā)展到相應(yīng)階段就會轉(zhuǎn)向或逐漸向公有制過渡，目前西方的具有國家市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)就具有這個過渡特征。第三，公有制也是社會可持續(xù)發(fā)展的需要。一個社會要獲得可持續(xù)發(fā)展，就需要相對應(yīng)的資源，不僅是物質(zhì)資源，即來源于自然力的資源，而且需技術(shù)資源，當(dāng)今世界由于人類不停的開采和利用，必然導(dǎo)致人類所獲得的自然資源日益減少，人類也必將面臨生存挑戰(zhàn)危機，因此資源的節(jié)約與循環(huán)利用，成了一種不可少的環(huán)節(jié)。加之面臨由于開發(fā)，生態(tài)遭破壞日益嚴(yán)重，人們需要維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和繁榮，也就是延續(xù)擴展繁榮自身的生存等，而這一切均不是依賴私人所有制所能解決，這必然小而言之，在一國內(nèi)共同開發(fā)利用保護(hù)，特別是新技術(shù)的共享也就日益成為需要，大而言之，在全球就必然要求共同研發(fā)，共同享受；獨自開發(fā)，也需低成本轉(zhuǎn)讓成為了一種要求，這樣不僅僅可節(jié)約自然資源，使自然資源得到有效的應(yīng)用，同時也節(jié)約社會性資源，但這是狹隘的資本主義私有制作不到的，只有社會主義社會站在人類角度以公有制為基礎(chǔ)的社會才可能實現(xiàn)。第四，要實現(xiàn)共同富裕，就必須共同享有生產(chǎn)資料。資本主義私有制，表面的民主，人權(quán)后面充滿著財團(tuán)資本家財富的博弈，它只不過是為少數(shù)資本利益服務(wù)的工具，如何更好地考慮人民的利益，也只有不影響它的利益最大化，不影響它的統(tǒng)治的前提下才有所考慮。而公有制的出發(fā)點和歸宿都是人民大眾的利益。　　

新國家主義經(jīng)濟(jì)就是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制并存，不影響人民利益的前提下的所有制，這種所有制的經(jīng)濟(jì)以新國家主義市場經(jīng)濟(jì)為運行模式。在這種市場經(jīng)濟(jì)中公有制資本、私有性質(zhì)資本以及各種個體小資本在市場中以不違背人民利益原則，合符人民利益原則運行，其交換不是投機，而是以增進(jìn)人們幸福為前提，增加社會財富，促進(jìn)社會流動性為基礎(chǔ)。限制投機，打擊破壞性投機。在這種市場經(jīng)濟(jì)中，其交換主要目的是促進(jìn)流通，互通有無，而不是扭曲的異化的市場為主的資本主義市場。在新國家社會主義市場中有異化，有扭曲現(xiàn)象，甚至個別地方或時候都存在，但這一切都是國家應(yīng)該調(diào)整、修正管理之處，使其在不違背正常交換，不影響人民生活范圍內(nèi)運行。這是一種理性的市場經(jīng)濟(jì)，即合符規(guī)律的進(jìn)行管理的市場經(jīng)濟(jì)，即計劃經(jīng)濟(jì)。它不同于自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，也不是以前認(rèn)為的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)，即以前的計劃經(jīng)濟(jì)實質(zhì)是一種行政經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)，一種脫離實際，不符合經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的死經(jīng)濟(jì)。也不同于把市場計劃簡單作為兩種手段的經(jīng)濟(jì)。市場本身是交換的場所，價值實現(xiàn)的地方，不是人們什么都?xì)w結(jié)為市場即利益引導(dǎo)，目前把市場理解為利益的作法即是狹隘的，資本主義市場經(jīng)濟(jì)實質(zhì)就是一種趨利經(jīng)濟(jì)，這不是真正的市場主義。因此就出現(xiàn)市場失靈，也就是無利可趨、可逐。而真正的市場不是逐利而是實現(xiàn)利益、價值。因此，市場和計劃在本質(zhì)上是一致的。都是確保價值在合適的地方，渠道預(yù)期實現(xiàn)，而不是滯留在某處，形成堵塞，使經(jīng)濟(jì)運行出現(xiàn)梗阻現(xiàn)象，所以計劃與市場是二而一的。在這個意義上說計劃經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)。故而我們的計劃是分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運行狀況，切合實際的，有利于價值實現(xiàn)，有利于人民利益的計劃，這種計劃就是市場；而市場本身盡力回歸到價值實現(xiàn)的本位，而不是亂趨利，迷失本性的趨利。計劃就其合符規(guī)律來講，也是趨利，只不過這是一種與市場一致的，滿足人民利益，實現(xiàn)人民利益的逐利，及人民利用最小資源實現(xiàn)利益最大化。　　

當(dāng)然在國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，由于物質(zhì)本身不夠豐富，人們還極易為個人小私利的利益所驅(qū)使，因此，國家僅作為一個階級機器，同時作為一個管理機構(gòu)，不僅大力發(fā)展生產(chǎn)力，更要在共產(chǎn)黨的指引下，向前發(fā)展。這也是共產(chǎn)黨作為社會主義執(zhí)政黨的歷史任務(wù)之一。在這過程中突現(xiàn)出公有制的社會責(zé)任，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，加強法制建設(shè)與監(jiān)督，關(guān)于這一點，也是社會主義存在的現(xiàn)實根據(jù)，更是共產(chǎn)黨存在的道義根據(jù)。　　

共產(chǎn)黨的責(zé)任就是實現(xiàn)社會主義，現(xiàn)實來說，目前就是實現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕，引領(lǐng)人們在未達(dá)真正的共產(chǎn)主義的路上，根據(jù)現(xiàn)實規(guī)律，遵循現(xiàn)實規(guī)律，向前奮斗的黨，它不同于已往的政黨的根本點就在于不僅有現(xiàn)實戰(zhàn)略任務(wù)，而且更有長遠(yuǎn)這戰(zhàn)略任務(wù)，共產(chǎn)黨就是這樣一個把現(xiàn)實和理想結(jié)合起來的政黨。一切資產(chǎn)階級政黨都不會如此。因此，共產(chǎn)黨的路始終充滿艱辛和挑戰(zhàn)。離開了這一點，從現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展程度，交換性質(zhì)方式，特別是資本主義廣泛存在，即資本主義占絕對生產(chǎn)力的歷史現(xiàn)實世界來看，就失去了存在的根據(jù)，離開了這一點，最終會落入資產(chǎn)階級政黨的范疇中去。　　

由上分析，還可進(jìn)一步得出，我們目前實行的是新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而不是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場上那個經(jīng)濟(jì)是一種交換更公平、流通更頻繁、生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)，至少比現(xiàn)在資本主義還發(fā)達(dá)條件下的一種可持續(xù)發(fā)展的、綠色的交換經(jīng)濟(jì)，一種更理性的市場經(jīng)濟(jì)，一種低成本的、少或無貿(mào)易壁壘的協(xié)商經(jīng)濟(jì)，一種技術(shù)低成本轉(zhuǎn)讓、成果人類共享的市場經(jīng)濟(jì)，這是我們追求的目標(biāo)，是沒有異化的人類經(jīng)濟(jì)。只有社會主義生產(chǎn)力占人類絕對優(yōu)勢的前提下才可能實現(xiàn)。在目前異化嚴(yán)重的背景下，只能是具有異化性質(zhì)，又盡力消除異化的新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)。一句話，商品經(jīng)濟(jì)即交換經(jīng)濟(jì)在它自身發(fā)展中產(chǎn)生兩個兒子——兩種不同形態(tài)的市場經(jīng)濟(jì)，一種是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，另一種就是新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中，在歷史中，一個完成了它的歷史使命后將走向滅亡，另一個走向自我升華的、不斷完善的、揚棄的道路，最后形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)。　　

駁自由資本主義、國家資本主義　　

這種新國家社會主義的政治和新國家社會主義經(jīng)濟(jì)對中國以世界民族來說，都是現(xiàn)實有益選擇，因為他不僅含蓋了百分之九十以上的中國人民的利益，而且也含蓋了百分之九十以上的世界人民的利益，同時也是針對當(dāng)今資本主義占絕對世界生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上提出的。正如馬克思所說：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不能隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。新國家社會主義正試圖如此，也正是當(dāng)代中國與世界現(xiàn)實條件下的產(chǎn)物。中國和世界舍此路沒有第二條路可走通，特別是中國。　　

走自由資本主義道路行不行？這條路是早期西方資本主義走過的道路，這條路在早期資本主義給社會帶來巨大的進(jìn)步，不僅創(chuàng)造了前所未有的財富，也帶動了科學(xué)、技術(shù)、文化的突飛猛進(jìn)，隨著資本主義的擴展，既進(jìn)行了血腥的掠奪，破壞了舊的封建制、農(nóng)奴制等一切比資本主義低的文明與生產(chǎn)力，傳播了資本主義工業(yè)文明，最典型的是英國資本主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的代表作是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。這個血腥的掠奪過程的結(jié)果是世界范圍的殖民地半殖民地歷史拉開了，其結(jié)束的過程，也是其人民獨立，民族獨立的過程。這早就被西方所拋棄，中國的現(xiàn)實，世界的現(xiàn)實就不可能，其實新中國的建立就是反自由資本主義世界的結(jié)果，又怎可走自由資本主義道路。　　

走新自由主義道路行不行？我們先看其理論，這種理論中的一類代表是70年代在美國泛起的新自由主義，又被稱為芝加哥學(xué)派，他們反對國家干預(yù)，與自由資本主義差不多。另一類是30年德國弗賴堡學(xué)派的新自由資本主義，主張混和經(jīng)濟(jì)模為“社會市場”，主張國家干預(yù)。在中國當(dāng)代的代表是張五常，其他許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家均有類似這兩種主張中的一種。他們要么要求取消政府的功能，要么取消公有制，實質(zhì)要一點徹底建立私有制。下面摘引這位五　常　博士的言論供參考：“當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)被壓制時，經(jīng)濟(jì)就會大大地增加交易成本和支行成本。結(jié)果是增長受阻”，“私有財產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)增長的最重要前提。現(xiàn)在快速增長的每一個國家都主要是把經(jīng)濟(jì)建立在私有企業(yè)制度之上。就是說，大多數(shù)生產(chǎn)性資源都?xì)w私人所有，不受政府行為的干預(yù)。”“我認(rèn)為沒有政府管制或調(diào)控就不會存在腐敗”。“結(jié)論：徹底取消政府等于徹底消除腐敗等”。這些足夠表明這位新自由主義者的無政府主義和私有制為取向的改革觀點了。　張　博士認(rèn)為只有私有制才有或快速經(jīng)濟(jì)增長，似乎中國與前蘇聯(lián)與東歐國家在前欺服得的經(jīng)濟(jì)歷史事實沒發(fā)生，就是目前中國經(jīng)濟(jì)的增長，也并不主要靠私有制，恰恰相反，主要來源于公有制與政府引導(dǎo)。中國的兩極分化，通貨膨脹、腐敗，世界1997年亞洲金融風(fēng)暴，2008年次貸危機及現(xiàn)在的世界衰退，冰島、希臘主權(quán)債務(wù)危機，這些正都是私有制基礎(chǔ)上，是當(dāng)前的。回顧歷次資本主義危機，包括1929年的世界危機，兩次世界大戰(zhàn)，無一不是資本主義私有制度下產(chǎn)生的殘酷現(xiàn)實，更不用回顧殖民史了。而公制制的社會主義也正是這制度的產(chǎn)物，馬克思給予了全面的批判，我不知　張　博士作為博士這點常識應(yīng)該有，主張私有制的資本主義，不知居心如何，是不言而喻的。　　

作為國家資本主義，就適合中國了嗎？同樣不容許，對中國人民來說十三億中國人民不容許，對世界人民的絕大多數(shù)同樣不允許。私有制在目前世界歷史條件下，在一些國家存在，是有理的，但已經(jīng)在苦苦的掙扎與調(diào)整之中。如西方一些國家，資本主義私有制建立很早，已經(jīng)差不多均演化為國家資本主義了，他們的財富的得到很大程度建立在自然資源豐富、掠奪其他國家的基礎(chǔ)上。可以這么說，沒有對亞非拉的掠奪就沒有今天的西方世界。這些條件，在今天已經(jīng)消失了，資本對市場本身的開拓，文化的交流有很大的促進(jìn)作用，因此國家資本主義成分在中國作為一種受限制的一定范圍的補充，也同樣有存在的理由，這點前面已闡述，但作為人類未來的最終選擇既不足取，也不可能。這是作為人類發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕、奔向宇宙的目標(biāo)相違背。私有制不僅是少數(shù)人利益的制度，也是生產(chǎn)力水平在一定階段的產(chǎn)物，最終作為一種奴役人的制度會退出歷史舞臺。所以作為私有制的國家資本主義也不可取。不僅因上述原因，也因國家始終在私有制狹隘的圈子調(diào)整，最終這種調(diào)整不是窒息其管理社會的功能，就是走向國家的另一面暴力面——作為壓迫和剝削另一部分人的工具。面對因分工、交換不平等的現(xiàn)實，私有制不是調(diào)整和糾偏，而是加劇、擴大了其不平等，造成兩極分化。因此，我們也不可選擇國家資本主義。因此，共產(chǎn)黨人反對任何形式以私有制為基礎(chǔ)的自由主義，新自由主義，國家資本主義，而應(yīng)擁護(hù)一切以公有制為基礎(chǔ)的社會主義。中國要發(fā)展，人類在生存，絕大多數(shù)人要活下去，我們就得走社會主義道路。目前就得選擇新國家社會主義。　　

評國家主義，新國家主義　　

不走資本主義道路，那么該走什么道路？　何新　老師提出了國家主義、新國家主義。什么是國家主義？國家主義是近代興起的關(guān)于國家主權(quán)、國家利益與國家要安全問題的一種政治學(xué)說。在本質(zhì)上，國家主義就是一種研究治國之道和治國之術(shù)。什么是新國家主義？我理解的新國家主義，就是以中國和中華民族的國家利益，民族利益，以國家統(tǒng)一，國家強盛，國民福祉和民族文化奉為至尊和第一價值的主義。平心而論這是目前中國最好的最有價值的學(xué)說，這個學(xué)說就其本質(zhì)是一種大中華民族主義，有利于對抗當(dāng)今世界資本主義強國家或一些民族國家的挑釁，有利于維護(hù)國家與民族的統(tǒng)一，特別是貿(mào)易壁壘森嚴(yán)的當(dāng)今世界，不僅存在金融資本的掠奪，也存在高附加值與低附加值之間的掠奪。這個理論在改革開放之初理論不足的前提下有巨大的現(xiàn)實意義，這個理論產(chǎn)生明顯與鄧小平提出的淡化意識形態(tài)不爭論的背景有關(guān)，但具有明顯的缺陷，不談意識形態(tài)，行不行？意識形態(tài)不會因你不談就不存在，而意識形態(tài)必然反映一定利益，一定利益肯定有一定意識形態(tài)反映，不談這就等于放棄意識形態(tài)的陣地。這就會顯得空泛和不具體提法，為中華民族，為國家服務(wù)，乍聽正確，細(xì)思考不對勁，國家、民族由不同的人組成，在這個物質(zhì)文化不太豐富的時代，生產(chǎn)力較不發(fā)達(dá)的條件下，我們不能為一個抽象的國家和民族服務(wù)，很容易走向國家資本主義，少數(shù)人也可利用這個旗幟，為少數(shù)人服務(wù)，不僅易造成兩極分化，而且官僚資產(chǎn)階級買辦資產(chǎn)階級、大資產(chǎn)階級、民營資產(chǎn)階級等就會趁機掘取人民利益，動搖十三億人的根基——公有制。對此　何新　老師最近又提出了新社會主義，即把新國家主義，這個理論不太切合實際，其可操作性不太強，他試圖消除兩極分化，但在探索之中。　　

中國目前只能走新國家社會主義，它正視階級存在，承認(rèn)改革開放帶來的合理性——提高生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，它不僅號召國內(nèi)的人民建立社會主義，也號召全世界人民走共同富裕道路，其經(jīng)濟(jì)是新國家社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而不是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義是它的較高級階段。它一方面包融當(dāng)代私有性在一定范圍內(nèi)存在，承認(rèn)其合理性，而且指出公有制是現(xiàn)代大產(chǎn)生的最終要求。要求發(fā)展真正的市場經(jīng)濟(jì)，而不是異化的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，要求對資本的異化形態(tài)虛擬經(jīng)濟(jì)等以嚴(yán)格限制，應(yīng)從其它手段促進(jìn)技術(shù)、文化、物質(zhì)、信息、交流，要求逐步做到世界文明成果，包括技術(shù)共享。　　

新國家社會主義、共產(chǎn)黨與當(dāng)代危機　　

社會主義實行的人民民主專政的國家制度，新國家社會主義也如此，因為新國家社會主義本身是社會主義發(fā)展道路上的一個環(huán)節(jié)，是以國家、民族存在為條件的，其政治主體是人民。在這個過程中實行的是共產(chǎn)黨一黨領(lǐng)導(dǎo)。執(zhí)政也是一黨執(zhí)政多黨合作。有人提出應(yīng)學(xué)習(xí)西方，搬用西方的多黨制或兩黨制，實行輪流執(zhí)政，才不會產(chǎn)生腐敗，才適應(yīng)中國社會的需要，是不是這樣呢？　　

西方兩黨制，無論是英國或美國，它們的兩黨制或其它國家的多黨制本身是資產(chǎn)階級政黨，都是代表財團(tuán)財閥利益的政黨，代表少數(shù)人的利益，只是資產(chǎn)階級內(nèi)部利益不同，政策不同，形成的側(cè)重點不同，但共同對付大多數(shù)勞動人民的觀點是一致的。如果中國形成兩黨制，是形成一個資產(chǎn)階級政黨，一個無產(chǎn)階級政黨，還是形成同性質(zhì)的兩個共產(chǎn)黨，還是兩個資產(chǎn)階級政黨？無論那種形式均不可能。形成兩個資產(chǎn)階級政黨，國內(nèi)必比現(xiàn)在兩極分化更嚴(yán)重，十三億人大多數(shù)的死活無人管，加之中國資源貧乏，其爭奪更加劇烈，社會必然動蕩，人民必然流離失所，這對資本主義階級或世界與中國均是災(zāi)難。若實現(xiàn)一個無產(chǎn)階級政黨與一個資產(chǎn)階級政黨，這一點在現(xiàn)實實踐上行不通，毛澤東曾在四十年代專門提出聯(lián)合政府，寫了一篇《論聯(lián)合政府》，但蔣介石不干，破產(chǎn)了。從現(xiàn)實中國來看，設(shè)若一個無產(chǎn)階級政黨，一個資產(chǎn)階級政黨輪流執(zhí)政，必然無產(chǎn)階級政黨在中國占絕大多數(shù)，起碼十億以上的中國人均會站在無產(chǎn)階級政黨一邊，其結(jié)果會回到蔣介石時代，再來一次革命，把資產(chǎn)階級趕出中國。目前中國之所以允許有一定數(shù)量的買辦資產(chǎn)階級，官僚資產(chǎn)階級，民營資產(chǎn)階級等存在，一是有一件合法的外衣——改革開放，注意改革開放沒錯，但事實上為資產(chǎn)階級提供了一個借口，一個存在的理由，當(dāng)然也有現(xiàn)實政策不到位的原因；二是矛盾并沒有激化，換句話來說人民還很信任共產(chǎn)黨，認(rèn)為其有能力，至少可保障廣大人民群眾有一口飯吃。目前網(wǎng)上流傳中國有四千廳級以上的干部，有的據(jù)說有一萬八千官僚干部攜了總數(shù)8000億美元逃居國外，一方面反映出腐敗等問題嚴(yán)重，另一方面也可看出這些貪官污吏，人民敗類知道共產(chǎn)黨是人民的黨，遲早會拿其開刀，遲早而已！已嚇破膽找避風(fēng)港去了。因此，也不可能實現(xiàn)一個資產(chǎn)階級政黨與無產(chǎn)階級政黨輪流執(zhí)政。那就是兩個無產(chǎn)階級性質(zhì)的政黨輪流執(zhí)政是不是可行呢？我們先來分析，既然都是無產(chǎn)階級政黨就必然都代表百分之九十以上人民的利益才行，其政策走向也一致才行，而不是各異，其具體辦法也許有異，大方向是相同的，目前均是發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。而且更決定性的一點無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨，在一定歷史時期大的政策乃至策略具有相當(dāng)?shù)目陀^性，特別是具體到國家乃至省市更具有一定客觀性和必然性，大方向不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正如我寫的新國家社會主義，它將是社會主義在當(dāng)代歷史條件，包括對應(yīng)世界條件，生產(chǎn)力發(fā)展程度，交換性質(zhì)，資本主義占絕對優(yōu)勢的條件下的一個鏈節(jié)，我只不過指明而已。（至于是否達(dá)到，這點只有留給現(xiàn)實與歷史）。這是辯證唯物主義在社會領(lǐng)域發(fā)展的具體表現(xiàn)。作為無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)黨的歷史使命之一就是發(fā)現(xiàn)這個鏈節(jié)，闡述指明這個鏈節(jié)應(yīng)該作的事情，帶領(lǐng)人民走向發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路，使人類少走或不走彎路。因此，從人民歷史的角度，從人類社會歷史發(fā)展的角度要求看也沒必要實現(xiàn)兩個無產(chǎn)階級輪流執(zhí)政。　　

通過以上分析，我們得出一個很重要乃至對共產(chǎn)黨存在具有決定意義的結(jié)論；共產(chǎn)黨必須是一個先進(jìn)的黨，正如“三個代表”所講，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是廣大人民根本利益的代表，是先進(jìn)文化的代表。離開了這三點在現(xiàn)實中的表現(xiàn)，本質(zhì)發(fā)生了改變，那么遲早會被人民埋葬，會被人民打翻。因此共產(chǎn)黨絕不是一個政黨名字，更是一個實實在在的人類方向的體現(xiàn)者。中國共產(chǎn)黨在歷史中形成，其成功形成成熟并執(zhí)政是因為代表了或基本代表了或在歷史的矛盾容忍范圍內(nèi)代表了廣大人民利益，先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化。因此，加強黨的建設(shè)包括黨員的素質(zhì)建設(shè)和黨對歷史規(guī)律認(rèn)識的建設(shè)十分重要，甚至是對黨有決定意義的。目前在國家獨立成體系的條件下，共產(chǎn)黨不僅僅是反腐倡廉，更主要的是反腐建廉，建立國家的廉政體系，與黨的體系。　　

共產(chǎn)黨在新國家社會主義體系下必須充分認(rèn)識國家和黨是個獨立而又統(tǒng)一的體系，黨服務(wù)于國家，國家受黨領(lǐng)導(dǎo)，黨代表社會主義，黨的作用就是在這個歷史鏈節(jié)中完成新國家社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，克服危機，不僅為中國也為世界人民走一條路出來。如果那種認(rèn)為新國家社會主義只是自己打掃門前雪的大中華民族主義，那是一種錯誤或偏見，或說是片面理解。新國家社會主義是在民族廣泛存在，國家廣泛存在，資本主義占絕對生產(chǎn)力等條件下針對社會主義中國和世界人民現(xiàn)實如何走向人類未來的理論，對于目前資本主義危機與中國危機予以解決的理論。無論是當(dāng)前中國危機或世界衰退其根源是在私有制上，在生產(chǎn)力領(lǐng)域異化造成。這個理論是社會發(fā)展到今天歷史中應(yīng)有之含義，我只不過把它闡述出來，這個理論絕不是從那抄來的。認(rèn)真分析中國和世界的人，利用辯證唯物論均會得到該理論。　　

新國家社會主義的法制和民主　　

民主是人們天性  ，而法制是對這種天性的引導(dǎo)。新國家社會主義的法制和民主也正是歷史唯物主義這一理論規(guī)律之樹開出的花朵，結(jié)出的果實。　　

民主與法制也不會憑空產(chǎn)生，它們是與文化傳統(tǒng)，現(xiàn)行生產(chǎn)所產(chǎn)生的交換方式與生活方式的反映。我國作為一個長期的即有兩千多年的農(nóng)業(yè)文明的國度，其交換發(fā)展程度遠(yuǎn)不及西方世界，人與人之間的那種民主傳統(tǒng)受血緣傳統(tǒng)的約束影響必將存在，法制觀念也遠(yuǎn)未突破人治觀念，總是或多或少受此影響，而更多的注重一種人與人之間的情感影響。但是隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的提高，交往的日益頻繁，血緣關(guān)系正在逐漸被打破，特別是過去宗族、家族關(guān)系，其影響遠(yuǎn)不及過去，過去可管幾代十代人的影響，現(xiàn)代一般還可管三四代，這種血緣廣泛存在的商品經(jīng)濟(jì)交換條件下，必然在民主政治上產(chǎn)生一種介于過渡形式的民主共和政體，新國家社會主義的民主共和政體——人民間接選舉的人民代表大會制，而不是西方的普選制，即直選制。但是我們又不可不記往國家獨立的存在，它不僅是權(quán)力的象征，更是利益的象征。而權(quán)力永遠(yuǎn)都是少數(shù)控制或說管理多數(shù)人，這就極易導(dǎo)致少數(shù)人從多數(shù)人手里竊取，或公開或隱蔽為少數(shù)人或自己謀取利益。在共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家同樣易產(chǎn)生這種現(xiàn)象，尤其血緣影響，更易產(chǎn)生家長式的領(lǐng)導(dǎo)者。不要把共產(chǎn)黨組織的先進(jìn)性與黨員的先進(jìn)性混同起來。組織的先進(jìn)性，有可能個別成員落后，甚至一部分，乃至多數(shù)心里都有陰暗面存在，只是礙于組織法的的存在不能或不敢謀私利而已。我們不否認(rèn)個別黨員或部分黨員具有先進(jìn)性，但我們的制度在國家普遍存在，私有性普遍存在，物質(zhì)文化還不能充足滿足每個人的需要的時候，把它建立在一種好人型大家都為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上，這是一種極不符合歷史客觀發(fā)展的制度，對法制來說，就是極不客觀的制度。如我國目前的行政、事業(yè)、國企單位的領(lǐng)導(dǎo)工資制度，明擺著不同工種，不同勞動，待遇應(yīng)不同，但在制度上一個級別一樣工資，高一個級別高一些工資，這純粹是一種主觀主義的制度。對現(xiàn)實就極易導(dǎo)致腐敗，甚至是允許至少默許腐敗，在法制建設(shè)中也如此，黨任命法官，而不是由上面即中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的獨立司法系統(tǒng)，特別是獨立于行政組織，獨立于共產(chǎn)黨組織的系統(tǒng)，而是其一個分支，受其轄制，這種法制，制定的再多條文，都易形同虛設(shè)，特別是他們的財源又多由地方扶持甚至控制，更是拿人手軟，吃人嘴短。公安部門、司法部門、檢查部門成了地方政府的一個單位，這又如何執(zhí)法，而且人員相互流動，更是錯綜復(fù)雜，更多是置法律條文于不顧，地方政府膽大妄為，人民無可奈何。官、法、警成了一家人，又如何建立法治社會。法律在未修改之前，是建立在絕對基礎(chǔ)上的，任何個人和組織無權(quán)破壞，保證這一點建立一個法律的政府，而非人治的政府，建立一個在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的獨立的司法系統(tǒng)，檢查系統(tǒng)，公安系統(tǒng)，這就成了人民民主保證的前提。人民的意志體現(xiàn)在法律中，而共產(chǎn)黨并非理論意義的而是現(xiàn)實意義的政黨，因而應(yīng)服從法律，建立法制，用法制引導(dǎo)黨員約束干部，體現(xiàn)民主就成為現(xiàn)實的要求。這也是新國家社會主義法制和民主的要求。　　

脫離了現(xiàn)實客觀要求的民主、自由、法制是虛偽的民主法制也是馬克思主義者堅決拋棄的。這一點也是新國社會主義的文化表現(xiàn)之一。　　

新國家社會主義的文化　　

下面談?wù)勎幕瘑栴}。文化的含義多種多樣，不外乎兩大類，一類是狹義的觀念形態(tài)文化，另一類是廣義的不僅包括觀念形態(tài)的精神文化也包括物質(zhì)文化，由于前面談了政治、經(jīng)濟(jì)等，這里只談?wù)動^念形態(tài)的文化。觀念形態(tài)的文化，說到底是人們的物質(zhì)文化、生存文化的一種反映，而生存文化又必然受當(dāng)時的 生產(chǎn)力程度、方式、交換性質(zhì)、方式及交換的深度影響和決定，新國家社會主義文化也如此，總受這些因素影響和決定，為了說清這個問題，我們簡略談?wù)勚形魑幕c現(xiàn)代文化發(fā)展。　　

先談?wù)勚腥A文化，中華文化奠基于孔子，最初繁盛于春秋戰(zhàn)國的諸子百家，到漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，儒文化成為中國主流文化，直到近代1840年后西方文化東進(jìn)與馬列主義毛澤東思想鄧小平理論的確這一直是中國的統(tǒng)治文化，現(xiàn)在我們必須繼承這種文化。儒文化出自于一種巫覡文化，而這種文化其本質(zhì)是尊天和人的文化，表現(xiàn)為天人合一，和諧中節(jié)，具體的講就是仁文化。同時由于當(dāng)時由于農(nóng)業(yè)本身落后，物質(zhì)匱乏，部落與部落之間戰(zhàn)爭不斷，在春秋戰(zhàn)國時最突出的除了孔子恢復(fù)周禮的儒文化外，還有就是兵家即（戰(zhàn)爭文化）的盛行，當(dāng)時不言兵者基本沒有，《吳子》、《尉繚子》、《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》等專門言兵之著外，其它如《韓非子》、《商君書》、鬼谷子》、《晏子春秋》等基本或多或少都談到兵的問題，可以這么說儒文化與兵文化即軍事文化成了中國文化的兩大主流，一致交相融匯，貫穿了中國文化幾千年，具體可概括為智、信、仁、勇、嚴(yán)、剛、禮、義這八個字，這八個字成了中國成了　古今士　君子人格的最高境界，這也是中國幾千年農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的精髓，這八個字的最終目的是一個天人合一——和。一切都為為這個“和”字而奮斗。在政治體制上形成了因血緣關(guān)系的民本君主制，誰要是乖離這個“和”字，王朝的輪回又將開始。這就是中國兩千多年來農(nóng)佃制文明的精華與核心。到近代，由于西學(xué)東進(jìn)，民主、科學(xué)、博愛為基礎(chǔ)的個人主義文化進(jìn)入中國，但在“五四”前后主要是民主、自由、科學(xué)進(jìn)入中國，但與中國的文化發(fā)展劇烈碰闖，與儒文化中腐朽末落的“三綱五常”發(fā)生激烈對峙，這種復(fù)古派文化在西化派與馬列主義的聯(lián)合攻擊下，逐出歷史舞臺，接下來發(fā)生了西化派即資產(chǎn)階級文化與馬列主義文化的斗爭，最終西化派以蔣介石的政權(quán)被趕到臺灣，以毛澤東為代表的政權(quán)取得文化上以魯迅為代表的無產(chǎn)階級新文化取得勝利。建國后社會主義文化占劇統(tǒng)治地位。隨著西方資本主義發(fā)展，社會主義面臨危機，鄧小平提出改革開放，于是改革開放文化興起，在實質(zhì)上表現(xiàn)為當(dāng)代的西方資產(chǎn)階級化與社會主義文化的交鋒，有點類似于中國   二三十年代西化與無產(chǎn)階級文化斗爭的局面，但當(dāng)代表現(xiàn)的西化比以前更隱蔽，更迷惑人的方式出現(xiàn)，而社會主義由于改革開放理論的欠缺，始終于一種回憶紅色文化之中或探索徘徊于社會主義與資本之間的文化。一句話社會主義文化處于一種迷惘之中，表現(xiàn)在當(dāng)代人價值觀的普遍缺失或缺位，金錢——人們知道不是一切，但又不得不追求的文化。這是中國文化的概觀。　　

我們單談一下臺灣省的文化，這個因中華民族特殊時代而形成特殊省份，私有制為基礎(chǔ)上形成的文化，在1950年之前與大陸文化無二致，不再談，由于之后始終獨立于大陸，主要是西化影響的文化，他們試圖把西文化與儒文化即中國傳統(tǒng)文化綜合起來的文化，以杜維明、余時英為代表，他們批駁了西方模式論，也沒站在“五四”時代的本體文化論即復(fù)古主義立場上，也沒站在馬列思想立場上，而是一種試圖綜合中西有益因素的文化，但終因臺灣狹小，代表不了整個十三億中國人，也因其站在資產(chǎn)階級立場，雖試圖綜合融匯中西文化，但終沒有完成，但指明了一個吸收的方向。　　

接下來我們談?wù)勎鞣轿拿鳎@也是人類具影響力的文明之一。西方文明主要來源于古希臘文明和羅馬文明，這是一種主要以商業(yè)主特征的商業(yè)文明，由其城市共和國發(fā)展而來具有較強的民主協(xié)商意識，注重個性，注重人與人之間的契約性，后演化為歐洲文明，經(jīng)歷文藝復(fù)興時期。科學(xué)、自由、民主等人文意識成為主流，但其個性的擴張也隨著資本主義私有制的確立和深入發(fā)展，也成為文明的障礙，人與人之間的關(guān)系更多受物質(zhì)利益的左右，也更多注重人的個性發(fā)展。這是西方文明的基本物質(zhì)。　　

面對中國古代文明，馬克思主義文明，西方文明，中國文化應(yīng)走向何方，正如前面所述，以國內(nèi)資產(chǎn)階級為代表的是走以個人利益為基礎(chǔ)的西方道路，即西方方式，而國內(nèi)到底該走何道路？目前應(yīng)該走的是人民階級即大多數(shù)的新國家社會主義文明的道路。這種文明要求人們注重人與自然，人與人的和諧，也注重個性的文明，即可持續(xù)發(fā)展的文明，要可持續(xù)發(fā)展，一方面要求科學(xué)的發(fā)展與共享，另一方面又必須以民主的方式集人民之力，人民智慧，而不是少數(shù)人而走向未來，同時有注重個性與個體的獨立的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的創(chuàng)造力。這就要求我們以民本的思想為文化特質(zhì)，開拓創(chuàng)新，走向未來，這就是科學(xué)民主下的民本文化，這就是新國家社會主義文化，這不僅是民族的文化，更是世界的人類的文化，也是現(xiàn)代文化的方向。　　

新國家社會主義的政治力量，經(jīng)濟(jì)力量，文化力量，就是目前中國的建設(shè)力量，它一方面反對國內(nèi)反動的資產(chǎn)階級文化，另一方面反對國際的反中華文化。國內(nèi)國際這兩股反人民的文化力量隨時都會結(jié)成同盟軍，在國內(nèi)國際遙相呼應(yīng)，破壞中華民族的復(fù)興，破壞人類前進(jìn)之路，新國家社會主義文化一方面強大國內(nèi)的文化力量，另一方面要團(tuán)結(jié)國際社會人民的無產(chǎn)階級的文化力量 ，形成國際的文化同盟，在政治上反對以自己為中心以民主人權(quán)為借口的干涉另國內(nèi)政的強盜文化，在經(jīng)濟(jì)上反對貿(mào)易壁壘、技術(shù)封鎖，給交流設(shè)種種障礙，不考慮別國現(xiàn)實狀況的經(jīng)濟(jì)交流邏輯；在文化上反對那種以資本為武器，以跨國公司為手段的新殖民地文化。新國家社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)文化，由于是人民階級，即人類的大多數(shù)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，因此，它是社會主義性質(zhì)的，只是因為目前國際資本主義力量強大，占著絕對生產(chǎn)力，因此，社會主義又必須以國家的民族的形式出現(xiàn)，人民利用人民的整體力量與資本主義力量作斗爭，爭取不僅政治，而且經(jīng)濟(jì)文化的勝利。資本主義由于本身的自私性，因此，其內(nèi)部力量分散，矛盾重重，加之當(dāng)代資本主義國內(nèi)無產(chǎn)階級的力量即藍(lán)領(lǐng)、白藍(lán)工人的力量足夠強大，他們國內(nèi)這股力量是我們的強大的國際同盟，但同時應(yīng)該把那種狹隘的民族主義文化區(qū)分開來。因此，我們不僅以身力量建設(shè)新國家社會主義文化，同時也團(tuán)結(jié)國際力量一起行動起來。正如前所說中國建設(shè)是世界大多數(shù)人建設(shè)的一部分，因此新國家社會主義文化是無產(chǎn)階級文化的一部分，它是人類文化的新融合、新發(fā)展，代表世界百分之九十以上人的文化，因此，它是可持續(xù)發(fā)展文化，它不僅是中國民族文化，也是世界文化，同時是人類文化發(fā)展的方向。　　

目前，這種文化已經(jīng)萌生，正在發(fā)展之中，全世界人民團(tuán)結(jié)起來，共同建設(shè)這種文化，這里引用毛澤東《星星之火 可以燎原》中最末一句結(jié)束全文：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芝四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要分娩的嬰兒。” 　　

讓我們伸出雙手擁抱它的到來！　　

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