一，引言
“藏富于民”這個(gè)說法的出現(xiàn)，已經(jīng)很久了。今天（2011.4.30），又在《文摘周報(bào)》（2011.4.29）上看到，說是“改革的初衷是藏富于民”。以前的“藏富于民”只具有當(dāng)前性，這次的“藏富于民”具有過去，當(dāng)前，未來性。想到改革后也要“藏富于民”，不由得想起我主張的人性主義社會(huì)，于是，決定再論論人性主義社會(huì)。
在論人性主義社會(huì)之前，還得先論論這個(gè)“藏富于民”。在我們中國，“民”是對(duì)“官”而言。不是官，就是民。在今天的中國，民有兩大類，一類是工人農(nóng)民等，另一類是私營企業(yè)主?！安馗挥诿瘛笔且馗挥谀囊活惷衲兀咳绻枪と宿r(nóng)民，那就用不著了。按共產(chǎn)主義理論，社會(huì)主義國家是勞動(dòng)人民的，“藏富于國”與“藏富于民”差別不大。如果是私營企業(yè)主，那他們就要超英趕美了。私營企業(yè)主本來就先富起來了，再把國家的財(cái)富藏到他們家里去，他們還不超英趕美？“藏富于民”是要藏富于哪一類民，還沒有聽說。沒有弄清“藏富于民”是要藏富于哪一類民，就提出要“藏富于民”，未免有點(diǎn)盲目。說到盲目，我們的改革也是盲目的。改革30年了，還沒有目標(biāo)社會(huì)，還不知道要改革成什么樣子，能說不盲目嗎？大家耐著性子讀讀我的這篇文章，看看我主張的人性主義社會(huì)吧，我認(rèn)為，人性主義社會(huì)可以成為改革的目標(biāo)社會(huì)。
提示：可先讀第4章。第4章目錄：
1，人性主義社會(huì)的定義。
2，人性主義社會(huì)的產(chǎn)生與第一特征：
a,剝削；
b，善與共產(chǎn)主義理論；
c，中國的善與惡；
d，人性主義社會(huì)是人性主義者占主導(dǎo)地位的社會(huì)。
3，人性主義社會(huì)是階級(jí)社會(huì)。
4，人性主義社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)專政下的民主社會(huì)：
a,專政；
b，民主。
二，人性
要論人性主義社會(huì)，必須先論人性，再論人性主義，最后論人性主義社會(huì)。
先給人性下一個(gè)定義。
人性的定義：人性是做好事。
人性是什么？人性是人的本質(zhì)屬性。既然人性是人的本質(zhì)屬性，那么“人的本質(zhì)”與“人性”就是同一個(gè)概念的兩種表述。人性是人的本質(zhì)屬性，也就是把人和其他存在區(qū)別開來的屬性。人既不是石頭木頭，也不是植物動(dòng)物，人是與天地萬物不同的存在。人從那里來，人從動(dòng)物進(jìn)化而來。既然人是從動(dòng)物進(jìn)化而來，在動(dòng)物成為人的那一天或那一刻以前，還沒有成為人的那個(gè)動(dòng)物就還是動(dòng)物。在那一天或那一刻，本來的動(dòng)物生成了屬于人的屬性，本來的動(dòng)物就成了人。在那一天那一刻以后，人的手沒變腳沒變，腦袋瓜也沒有變，腦袋瓜里面的大腦變了。馬克思說，最高明的建筑師也對(duì)蜜蜂造蜂房感到驚訝，而最笨的建筑師也有比蜜蜂高明的地方，那就是最笨的建筑師也是先在腦袋瓜里修房子。動(dòng)物的行為是本能，人的行為是做事。高等動(dòng)物的行為也有預(yù)謀的特征，但不管科學(xué)家怎樣努力，最聰明的高等動(dòng)物也沒有變成人。動(dòng)物的本能與人的做事的區(qū)別到底在那里，可以讓科學(xué)家去研究，我們只要知道動(dòng)物不能像人一樣做事，我們就可以說，人的本質(zhì)屬性是做事。
人是一種生物。生物要讓自己生存。人也要讓自己生存。所以，人做的事，要讓自己生存。人的生存有一個(gè)特點(diǎn)，就是要許多人一起生存。用通常的話來說，人要在社會(huì)中生存。沒有社會(huì)，就沒有個(gè)人。因此，人做事，不僅要對(duì)自己有利，還要對(duì)社會(huì)有利。至少，不能對(duì)社會(huì)有害。社會(huì)是由個(gè)人組成，對(duì)社會(huì)無害對(duì)個(gè)人有利，也是對(duì)社會(huì)有利。
既然沒有能脫離社會(huì)的人，人性就不僅僅是做事，不僅僅是做對(duì)自己有利的事，而是做對(duì)社會(huì)有利的事。我們稱對(duì)社會(huì)對(duì)他人有利的事是好事。人性，人的本質(zhì)，人的本質(zhì)屬性，是做好事。
某個(gè)人對(duì)大家不滿，在族群聚餐的時(shí)候，把毒藥放在大鍋里，結(jié)果大家都死了，他也沒有變成神仙。毒害整個(gè)族群，是做壞事。結(jié)果自己也死了，是把自己也否定了。做壞事使自己成了自己的對(duì)立面。做壞事使自己異化了。做壞事是人性的異化。
社會(huì)是由個(gè)人組成的。對(duì)全社會(huì)做壞事是人性的異化，對(duì)他人做壞事也是人性的異化。
找來一個(gè)大盆子，先倒二兩五糧液，再加清水到滿盆，五糧液依然在盆子里，酒味淡了。人生一世，除了穿金戴銀吃大米飯，啥也不會(huì)做，啥都沒有做過，人生還是人生，人味淡了。毛澤東提筆寫詩，詩好字也好，運(yùn)籌帷幄，政治軍事都來，這樣的人生，別說本人，旁人后人回起味來，也很夠味。
人性是做好事，做壞事是人性的異化，只吃飯不做事是人性的淡化。
三，人性主義
1，人性主義的定義
人性主義的定義：人性主義是主張人應(yīng)該合乎人性地生活的觀點(diǎn)。
什么是合乎人性的生活？合乎人性的生活有些什么特征？這需要分析。
2，合乎人性的生活，是自由的生活
人之所以能夠做事，在于人的腦瓜能產(chǎn)生想法。每個(gè)人都有一個(gè)腦瓜，每個(gè)人的腦瓜都能產(chǎn)生想法，每個(gè)人都希望把自己的想法變成現(xiàn)實(shí)。能夠按自己的想法做事，我們稱作自由。顯然，合乎人性的生活，是自由的生活。人性主義主張人應(yīng)該合乎人性地生活，也就主張自由。
3，合乎人性的生活，是在平等關(guān)系中的生活
人的生存方式是社會(huì)。眾多的人在一起生活，眾多的自由不免要發(fā)生沖突，解決這個(gè)沖突，只有由社會(huì)中的人來解決。解決的方法只有兩種。一種是由社會(huì)中的所有人來共同商量，另一種是由某些人甚至某個(gè)人按他們或他的意愿解決。社會(huì)矛盾的解決只有一個(gè)結(jié)果：一些人服從另一些人。
在第一種方法中，因?yàn)槊總€(gè)人都有自由的權(quán)利，所以，任何人的自由都不大于另一個(gè)人的自由，但是，多數(shù)人的自由大于少數(shù)人的自由，于是，少數(shù)人服從多數(shù)人。在這種方法中，社會(huì)中的人處于多數(shù)和少數(shù)都是不定的，所以，雖然有服從，但人與人的關(guān)系是平等的。
在第二種方法中，主導(dǎo)與服從的人群是固定的，服從的人們沒有自由。
沒有自由的生活，不是合乎人性的生活。
因?yàn)槿诵灾髁x主張人應(yīng)該合乎人性地生活，不平等的生活不是合乎人性地生活，所以，人性主義主張人應(yīng)該在平等的社會(huì)關(guān)系中生活。
4，合乎人性的生活，是不被剝削的生活
一個(gè)人如果不能處分自己的勞動(dòng)成果，就沒有自由，因此，不管是被搶奪的生活還是被剝削的生活，都不是合乎人性的生活。
人性主義反對(duì)剝削。
5，合乎人性的生活，是實(shí)現(xiàn)自己具有個(gè)性的人性的生活
老虎吃肉，人也吃肉，雖說有生肉熟肉之分，但吃到肚子里去消化是一樣的。人不是動(dòng)物。人與動(dòng)物的區(qū)別，是人能做好事。人生一世，做人一場(chǎng)，如果不能把自己與動(dòng)物的區(qū)別表現(xiàn)出來，未免有些淡化。有力顯力，有智顯智，大事小事不管，事多事少不論，總算是盡自己的能力，做出一些事來，方顯出自己是與萬物不同的人來。合乎人性的生活，是實(shí)現(xiàn)自己具有個(gè)性的人性的生活。
人性主義主張實(shí)現(xiàn)自己，主張以實(shí)現(xiàn)自己為人生的目標(biāo)。
6，合乎人性的生活，是合乎人性地消費(fèi)勞動(dòng)成果的生活
人的勞動(dòng)成果最終要由人來消費(fèi)。人對(duì)勞動(dòng)成果乃至大自然的享受，可分為兩種，一種是與人性有關(guān)有利的享受，另一種是與人性無關(guān)乃至有害的享受。睡覺是人生的一大內(nèi)容。修一間房，放一張床，晚上美美地睡一覺，第二天早上起來，人的身心和初升的太陽一樣好，這樣的享受是與人性有關(guān)有利的享受。修十間房，放十張床，晚上也只睡一覺，對(duì)那九間房和九張床的享受，與人性無關(guān)。
人性主義主張合乎人性地消費(fèi)勞動(dòng)成果。
四，人性主義社會(huì)
1，人性主義社會(huì)的定義
人性主義社會(huì)的定義：人性主義社會(huì)是社會(huì)中的人最大限度地過著合乎人性的生活的社會(huì)。
一個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵很多，必須對(duì)一個(gè)社會(huì)的一個(gè)個(gè)特征加以認(rèn)識(shí)后，才能知道這是一個(gè)什么樣的社會(huì)。下面逐一介紹人性主義社會(huì)的特征。
2，人性主義社會(huì)的產(chǎn)生與第一特征
a,剝削
人是一種生物。生物的最基本內(nèi)容是與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換。人作為一種生物，不能例外。人一方面作為生物，必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換，另一方面，人作為與所有生物不同的生物，其獲得物質(zhì)交換的過程，與其他生物不一樣，有其獨(dú)有的特征。這個(gè)獨(dú)有的特征，就是人的獲得物質(zhì)交換的過程，是有預(yù)謀的過程，通常說，“謀生”。
馬克思創(chuàng)建的歷史唯物主義中的基本原理，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)是由人組成的。因此，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，要?dú)w結(jié)為人的存在決定人的意識(shí)。人的存在決定人的意識(shí)，人的生物性存在，決定人要產(chǎn)生謀生的意識(shí)。普通人一頓吃兩個(gè)饅頭就飽了，大肚漢再加兩個(gè)，三個(gè)，也飽了，而作為一個(gè)想象，千金小姐想上百個(gè)千個(gè)饅頭，也不會(huì)撐得腦袋瓜痛。動(dòng)物的覓食以動(dòng)物的消化器官的容量為止境，人的謀生欲望沒有止境。
人的謀生行為的目的，是維持其生存。而這就是說，人對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，目的是消費(fèi)。既然生產(chǎn)不是目的，生產(chǎn)就是外在的。既然生產(chǎn)是外在的，能不生產(chǎn)就不生產(chǎn)。在一個(gè)社會(huì)中，所有人都不生產(chǎn)是不可以的，有一些人不生產(chǎn)是可以的。一方面，對(duì)于謀生的人來說，生產(chǎn)是外在的，另一方面，社會(huì)中的一部分人不參加生產(chǎn)是可以的，所以，當(dāng)一部分人可以不參加生產(chǎn)的外在條件出現(xiàn)后，社會(huì)中就會(huì)有一部分人要脫離生產(chǎn)。
馬克思說，資本家是人格化的資本。馬克思說這個(gè)話的時(shí)候，忽略了另一個(gè)事實(shí)：是資本家讓生產(chǎn)資料成為資本。資本家讓生產(chǎn)資料成為資本，資產(chǎn)階級(jí)讓資本主義剝削方式成為資本主義剝削制度。
可以看出，只要人還是謀生的人，就必然會(huì)產(chǎn)生剝削，而人的生物性決定人要產(chǎn)生謀生的觀念。消滅已有的剝削者和剝削制度，不能消滅剝削。
b，善與共產(chǎn)主義理論
馬克思也是人，但馬克思沒有為自己掙得一份資本，而是在別人的資助下，寫出了《資本論》。馬克思不掙資本寫《資本論》，其原因也要在人的存在中尋找。人作為生物，有生物性，作為人，有人性，人性是做好事。奴隸主可以殺奴隸，但不可以把奴隸全殺了。奴隸主剝削奴隸，但也不能完全脫離勞動(dòng)。個(gè)別奴隸主可以完全不勞動(dòng)，整個(gè)奴隸主階級(jí)卻不能不擔(dān)負(fù)起組織勞動(dòng)和管理社會(huì)的責(zé)任。組織勞動(dòng)與管理社會(huì)，也是勞動(dòng)。人的人性決定了人必須做好事，所以，雖然人的生物性決定了人有占有他人的勞動(dòng)的傾向，但人類最終還是用一個(gè)“善”字來肯定做對(duì)他人有利的事。
勞動(dòng)者是社會(huì)中最大的人群，做對(duì)勞動(dòng)者有利的事是最大的做好事。好人總是有的，馬克思把為勞動(dòng)者找到一條擺脫受剝削的道路作為自己的任務(wù)，并認(rèn)為完成了這個(gè)任務(wù)?？墒?，馬克思沒有注意到，因?yàn)槿擞猩镄?，所以，本來是受剝削的人，一旦擺脫了受剝削的困境，又有了剝削的條件，也有可能去剝削他人。
恩格思在馬克思的墓前說，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，即人們首先必須吃，喝，住，穿。馬克思在人必須生活的基礎(chǔ)上建起了科學(xué)共產(chǎn)主義，而這個(gè)并不科學(xué)的理論，是把自己建在了否定自己的結(jié)論的基石上?？茖W(xué)共產(chǎn)主義的結(jié)論是剝削最終會(huì)消亡，而人的謀生性必然要產(chǎn)生剝削。共產(chǎn)主義理論并沒有因?yàn)楣伯a(chǎn)主義者為之加上了“科學(xué)”二字就變得科學(xué)，所以，共產(chǎn)主義理論最終遭到世界性的失敗。
c，中國的善與惡
在中國最早的書籍《周易》中，有兩個(gè)說法，一個(gè)是“自強(qiáng)不息”，另一個(gè)是“厚德載物”。自強(qiáng)不息是要做事，厚德載物是要對(duì)人好，加起來是要做好事。從歷史書上看，中國的奴隸社會(huì)不像西方那樣是自由人平等社會(huì)，而是家族式等級(jí)社會(huì)。而孔子把等級(jí)制作了理論化。后來，孔子的弟子們完善了孔子的忠君愛奴和諧等級(jí)思想。儒家的忠君愛奴和諧等級(jí)思想，對(duì)于封建等級(jí)制度的君王來說，是恰如其意的統(tǒng)治思想。因此，封建等級(jí)制度在中國統(tǒng)治了勞動(dòng)人民兩千多年，儒家的忠君愛奴和諧等級(jí)思想也統(tǒng)治了中國人兩千多年。
君是皇帝，皇帝是社會(huì)的人格化，是國家的人格化。最底層的奴，最廣大的奴，是勞動(dòng)人民。皇帝安穩(wěn)，社會(huì)也安穩(wěn)，國家也安穩(wěn)，而作為最弱勢(shì)的勞動(dòng)人民，安穩(wěn)的日子比戰(zhàn)亂的日子好過。同樣是做奴隸，不挨打比挨打好過。以忠君愛奴為名，也可以行愛國愛民之實(shí)。儒家思想的核心，忠君愛奴一方面成為封建等級(jí)制度的精神支柱，另一方面為好人做好事提供了理論依據(jù)。忠君愛奴與為國為民，中國的善于中國的惡，纏在了一起。
儒家思想在中國統(tǒng)治了中國人的思想兩千多年，一方面讓中國人形成了大奴才意識(shí)（請(qǐng)參閱《論大奴才意識(shí)》），另一方面，也使為國為民的思想成為優(yōu)秀人物的光輝思想。只是，由于歷史的局限，中國的優(yōu)秀人物們不僅不能改變勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)，好像連“剝削”這個(gè)概念都沒有。清官只反貪官，農(nóng)民起義只反壞皇帝。
十月革命一聲炮響，給中國的優(yōu)秀人物們送來了馬克思主義。于是，中國的一些優(yōu)秀人物們不僅知道了剝削是怎么一回事，還知道了剝削可以消亡。再于是，一場(chǎng)史無前例的反剝削革命開始了，并成功了。接下了該過沒有剝削的生活了，可是，本來就存在的問題凸現(xiàn)了出來。
早在馬克思那里，就發(fā)現(xiàn)消滅了已有的剝削制度，不等于同時(shí)杜絕了將有的剝削行為及隨之而來的剝削制度。于是，馬克思提出，共產(chǎn)主義的人，勞動(dòng)是第一需要。勞動(dòng)怎樣才會(huì)成為第一需要，馬克思沒有說。中國共產(chǎn)黨想出了一個(gè)辦法：向所有人灌輸共產(chǎn)主義思想。
辯證唯物主義的第一個(gè)結(jié)論是“精神是對(duì)物質(zhì)的反映”。歷史唯物主義的第一個(gè)原理是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。用灌輸共產(chǎn)主義思想來讓人們不產(chǎn)生剝削的欲望，是用精神來決定精神。一方面，為勞動(dòng)人們服務(wù)的中國共產(chǎn)黨人不能讓剝削死灰復(fù)燃，另一方面，原來認(rèn)為可以杜絕剝削的理論卻是建立在產(chǎn)生剝削的基礎(chǔ)上。發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義理論有問題還不能說，因?yàn)闆]有找到可以代之的理論。中國共產(chǎn)黨開始一反從前地行動(dòng)怪異起來。最后，一場(chǎng)文化大革命，讓中國的航船偏離了共產(chǎn)主義航線。
一方面中國的改革通過向資本主義妥協(xié)，取得了成就，另一方面，共產(chǎn)黨的反剝削本質(zhì)，又讓共產(chǎn)黨不能拋棄反剝削的共產(chǎn)主義理論。回到原來的實(shí)踐是不可能了，如何解決理論問題，是擺在中國共產(chǎn)黨面前的嚴(yán)峻課題。
d，人性主義社會(huì)是人性主義者占主導(dǎo)地位的社會(huì)
一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，是由這個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的人的思想觀念決定的。在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的人們按照他們的思想觀念，建立起相應(yīng)的制度，整個(gè)社會(huì)中的人就在這樣的制度中生活。共產(chǎn)主義者取得了政權(quán)后，本該建立共產(chǎn)主義社會(huì)，但由于共產(chǎn)主義理論是錯(cuò)誤的，共產(chǎn)主義者建不起共產(chǎn)主義社會(huì)，所以，作了變通，取個(gè)沒有表意的名稱，社會(huì)主義。
做好事，為國為民，為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的人性，這些都是人性的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨可以接受人性主義。共產(chǎn)主義者放下共產(chǎn)主義，接受人性主義，就成為人性主義者。今天的中國，是共產(chǎn)主義者占主導(dǎo)地位。如果今天的共產(chǎn)主義者明天接受了人性主義，今天的共產(chǎn)主義者在明天就是人性主義者，并依然在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的是人性主義者的社會(huì)，是人性主義社會(huì)。
人性主義社會(huì)是人性主義者占主導(dǎo)地位的社會(huì)。
3，人性主義社會(huì)是階級(jí)社會(huì)
人性主義反對(duì)剝削，但不主觀地反對(duì)剝削。人性主義認(rèn)識(shí)到，人有生物性，人的生物性使人成為謀生的人，謀生的人有占有他人勞動(dòng)的趨勢(shì)。占有他人的勞動(dòng)有三種方法，第一種是暴力搶奪，第二種是智力騙取，第三種是經(jīng)濟(jì)剝削。人性主義可以徹底否定前兩種占有他人勞動(dòng)，但不能徹底否定第三種。在經(jīng)濟(jì)剝削中，剝削者先組織勞動(dòng)，勞動(dòng)成功后，再截取勞動(dòng)者的勞動(dòng)。說“資本家養(yǎng)活工人”，是撒謊，說“沒有生產(chǎn)組織者就沒有生產(chǎn)”，是說出了一個(gè)事實(shí)。如果有足夠多的能組織勞動(dòng)的人性主義者，當(dāng)然可以徹底否定剝削，但事實(shí)不是這樣。在沒有足夠多的能組織勞動(dòng)的人性主義者的情況下，不準(zhǔn)謀生者剝削，就是不準(zhǔn)謀生者組織生產(chǎn)；不準(zhǔn)謀生者組織生產(chǎn)，就是在一定范圍內(nèi)不準(zhǔn)生產(chǎn)。沒有那個(gè)社會(huì)能夠不準(zhǔn)生產(chǎn)。
人性主義社會(huì)在一定范圍內(nèi)允許剝削，就在一定范圍內(nèi)有剝削者和被剝削者，這些剝削者和被剝削者都不是三個(gè)五個(gè)，他們都要成為階級(jí)。
人性主義社會(huì)是階級(jí)社會(huì)。
4，人性主義社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)專政下的民主社會(huì)
a,專政
什么是政治？政治是人們?cè)谏鐣?huì)中的地位。什么是政治斗爭(zhēng)？政治斗爭(zhēng)是人們?yōu)闋?zhēng)得自己需要的社會(huì)地位的斗爭(zhēng)。在人性主義社會(huì)，還有階級(jí)。有階級(jí)就有階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)雖然不一定是你死我活的斗爭(zhēng)，但肯定是不是東方壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東方的斗爭(zhēng)。在人性主義社會(huì)，既然是人性主義者代表無產(chǎn)階級(jí)掌握著政權(quán)，就肯定要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行專政。這個(gè)專政就是用政權(quán)規(guī)定來限制剝削。
現(xiàn)在有人認(rèn)為應(yīng)該學(xué)資本主義國家，多黨執(zhí)政，輪流執(zhí)政，這是不懂黨和派。代表不同階級(jí)的政治組織是黨，代表同一階級(jí)中不同觀點(diǎn)的政治組織是派?？梢怨餐瑘?zhí)政，輪流執(zhí)政的是派不是黨。在中國，如果資產(chǎn)階級(jí)政黨上了臺(tái)，還可以給共產(chǎn)黨留一個(gè)永遠(yuǎn)也上不了臺(tái)的席位，如果孔老夫子的飽學(xué)弟子有一個(gè)登了基，不管是無產(chǎn)階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)，統(tǒng)統(tǒng)是奴才。
“輪流坐龍椅，祖師爺沒有說過。”
“祖師爺說的是，只要你甘當(dāng)奴才忠于我，我就愛你?！?BR> “孔子歡迎你，這里愛奴才?！边@是我為所有供奉孔子的地方寫的歡迎詞。
b，民主
人性主義主張平等，人性主義社會(huì)的政治原則，就是民主。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說，專政只是限制剝削，只要資產(chǎn)者沒有超出限制范圍，資產(chǎn)者就和其他公民一樣能享受民主。當(dāng)然，資產(chǎn)者要登上社會(huì)的主導(dǎo)地位，還是不行的。
現(xiàn)在有很多人要求民主。其實(shí)，中國現(xiàn)在最需要的不是民主，而是民主的基礎(chǔ)。什么是民主？民主是大家坐在一起商量事情。沒有共同認(rèn)可的基礎(chǔ)，任何協(xié)商談判都是不可能的。西方為什么能很民主？因?yàn)橘Y本主義以叢林原則為基礎(chǔ)的自由平等得到了廣泛的承認(rèn)。叢林原則是弱肉強(qiáng)食，大家承認(rèn)在這個(gè)基礎(chǔ)上平等競(jìng)爭(zhēng)，勝者高高興興，敗者無可怨言。中國今天有人希望把這樣的民主引進(jìn)中國，共產(chǎn)黨不同意。
共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義，主張要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，老百姓認(rèn)為共產(chǎn)主義是永遠(yuǎn)的明天。一個(gè)要向東，一個(gè)要向西，怎么商量，怎么民主？只要共產(chǎn)黨還在臺(tái)上并堅(jiān)持共產(chǎn)主義，中國就永遠(yuǎn)不會(huì)有民主。
如果是人性主義社會(huì)，占主導(dǎo)地位的人性主義者當(dāng)然贊成人性主義；無產(chǎn)階級(jí)能最大限度地得到報(bào)酬，也贊成人性主義；私營企業(yè)主一方面有剝削的空間，另一方面自己也是人，沒有必要硬要把自己變成狼，也能贊成人性主義，人性主義成為社會(huì)中絕大多數(shù)人共同認(rèn)可的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，民主就可以建設(shè)了。
五，結(jié)束語
就論到這里了，如果大家認(rèn)為人性主義社會(huì)可以作為改革的目標(biāo)社會(huì)，我們?cè)倮^續(xù)討論。
附：1，我的新浪博客：http://blog.sina.com.cn/a7791bcc
2，《論大奴才意識(shí)》在“儒學(xué)批判”欄。
3，請(qǐng)參閱本該是“人性主義論”的《社會(huì)主義論》。在“人性主義與共產(chǎn)主義”欄。
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