毛主席手跡：社會實踐是檢驗真理的唯一標準
（引用自《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》的修改件）
真理的標準只能是社會的實踐（1937年）
社會實踐是檢驗真理的唯一標準（1963年）
——毛澤東
【前言】
最近，又見到一些網友在討論“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個問題，主要有兩種看法：一種認為這是馬克思主義認識論的一條基本原理，必須正確理解和堅持；另一種則認為這個命題是某些人倒行逆施的輿論工具，本身就是完全錯誤的。
后一種看法之所以會產生，主要是因為三十余年前，出現了一篇以《實踐是檢驗真理的唯一標準》為標題的文章，造成了極其嚴重的惡劣后果，是修正主義路線惡性發展的理論根源。于是，一些網友由此而遷怒于“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個哲學命題本身，非否定了它不可。
這種看法在感情上是可以理解的，但從理論上說則是十分錯誤的，甚至會損害馬克思主義哲學的根基，損害指導我們思想的理論基礎。
大家知道，中外修正主義反對馬克思主義的一個最主要的手法，是“打著紅旗反紅旗”，就是口頭上也掛著馬克思主義的詞句，卻歪曲、修正和篡改它們的靈魂，以此來攻擊馬克思主義最根本的東西。這是修正主義者的慣用伎倆，否則，也就不成其為修正主義了。
那么，我們在批判修正主義的時候，能不能把“紅旗”本身也否定了，甚至認為這“紅旗”就是一面“黑旗”呢？當然不能。但遺憾的是，一些網友恰恰是這樣做的。他們批判《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章，以及資改派通過所謂“真理標準大討論”推行復辟資本主義的罪行，卻把這篇文章與“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的哲學命題混為一談，也一起懷疑了、批判了、否定了！
有些網友在質疑實踐標準的同時，還完全脫離馬克思主義認識論的一系列基本原理、基本觀點，提出種種理由，對“實踐”、“檢驗”、“真理”、“標準”等概念作出了各種不同的解釋，或者孤立地圍繞著“實踐是檢驗真理的唯一標準”這十二個字，一個一個地扣字眼、板“道理”，以此來證明自己的看法，論證“實踐是檢驗真理的唯一標準”的這樣或那樣的“不足”、“錯誤”，甚至認為這個命題是“荒唐的”、“反動的”。
這些理由、解釋是否能夠成立？“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題究竟是什么意思？這是兩個不能不搞清楚的問題，而要如此，首先就必須知道革命導師是怎樣論述這個重要命題的，然后再同一些網友的看法相對照，看看是不是對其有誤解或者曲解。
為此，本人輯錄了毛主席有關實踐標準問題的有關論述，并把它們分為八個部分，也就是說，“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題，主要包括這樣一些方面的含義：
一、檢驗真理的標準只能是唯一的，就是人們的社會實踐
二、所謂檢驗真理，就是檢驗認識、理論的真理性、正確性
三、所謂以實踐作標準，就是以實踐的結果、效果作標準
四、錯誤的、反動的實踐，可以從反面檢驗真理、證實真理
五、已被實踐證明是真理的認識，還需要不斷接受實踐的檢驗
六、無數相對真理的總和就是絕對真理，絕對存在于相對之中
七、實踐檢驗真理，是辯證唯物主義認識論的基礎和首要觀點
八、毛主席在《實踐論》中對實踐標準問題的經典論述
由此可見，“社會實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題，是毛主席從整個馬克思主義認識論的理論體系中歸納、概括、總結出來的，是毛澤東思想的一個重要原則。這個原則是同馬克思主義哲學的一系列基本觀點、基本原理聯系在一起的。這些基本觀點、基本原理包括：物質第一性、精神第二性，精神反作用于物質；社會存在決定社會意識，社會意識又具有能動作用；實踐是認識的基礎，認識來源于實踐；實踐以認識、理論為指導，認識、理論在實踐中得到驗證；感性認識和理性認識的辯證統一，絕對真理和相對真理的辯證統一；真理是一個過程，是客觀的、全面的、具體的；人的認識是在實踐中不斷深化的無限過程；認識世界的目的是為了改造世界——等等。
希望大家認真重溫一下毛主席這些重要論述，尤其是認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題本身是錯誤的，或者有這樣那樣缺陷的網友，能夠根據這些論述，對照一下自己的觀點，看看是不是真有道理，而不要再堅持己見，給馬克思主義哲學的學習與宣傳帶來混亂了，更不要因為批資改派的謬論而批到毛主席頭上去，使親者痛、仇者快了！
對于堅持認為實踐是檢驗真理的唯一標準，同時又堅決批判那篇以《實踐是檢驗真理的唯一標準》為題的文章打著紅旗反紅旗的卑鄙伎倆的網友，也可以根據毛主席的這些重要論述，進一步認清那篇文章把實踐標準偷換為資產階級實用主義，為資改派推行修正主義反動路線鳴鑼開道的本質。
以下就是本人輯錄的“毛主席論實踐是檢驗真理的唯一標準”：
【一】檢驗真理的標準只能是唯一的，就是人們的社會實踐
社會實踐是檢驗真理的唯一標準。
——毛澤東《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》，《建國以來毛澤東文稿》第10冊第414頁。
實踐是真理的標準。
——毛澤東《讀米丁等著<辯證唯物論和歷史唯物論（上冊）>一書的批注》，《毛澤東哲學批注集》，第142頁。
真理的標準只能是社會的實踐。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。
只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。
——毛澤東《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2版第2卷第663頁。
人們的認識經過實踐的考驗，又會產生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第322頁。
所謂經驗，就是實行政策的過程和歸宿。政策必須在人民實踐中，也就是經驗中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯誤的程度。
——毛澤東《關于工商業政策》，《毛澤東選集》第2版第4卷第1286頁。
[說明：毛主席在這些論述中使用的“社會實踐”和“實踐”，是同一個概念的兩種說法，內涵是一樣的。馬克思早就指出，“社會生活在本質上是實踐的”（《關于費爾巴哈的提綱》），也就是說，人們的任何實踐活動，都是社會實踐，沒有不具有社會性的實踐。]
【二】所謂檢驗真理，就是檢驗認識、理論的真理性、正確性
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第293頁。
所謂認識客觀真理，即是人在實踐中，反映客觀外界的現象和本質，經過漸變和突變，成為尚未經過考驗的主觀真理。要認識這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理（即規律性），還得回到實踐中去，看是不是行得通。
——毛澤東《學習馬克思主義的認識論和辯證法》，《毛澤東文集》第8卷第324頁。
抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。
【三】所謂以實踐作標準，就是以實踐的結果、效果作標準
判定認識或理論之是否真理．不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。
實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。
理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。
……認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。
檢驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。
——毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第2版第3卷第868頁。
【四】錯誤的、反動的實踐，可以從反面檢驗真理、證實真理
人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷
錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷。
真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發展起來的。美是跟丑相比較，并且同它作斗爭發展起來的。善惡也是這樣，善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭發展起來的。總之，香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭發展起來的。
——毛澤東《在省市自治區黨委書記會議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷。
右派是很好的反面教員。我們中國歷來如此，有正面的教員，有反面的教員。人需要正反兩方面的教育。日本帝國主義是我們第一個大好的反面教員。從前還有清政府，有袁世凱，有北洋軍閥，后頭有蔣介石，都是我們很好的反面教員。
——毛澤東《打退資產階級右派的進攻》，《毛澤東選集》第5卷。
革命的政黨，革命的人民，總是要反復地經受正反兩個方面的教育，經過比較和對照，才能夠鍛煉得成熟起來，才有贏得勝利的保證。我們的中國共產黨人，有正面教員，這就是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林。也有反面教員，這就是蔣介石、日本帝國主義者、美帝國主義者和我們黨內犯“左”傾或右傾機會主義路線錯誤的人。如果只有正面教員而沒有反面教員，中國革命是不會取得勝利的。輕視反面教員的作用，就不是一個徹底的辯證唯物主義者。
——毛澤東（轉摘自《赫魯曉夫言論集》第三集的出版說明）一九六五年二月二十六日
【五】已被實踐證明是真理的認識，還需要不斷接受實踐的檢驗
社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷。
一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。
我們的頭腦、思想反映客觀實際，無論什么時候誰都不可能一下子就反映得完全正確，無遺無誤。客觀實際是錯綜復雜的，不斷發展變化的。我們的頭腦、思想對客觀實際的反映，是一個由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發展變化過程，同時還要隨客觀實際的發展變化而發展變化。
——毛澤東《同長征、艾地的談話》，《毛澤東文集》第7卷第16-17頁。
我們對于客觀世界的認識，要有一個過程。先是不認識或者不完全認識，經過反復的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發展成為完全的認識或者比較完全的認識。
——毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷第306頁。
【六】無數相對真理的總和就是絕對真理，絕對存在于相對之中
人類的思維，就它的本性說，能給我們以絕對真理，絕對真理乃由許多相對真理積集而成，科學發展的每一階段，增加新的種子到這個絕對真理的總和中去。但是每一科學原理的真理界限卻總是相對的。絕對真理僅能表現在無數相對真理之上，如果不經過相對真理的表現，絕對真理就無從認識。
——毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》，八路軍軍政雜志社出版，第25頁。
絕對真理包括在相對真理里面，相對真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對真理。不能認為相對真理只是相對真理，不包含任何絕對真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對真理。
——毛澤東《讀蘇聯<政治經濟學教科書>的談話（節選）》，《毛澤東文集》第8卷第106頁。
馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第295頁。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
——毛澤東《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。
【七】實踐檢驗真理，是辯證唯物主義認識論的基礎和首要觀點
按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。
——毛澤東《增強黨的團結，繼承黨的傳統》，《毛澤東文集》第7卷第90頁。
許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292-293頁。
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁。
【八】毛主席在《實踐論》中對實踐標準問題的經典論述
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。
認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。
社會的人們投身于變革在某一發展階段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變為事實，或者大體上變為事實，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農產的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰爭的勝利，某一教育計劃的實現，都算實現了預想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。這是因為從事變革現實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發展及其表現程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發現前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。
馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。客觀過程的發展是充滿著矛盾和斗爭的發展，人的認識運動的發展也是充滿著矛盾和斗爭的發展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
——摘自《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷
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