毛澤東晚年對馬列主義哲學(xué)的發(fā)展

毛澤東晚年對馬列主義哲學(xué)的發(fā)展　　

　　　　　羅四夕

第一節(jié)　毛澤東晚年講哲學(xué)　　

毛澤東晚年沒有公開發(fā)表過專門的哲學(xué)文章，他的哲學(xué)思想體現(xiàn)在他的講話里或文章中，讀他的講話和文章就會學(xué)到很多哲學(xué)知識。如《論十大關(guān)系》從內(nèi)容來看，講的是經(jīng)濟和政治，但他的思維方法是哲學(xué)的對立統(tǒng)一，讀起來就好像是在讀哲學(xué)。又如《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，從內(nèi)容來看，是屬于政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的范疇，其思維還是哲學(xué)思維。他晚年專門講了兩次哲學(xué)，一次是1964年8月18日，《關(guān)于哲學(xué)工作的一次談話》，另一次是1964年8月24日，《關(guān)于人的認(rèn)識問題》。《毛澤東文集》里，沒有收入《關(guān)于哲學(xué)工作的一次談話》。他晚年的講話中，專門講哲學(xué)的、現(xiàn)已公開發(fā)表的、我所知道的有十處：　　

第一處，是1957年1月27日，《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》中的第四點，百花齊放，百家爭鳴。是專門講辯證法的。（《毛澤東文集》第七卷，192－197頁）　　

第二處，是1957年11月18日，《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》中，講團結(jié)的方法問題，也是用的辯證法。（同上330－333面）　　

第三處，是1958年1月，《工作方法六十條（草案）》中，（二十二）和（二十三）兩條，講紅與專、政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，是講兩個對立物的統(tǒng)一。（同上351－354頁）　　

第四處，1958年3月，《在成都會議上的講話》第三部分。專講對立統(tǒng)一和互相轉(zhuǎn)化。（同上372－376頁）　　

第五處，是1959年12月――1960年2月，《讀蘇聯(lián)＜政治經(jīng)濟學(xué)教科書＞的談話》的第一部分，關(guān)于世界觀和方法論。（《毛澤東文集》第八卷，第103－110頁）　　

第六處，是1960年六月十八日，在《十年總結(jié)》里，談“主動權(quán)來自實事求是”。（同上197－198頁）　　

第七處，是1962年一月三十日，《在擴大的中央工作會議上的講話》的第四點，關(guān)于認(rèn)識客觀世界的問題。（同上298－306頁）　　

第八處，是1963年5月，在《前十條》加的前言——“人的正確思想是從哪里來的？”（同上320－321頁）　　

第九處，是1963年－1965年，《馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法》（同上323－327頁）　　

第十處，是專門講哲學(xué)《關(guān)于人的認(rèn)識問題》。（同上389－394頁）　　

毛澤東晚年對馬列主義哲學(xué)的發(fā)展　　

從以上內(nèi)容能清楚看地出毛澤東晚年發(fā)展了馬列主義哲學(xué)。最突出的發(fā)展有　　

三點：　　

第一點，  毛主席發(fā)展了馬克思的精神變物質(zhì)的思想。馬克思在《〈黑格爾法　　

哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷，第9頁）　　

毛澤東把馬克思的物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)的思想發(fā)揮應(yīng)用得爐火純青，出神入化。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》中說：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。……一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能完成。”（《毛澤東文集》第八卷，320－321頁）　　

他在《關(guān)于世界觀和方法論》中又說：“人們的主觀運動的規(guī)律和外界的客觀規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運動的規(guī)律，這種客觀運動的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。……。思維和存在不能劃等號。說二者同一，不是說二者等同，不是說思維等同于存在。思維是一種特殊物質(zhì)的運動形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運動，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見，而這種預(yù)見經(jīng)過實踐又能轉(zhuǎn)化成為事物。……人民大會堂現(xiàn)在是事物，但是在它沒有開始建設(shè)以前，只是一個設(shè)計的藍圖，而藍圖則是思維。這種思維又是設(shè)計工程師們集中了過去成千成萬建筑物的經(jīng)驗，并且經(jīng)過多次修改而制定出來的。許多建筑物轉(zhuǎn)化成人民大會堂的藍圖――思維，然后藍圖――思維交付施工，經(jīng)過建設(shè)，又轉(zhuǎn)化為事物――人民大會堂。這就說明藍圖能夠反映客觀世界，又能轉(zhuǎn)化為客觀世界；說明客觀世界可以被認(rèn)識，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預(yù)見可以變?yōu)槭聦崱！　?/p>

“存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。還是馬克思說的那些話對，思維是‘移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西’。說思維和存在不能等同，是對的，但是因此就說思維和存在沒有同一性，則是錯誤的。”（《毛澤東文集》第八卷，103－104頁）　　

精神在社會生活中的作用。在在一定歷史條件下，精神的作用是巨大的。十月革命后，當(dāng)時的蘇聯(lián)可以說是一貧如洗，俄羅斯的經(jīng)濟本來就不發(fā)達，落后西歐許多年，加之戰(zhàn)爭的破壞，物質(zhì)是相當(dāng)貧乏的。但它卻打敗了物質(zhì)非常豐富的十四個帝國主義國家的聯(lián)合進攻，并在短短的十多年時間里，經(jīng)濟就趕上了西歐各個國家。后來希特勒發(fā)動侵略戰(zhàn)爭打敗西歐無敵手，橫掃千軍如卷席。但他進攻蘇聯(lián)時就遇到蘇聯(lián)人民的頑強抵抗，最后是蘇聯(lián)紅軍打到柏林，端掉了希特勒的老巢。戰(zhàn)后經(jīng)濟很快就得到恢復(fù)，并逐漸成為第二個超級大國。　　

是什么原因使蘇聯(lián)由弱變強呢？原因是蘇聯(lián)人民有馬列主義這個精神原子彈武裝蘇聯(lián)人民，這就是理論被群眾掌握，就變成了物質(zhì)力量。　　

是什么原因使強大的蘇聯(lián)在一夜之間垮臺呢？原因是后來蘇聯(lián)的統(tǒng)治集團，丟掉了馬列主義這個精神原子彈，而帝國主義拿起和平演變的精神原子彈，演變了蘇聯(lián)的統(tǒng)治集團，把蘇聯(lián)統(tǒng)治集團里那些人變成了摧毀蘇聯(lián)的物質(zhì)力量。于是，帝國主義不用一槍一彈就把一個強大的蘇聯(lián)在地球上摸掉了。　　

在中國，解放戰(zhàn)爭時期，國民黨和共產(chǎn)黨的實力對比，國民黨在人口、地盤、武器裝備等都占絕對優(yōu)勢，而且還有美國帝國主義的支持，但最終是共產(chǎn)黨把國民黨趕到臺灣去了。

五十年代初，在朝鮮戰(zhàn)場上，中國和朝鮮兩個經(jīng)濟很落后的國家，對以美國為首的十七個（美國、加拿大、英國、法國、荷蘭、希臘、比利時、盧森堡、土耳其、泰國、菲律賓、新西蘭、澳大利亞、哥倫比亞、埃塞俄比亞、南非與韓國）國家的聯(lián)合國軍，在物質(zhì)對比上是不可同日而語的，但最終是兩個經(jīng)濟落后的國家把聯(lián)合國軍隊從鴨綠江邊趕到了三八線附近，頂住了以美國為首的十七個國家。主要原因就在于中國人民和朝鮮人民有馬列主義和毛澤東思想這個精神支柱。　　

現(xiàn)在我們的物質(zhì)生活條件比三十年前好多了。但是，現(xiàn)在不僅是下崗工人和失地農(nóng)民罵娘，有許多人是邊吃肉邊罵娘，就連有些小資本家也在罵娘。這又是什么原因呢？原因就在于丟掉了毛澤東思想，社會極端不公，壓迫剝削卷土重來，社會的丑惡現(xiàn)象太多了，人們?nèi)狈Π踩小Ｈ藗儠r時刻刻，日日夜夜都擔(dān)心受騙上當(dāng)，有的人還是受騙上當(dāng)，受騙上當(dāng)是防不勝防，我就受騙上當(dāng)了幾次。　　

看來毛澤東思想現(xiàn)在還丟不得。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐證明，要搞社會主義毛澤東思想就不能丟，丟了毛澤東思想就要走上邪路。毛澤東思想什么時候可以丟呢？那就是有比毛澤東思想更高明的思想出現(xiàn)以后才可以丟。但現(xiàn)在還未發(fā)現(xiàn)有比毛澤東思想更高明的思想。因此，聰明人就不要丟毛澤東思想，丟了毛澤東思想要遺臭萬年。只有反動派、蠢人和二桿子才會丟掉毛澤東思想。　　

關(guān)于精神變物質(zhì)的重要作用，毛澤東有一條很精彩的語錄：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”　　

第二點，毛澤東發(fā)展了列寧的對立統(tǒng)一的學(xué)說。列寧說：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就抓住辯證法的核心，可是這需要解釋和發(fā)展。”列寧還說：“對立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢），是有條件的、一時的、暫存的、相對的。互相排斥的對立的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”　　

毛主席把列寧的對立統(tǒng)一的學(xué)說，發(fā)展和應(yīng)用得幾乎是淋漓盡致，無以復(fù)加。以下就是毛澤東對對立統(tǒng)一規(guī)律的發(fā)展：　　

一是用辯證法的核心――對立統(tǒng)一規(guī)律，去統(tǒng)帥其它規(guī)律，也就是哲學(xué)要以對立統(tǒng)一為綱。毛澤東說：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其它范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對立物間在時間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對立物斗爭的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應(yīng)與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等等，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說明。舊哲學(xué)傳下來的幾個規(guī)律并列的方法不妥，這在列寧已基本解決了，我們的任務(wù)是加以解釋和發(fā)展。至于各種范疇（可以有幾十種），都要以事物的矛盾對立統(tǒng)一去說明。例如什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此類推。”　　

毛主席以對立統(tǒng)一為綱的思想得到國內(nèi)外馬列主義哲學(xué)工作者的認(rèn)同。　　

二是發(fā)現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律在人類社會和自然界的普遍存在。對立統(tǒng)一規(guī)律有三個互相聯(lián)系的特性：一是互相斗爭，二是互相統(tǒng)一，三是互相轉(zhuǎn)化。這三個特點始終存在對立統(tǒng)一規(guī)律中。蘇聯(lián)的哲學(xué)工作者，有時就把這三者割裂開來，講斗爭就只講斗爭，不講統(tǒng)一，講統(tǒng)一就只講統(tǒng)一，不講斗爭，更不講互相轉(zhuǎn)化。　　

毛主席認(rèn)為：“按照對立統(tǒng)一這個辯證法的根本規(guī)律，對立面是斗爭的，又是統(tǒng)一的，是互相排斥的，又是互相聯(lián)系的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。　　

毛主席說：“蘇聯(lián)編的《簡明哲學(xué)辭典》第四版關(guān)于同一性的一條，就反映了斯大林的觀點。辭典里說：‘像戰(zhàn)爭與和平、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、生與死等等現(xiàn)象不能是同一的，因為它們是根本對立和互相排斥的。’這就是說，這些根本對立的現(xiàn)象，沒有馬克思主義的同一性，它們只是互相排斥，不互相聯(lián)結(jié)，不能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。這種說法是根本錯誤的。　　

“在他們看來，戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭，和平就是和平，兩個東西只是互相排斥，毫無聯(lián)系，戰(zhàn)爭不能轉(zhuǎn)化為和平，和平不能轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭。……。和平時期的斗爭是政治，戰(zhàn)爭也是政治，但用的是特殊手段。戰(zhàn)爭與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。和平時期不醞釀戰(zhàn)爭，為什么突然來一個戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭中間不醞釀和平，為什么突然來一個和平？　　

“生與死不能轉(zhuǎn)化，請問生物從何而來？地球上原來只有無生物，生物是后來才有的，是由無生物即死物轉(zhuǎn)化而來的。生物都有新陳代謝，有生長、繁殖和死亡。在生命活動的過程中，生與死也在不斷地互相斗爭、互相轉(zhuǎn)化。　　

“資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級不能轉(zhuǎn)化，為什么經(jīng)過革命，無產(chǎn)階級變?yōu)榻y(tǒng)治者，資產(chǎn)階級變?yōu)楸唤y(tǒng)治者？比如我們和蔣介石國民黨是根本對立的。對立的雙方互相斗爭、互相排斥的結(jié)果，我們和國民黨的地位都起了變化，他們由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，我們由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。……。　　

“對立面的這種斗爭和統(tǒng)一，斯大林就聯(lián)系不起來。蘇聯(lián)的一些人的思想就是形而上學(xué)，就是那么硬化，要么這樣，要么那樣，不承認(rèn)對立統(tǒng)一。”（《毛澤東文集》第七卷，第194――195頁）　　

毛主席把對立統(tǒng)一規(guī)律推廣應(yīng)用到各個領(lǐng)域。如急與緩、勞與逸、生與死、新與舊、苦戰(zhàn)與休整、睡眠與起床、開會與散會、生產(chǎn)與消費、戰(zhàn)爭與和平、正確與錯誤、思維與存在、保守與進步、穩(wěn)定與變革、唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)、剝削階級與被剝削階級、團結(jié)與不團結(jié)……都是對立的統(tǒng)一，而且能互相轉(zhuǎn)化。　　

毛主席還認(rèn)為，“事物總是有始有終的，只有兩個無限，時間和空間無限”。（同上375頁）　　

“一切個別的，特殊的東西都有它的發(fā)生、發(fā)展與滅亡。每一個人都要死，因為他是發(fā)生出來的。人類是發(fā)生出來的，因此人類也會滅亡。地球是發(fā)生出來的，地球也會滅亡。不過，我們說的人類滅亡、地球滅亡，同基督教講的世界末日不一樣。我們說人類滅亡、地球滅亡，是說有比人類更進步的東西來代替人類，是事物發(fā)展到更高階段。我說馬克思主義也有它的發(fā)生、發(fā)展與與滅亡。這好像是怪話。但既然馬克思主義說一切發(fā)生的東西都有它的滅亡，難道這話對馬克思主義本身就不靈嗎？說它不會滅亡是形而上學(xué)。當(dāng)然馬克思主義的滅亡是有比馬克思主義更高的東西來代替它。”（《毛澤東文集》第八卷，第391頁）　　

第三點，  毛主席發(fā)展了馬列主義的認(rèn)識論。毛主席把認(rèn)識論講得比馬克思、　　

恩格斯、列寧更清楚、更詳細。　　

毛主席說：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”（同上325頁）　　

他說：“人對事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過多少次反復(fù)，要有一個積累的過程。要積累大量的感性材料，才會引起感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。”（同上389頁）　　

他又說：“一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”（同上321頁）　　

他還強調(diào)，在社會斗爭中，有時要經(jīng)過失敗和反面教員的教育才能認(rèn)識正確與錯誤。他說：“我們對客觀世界的認(rèn)識，要有一個過程。先是不認(rèn)識或者不完全認(rèn)識，經(jīng)過反復(fù)的實踐，在實踐里面得到成績，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成績和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識或者比較完全的認(rèn)識。到那個時候，我們就比較主動了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識它以前，我們的行動總是不自覺的，帶著盲目性的。這時候我們是一些蠢人。最近幾年我們不是干過許多蠢事嗎？”（同上306頁）　　

毛主席還說：“人類總是要犯一些錯誤才能顯出他們的正確。對客觀必然規(guī)律不認(rèn)識而受它的支配，使自己成客觀外界的奴隸，直到現(xiàn)在以及將來，乃至無窮，都在所難免。認(rèn)識的盲目性和自由，總會是不斷地交替和擴大其領(lǐng)域，永遠是錯誤和正確并存。不然，發(fā)展也就會停止了，科學(xué)也就會不存在了。要知道錯誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人。這是因為人類對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身（即人的身體）都是永遠認(rèn)識不完全的。如果說有一天認(rèn)識完全了，社會全善全美了（如神學(xué)所說那樣），那就會導(dǎo)致絕對的主觀唯心主義和形而上學(xué)，不是一個馬克思主義者的世界觀。”（同上326頁）　　

人們對毛澤東和毛澤東思想的認(rèn)識，也是經(jīng)過正確的認(rèn)識與錯誤的認(rèn)識才逐漸認(rèn)識比較清楚的。老一代人對毛澤東的認(rèn)識是如此，解放后新一代人對毛澤東的認(rèn)識也是如此。如我自己，解放后一直在毛澤東的豐功偉績的輿論熏陶下成長起來的，只接受了正面的教育，沒有經(jīng)過反面的比較，認(rèn)為毛澤東是偉大的，完美無缺的。因此，毛澤東逝世后，當(dāng)有人說毛澤東晚年犯了嚴(yán)重的、“左”的錯誤，把經(jīng)濟搞到崩潰的邊沿時，我就認(rèn)為毛澤東不是那樣偉大了。隨著時間的推移和實踐的檢驗，經(jīng)過正反兩方面的比較，我才真正了解，在中國革命與建設(shè)中，真正最偉大的人物是毛澤東，而不是別的什么人，別的人比毛澤東差得多，毛澤東比他們要高幾個檔次。這時毛澤東在我心中，比以前更偉大了。　　

毛澤東逝世后，毛澤東和毛澤東思想冷了十年。也是經(jīng)過反復(fù)比較之后，人們才重新認(rèn)識了毛澤東。第一波毛澤東熱，出現(xiàn)在我國“八九政治風(fēng)波”和蘇聯(lián)滅亡之后，這從反面證明了，毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命的理論，反修防修的理論是正確的，因此，毛澤東和毛澤東思想突然熱起來，以前無人買的《毛澤東選集》，一下子連庫存都賣光了。第二波毛澤東熱，出現(xiàn)在我國大量工人的飯碗被砸了、失業(yè)了，在職的工人也由工廠的主人變成了奴隸。于是毛澤東和毛澤東思想更熱了，因為他從前說的，搞得不好，要吃二便苦，受二薦罪，現(xiàn)在卻成了活生生的現(xiàn)實，這時人們才真正體會到，毛澤東是見微知著，高瞻遠矚的人。第三波毛澤東熱，出現(xiàn)在我國公有制經(jīng)濟大量被搶劫，公有制變成了私有制，資本家不斷發(fā)展壯大，貧富懸殊突出，貪污成風(fēng)，走資派大量出現(xiàn)，社會丑惡現(xiàn)象層出不窮。這時，人們才真正認(rèn)識到，毛澤東真是一個火眼金睛，看破紅塵的人。　　

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