西方文明正史之質(zhì)疑
如果做一個(gè)自我介紹的話，我最早是學(xué)法語(yǔ)的，解放軍洛陽(yáng)外語(yǔ)學(xué)院，是工農(nóng)兵大學(xué)生，76級(jí)，最后一屆工農(nóng)兵。后來(lái)到浙江美院讀了西方美術(shù)史的研究生，87年去法國(guó)讀博士，在法國(guó)待了十年。學(xué)術(shù)方面比較泛，比較雜。本專業(yè)是法語(yǔ)，后來(lái)是藝術(shù)史，后來(lái)對(duì)別的方面也有涉獵。我是去了西方以后，才回過頭來(lái)真正發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的好處，中西方文化的差別。我的第一本著作《現(xiàn)代與后現(xiàn)代》是在法國(guó)寫的，1990年底寫完。那時(shí)我就提出了一個(gè)觀點(diǎn)，就是中西文化之間的關(guān)系不是一種“差距”，而是一種“差異”的關(guān)系：“差距”是先進(jìn)落后；“差異”是你我不一樣。而且在這本書里，我已經(jīng)在批判進(jìn)步論，就是“社會(huì)進(jìn)化論”的概念，指出進(jìn)步論背后是西方中心論。當(dāng)我去年買到或者說(shuō)讀到了這本《西方文明的東方起源》的時(shí)候，我覺得它提供了太多的詳實(shí)的史料，來(lái)批判歐洲中心論，讓我感覺特別的高興。終于有這么一本書，一個(gè)西方人完全是從史料，大量的史料，我們大家都不知道的史料，來(lái)證明：所謂的西方文明，是吸收了大量的東方文明的成果，西方文明的起源大量源于東方。所以我今天講座的標(biāo)題“西方文明正史之質(zhì)疑”，相當(dāng)程度上是為了推薦這本書。
100多年來(lái)，我們?cè)跁旧纤x到的西方歷史、世界史是西方人寫的。我們都知道，知識(shí)是一種權(quán)力。誰(shuí)寫的書，誰(shuí)在發(fā)布一種知識(shí)和信息，其實(shí)是代表了他自己的利益，為他自己在辯護(hù)。比方說(shuō)現(xiàn)在的“蔣介石熱”，很多學(xué)者根據(jù)的是蔣介石的日記。他的日記當(dāng)然是要將自己寫得很好，所以都把蔣介石寫得很高尚。現(xiàn)在出現(xiàn)了大量的把歷史反過來(lái)的說(shuō)法。所以知識(shí)是一種權(quán)力，這是我所要強(qiáng)調(diào)的。
今天我們?cè)谛W(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)看到的歷史都是西方人寫的。而這種西方人寫的西方文明正史，充滿了西方人的歷史優(yōu)越感或者文化優(yōu)越感。根據(jù)這部歷史或者西方正史，西方人自古就文明。西方歷史開始于古希臘、古羅馬，中世紀(jì)跳過去，然后是文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)，然后是工業(yè)革命，人權(quán)、自由、民主，一脈相傳，讓人感到西方文明是一個(gè)完全獨(dú)立于其他文明，完全是它自己自生、自發(fā)產(chǎn)生發(fā)展出來(lái)的一種文明。在這樣一種歷史描述下，在這樣一種知識(shí)體系灌輸下，我們都仰望著西方，崇拜著“西方文明”。
100年來(lái)，中國(guó)人對(duì)于西方文化懷著一種極度的崇拜，同時(shí)也深深地背負(fù)著一種文化上的自卑感。這種自卑感在今天依然非常的深重。那么這種文化自卑感是從哪里來(lái)的？其源頭或者直接的源頭在哪兒？根據(jù)我的體會(huì)和研究，我認(rèn)為中國(guó)人的這種文化自卑感根本上是來(lái)源于西方的“進(jìn)步論”。進(jìn)步論，大家可能很少聽到這個(gè)詞，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界近年慢慢地有了這個(gè)詞。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)最早說(shuō)進(jìn)步論的可能就是我，因?yàn)槲疫@本書是1990年底寫的，94年在香港出版?，F(xiàn)在這個(gè)詞在國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)多起來(lái)了。進(jìn)步論其實(shí)就是“社會(huì)進(jìn)化論”。進(jìn)步論的實(shí)質(zhì)是一種西方文化中心論，或者歐洲中心主義。我們也可以說(shuō)，進(jìn)步論也是西方人寫自己文明正史的“春秋筆法”，就是完全無(wú)視其它的文明，把自己的文明打扮成最先進(jìn)的。
進(jìn)步論產(chǎn)生的時(shí)間是在1780年前后，法國(guó)大革命前夕或者法國(guó)大革命期間。進(jìn)步論在西方的產(chǎn)生，跟西方人開始寫自己的文明史是同時(shí)的，其實(shí)是同一個(gè)東西。西方提出社會(huì)進(jìn)化論的第一人，是一個(gè)法國(guó)人，叫做孔多塞，是一個(gè)貴族。他寫過一本《人類精神進(jìn)步史綱草圖》。他當(dāng)時(shí)特別受鼓舞于英法在美洲的殖民，他感到了一種英法文明的優(yōu)越感，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)所經(jīng)歷的文明和技術(shù)的進(jìn)步感到驕傲，因此產(chǎn)生了一種“英國(guó)和法國(guó)是人類最先進(jìn)的”思想。他把人類精神進(jìn)步分為十個(gè)階段，“十段論”。孔多塞是提出英法文明優(yōu)越論或者西方文明中心論的最早的人。
在1780年之前，就是在孔多塞之前，西方基本上是崇拜中國(guó)，崇拜中國(guó)文化。大家知道，十八世紀(jì)在歐洲是一個(gè)“中國(guó)熱”的世紀(jì)，在各個(gè)方面。我是學(xué)藝術(shù)史的，他們?cè)谒囆g(shù)上大量地吸取了東方情調(diào)，如中國(guó)的陶瓷、茶藝，包括園林藝術(shù)，傳到了英國(guó)。當(dāng)時(shí)的伏爾泰、萊布尼茨都是中國(guó)文化的崇拜者。18世紀(jì)的西方人，都是把中國(guó)看做理想社會(huì)，把中國(guó)當(dāng)做一個(gè)他們未來(lái)要模仿、取法、學(xué)習(xí)的一個(gè)榜樣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法國(guó)是封建君主制，宗教不寬容。而中國(guó)是文人當(dāng)政，宗教寬容，社會(huì)平等，因?yàn)橹袊?guó)有科舉制度，平民百姓都可以通過讀書達(dá)到社會(huì)的高層。所以在1780年之前西方是崇拜中國(guó)文化的。
但是在1780年以后，西方人慢慢開始自我感覺好起來(lái)了，就開始把自己的文化看成是最先進(jìn)的，其它地方的文化都停滯不前、落后，只有西方是理性的，其他地區(qū)都是非理性的；西方是文明的，其他地區(qū)都處于野蠻的、蒙昧的狀態(tài)。
在孔多塞之后，像黑格爾、孔德、摩根、馬克思、韋伯，都是在這個(gè)線路上，把歐洲、把西方描繪得非常文明理性，而東方都處于一種未開化、停滯不前的狀態(tài)。黑格爾認(rèn)為中國(guó)是處于歷史之外，是一個(gè)非常蔑視中國(guó)的人物；馬克思也把東方的生產(chǎn)方式叫做“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，處于一種叫做“東方專制主義”制度下；韋伯寫過一本《新教倫理與現(xiàn)代資本主義》這樣的書。我以前關(guān)注的是這本書關(guān)于新教倫理與資本主義之間關(guān)系的論述。但實(shí)際上韋伯的真正用意還不是論述新教和資本主義之間的關(guān)系。他更主要的是在說(shuō)為什么西方會(huì)產(chǎn)生資本主義，是因?yàn)槲鞣接欣硇?，西方把勞?dòng)理性化，而非西方國(guó)家沒有理性，沒有把勞動(dòng)理性化，所以沒有產(chǎn)生資本主義。而韋伯是一個(gè)非常重要、非常關(guān)鍵的一個(gè)人，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)學(xué)，韋伯是祖宗。他是西方社會(huì)學(xué)一個(gè)祖師爺一樣的人物。他把西方文明描寫的非常的優(yōu)越，影響很大。
所以可以說(shuō)，19世紀(jì)是西方大規(guī)模寫文明正史，西方文明正史開始確立的一個(gè)時(shí)期。西方中心論就是在19世紀(jì)得到越來(lái)越廣泛的傳播并得到確立。
西方人把西方文明看做是獨(dú)立自生的，與其他文明沒關(guān)系，就像“圣母瑪利亞童貞生子”的一種情形，因?yàn)槭ツ脯斃麃喪菦]有與男人發(fā)生關(guān)系就生了基督了。西方文明沒有與其它文明發(fā)生關(guān)系它自己就產(chǎn)生了，所謂“歐洲的奇跡”。這個(gè)比喻特別形象！還有一些西方中心論者，把東方比作彼得·潘。這是英國(guó)一個(gè)小說(shuō)家筆下的人物，是一個(gè)永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的孩子。那些西方中心論者認(rèn)為西方已經(jīng)成人了，而把東方比作永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的彼得·潘。東方永遠(yuǎn)處于一種昏聵、非理性的狀態(tài)；西方是主動(dòng)的，東方是被動(dòng)的；西方是父權(quán)、陽(yáng)剛式的，而東方是女性、柔弱的。
這種西方文明史觀在19世紀(jì)得到確立，然后通過它的知識(shí)體系向全世界進(jìn)行傳播。兩百多年來(lái)，進(jìn)步論或者社會(huì)進(jìn)化論隨著西方知識(shí)體系的確立，在全世界得到傳播。以至非西方的文化人也接受了這種西方中心主義的學(xué)說(shuō)，開始了文化自卑，崇拜西方文化，鄙視自己的文化，出現(xiàn)了各種各樣的全盤西化論。
中國(guó)自從嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》之后，社會(huì)進(jìn)化論一統(tǒng)中國(guó)文化人的天下。天演論就是社會(huì)進(jìn)化論。從那個(gè)時(shí)侯開始，中國(guó)人被這么一種西方中心的學(xué)說(shuō)所毒害。我把進(jìn)步論或者社會(huì)進(jìn)化論稱作“中國(guó)知識(shí)分子的精神鴉片”。這種精神鴉片的毒害，在今天的中國(guó)依然非常的慘烈！
自從進(jìn)化論傳入中國(guó)以后，首先爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，提出“打到孔家店”的口號(hào)，全盤否定中國(guó)自己的文化。當(dāng)時(shí)中國(guó)文化人就提出要消滅漢字。有一個(gè)口號(hào)叫做“漢字不滅，中國(guó)必亡”。他們也對(duì)，因?yàn)槲淖志褪且粋€(gè)文化的基礎(chǔ)，你不把這個(gè)文字消滅掉，怎么能把這個(gè)文化否定掉呢？你要把中國(guó)文化消滅掉，一定得先把中國(guó)文字鏟除。
胡適是宣傳這種全盤西化思想的代表。他認(rèn)為，人家走路、吃飯都比中國(guó)人高明，各個(gè)方面都比中國(guó)人高明。中國(guó)人就是姨太太、小腳，這就是胡適對(duì)中國(guó)文化的概括。魯迅先生也否定中國(guó)文化。他看中國(guó)歷史，讀了半天最后讀出兩個(gè)字，“吃人”！這種否定中國(guó)文化的案例、說(shuō)法和人物可以無(wú)窮無(wú)盡地舉下去。
而且，這種思潮或者說(shuō)這種思想，不僅深深影響了胡適這樣的自由派，還深深影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人。左和右都受到了五四精神的深刻影響，都是否定中國(guó)文化，崇拜西方文化。只不過，左信奉的是一種消滅私有制、蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，右信奉的是英國(guó)和美國(guó)的自由主義，如憲政。但是民主，德先生、賽先生，左右兩派都是完全信奉的。
所以在上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了一次“文化熱”，可以說(shuō)是五四精神在八十年代的又一次大爆發(fā)。當(dāng)時(shí)的所謂的文化熱，再一次批判中國(guó)文化。有一部專題片叫做《河殤》，它就認(rèn)為中國(guó)文化屬于黃土地，黃河，黃種人，這是一種黃色的文明，西方文明是一種地中海的工業(yè)文明，是一種蔚藍(lán)色文明。中國(guó)文明已經(jīng)枯竭，已經(jīng)再也不能流淌出新文化的血液，必須得走向西方蔚藍(lán)色的文明。五四時(shí)候很多學(xué)者認(rèn)為，世界文明分為三個(gè)階段。第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明，或者第二階段叫做古代文明，第三階段叫做近世文明，而中國(guó)則處于農(nóng)業(yè)文明或者說(shuō)是古代文明，還沒有走向第三階段。
所以八十年代其實(shí)是重新拿出了五四一些文化人的老調(diào)，認(rèn)為中國(guó)文明處于比西方落后一個(gè)階段的文明，西方文明已經(jīng)走到了一個(gè)比中國(guó)更加先進(jìn)的狀態(tài)，中國(guó)文明必須向西方文明，如今被稱作“普世文明”。
今天，前三十年的一種西方的烏托邦破滅了，后三十年我們又開始去崇拜另一個(gè)西方的烏托邦，所謂“民主憲政”。“左的烏托邦”失敗了，“右的烏托邦”在中國(guó)依然十分時(shí)尚，在中國(guó)的知識(shí)分子里面，尤其是文科學(xué)者里，占據(jù)絕對(duì)壓倒性的優(yōu)勢(shì)。他們認(rèn)為中國(guó)必須走向民主化，搞多黨制，就是沒想到中國(guó)自己文化的價(jià)值。
進(jìn)步論對(duì)中國(guó)的危害是非常深重的！實(shí)際上西方歷史遠(yuǎn)沒有西方文明正史所描寫的那樣文明，中國(guó)歷史也遠(yuǎn)沒有像西方文明正史所描寫的那樣落后，是一種封建、專制的歷史。在最漫長(zhǎng)的人類歷史時(shí)期，或者有文化歷史的時(shí)期，西方是長(zhǎng)期處于人類文明圈的邊緣，長(zhǎng)期野蠻落后。而東方，阿拉伯文明，中國(guó)文明，則長(zhǎng)期是處于人類文明的中心，居于領(lǐng)先地位。
這一點(diǎn)我們大家都可能會(huì)大吃一驚：歷史怎么會(huì)是這樣的？怎么可能呢？只是我們今天所學(xué)到的知識(shí)，都是西方中心論。但事實(shí)應(yīng)該是我剛才說(shuō)的這樣。只是西方文明正史完全不承認(rèn)它從東方文化，從阿拉伯文明和中華文明中吸取成果，都說(shuō)是自己獨(dú)立發(fā)明的?？梢哉f(shuō)今天我們所接受的西方文明史是一部偽史。所以我認(rèn)為霍布森的《西方文明的東方起源》，是一部顛覆西方文明正史的作品。它以大量詳實(shí)的史料批駁了歐洲中心史觀。
我讀了這本書大概有四點(diǎn)歸納，前面三點(diǎn)更多是與這本書有關(guān)，第四點(diǎn)是我自己的發(fā)揮。
第一點(diǎn)，是東方最早引領(lǐng)全球化。在這本書里面，他提出了一個(gè)非常重要的概念。一般我們都認(rèn)為全球化開始于西方的文藝復(fù)興，地理大發(fā)現(xiàn)，就是說(shuō)從1500年才開始所謂的全球化。但事實(shí)上所謂的全球化，從基督紀(jì)元500年就開始了，比我們今天所習(xí)慣認(rèn)為的至少要早1000多年。而基督紀(jì)元500年所開始的那個(gè)全球化是東方引領(lǐng)的，是東方主導(dǎo)的。
這里面可以分為兩個(gè)階段：500——1100年的時(shí)候是以中東、北非為中心；從1100年開始，也就是從中國(guó)的宋代開始，這個(gè)時(shí)候是以中國(guó)為世界文明的中心。第一個(gè)階段是以中東、北非為中心的全球化。在基督紀(jì)元610年時(shí)候，有了穆罕默德伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教不僅是宗教，也是文化，也是經(jīng)濟(jì)。伊斯蘭教從610年開始慢慢就統(tǒng)一了中東和北非，甚至還占據(jù)了西西里島，地中海南邊和西邊的西班牙的一大半，都是伊斯蘭的。當(dāng)時(shí)伊斯蘭的文化區(qū)把地中海當(dāng)做是自己的一個(gè)內(nèi)海。伊斯蘭教不僅向非洲，也向東傳播，向印度傳播，一直傳到中國(guó)，它的傳播力量是非常廣泛的。
與韋伯認(rèn)為只有西方才有資本主義重商精神的結(jié)論相反，其實(shí)伊斯蘭文化是一個(gè)非常重商的文化，因?yàn)槟潞蹦伦约壕褪巧倘恕６腋鶕?jù)伊斯蘭的教義，致富也是安拉真主的仆人必須具備的條件，這一點(diǎn)和新教倫理很相近，因?yàn)樾陆虃惱矸浅９膭?lì)發(fā)財(cái)致富。所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的中東北非這些伊斯蘭文化地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了非常理性的資本主義精神，貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，交易非常的遠(yuǎn)距離，像巴格達(dá)、開羅，印度的卡利卡特，或者中國(guó)的廣州，這些城市都是國(guó)際大都會(huì)。而相形之下，什么里斯本、威尼斯、倫敦等歐洲城市，都顯得是偏僻的郊區(qū)小鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的阿拉伯伊斯蘭文明非常繁榮發(fā)達(dá)，大量地出現(xiàn)了城市。而在歐洲，城市只是在12世紀(jì)才開始出現(xiàn)。
埃及，當(dāng)時(shí)控制了東西方貿(mào)易的一條非常重要的線路，紅海到印度，一個(gè)非常重要的貿(mào)易線路是埃及控制的。埃及自己也有非常發(fā)達(dá)的蔗糖業(yè)、亞麻業(yè)。我們今天英語(yǔ)的sugar，其實(shí)它來(lái)自阿拉伯語(yǔ)sukkar。不僅僅是埃及，整個(gè)非洲也具有相當(dāng)高的文明。我們現(xiàn)在認(rèn)為非洲貧窮落后，是因?yàn)樗晃鞣街趁裾邷缃^了當(dāng)?shù)氐奈幕?，整個(gè)地把非洲文化給徹底地滅絕了?，F(xiàn)在很多非洲國(guó)家連自己的語(yǔ)言都沒有，要么講英語(yǔ)，要么講法語(yǔ)。而在西方人去非洲殖民之前，非洲是相當(dāng)?shù)姆睒s，有很多、很好的城市貿(mào)易。
到了基督紀(jì)元1100年以后，隨著北方的蒙古帝國(guó)建立，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)跨歐亞大陸的、非常遼闊的這么一個(gè)帝國(guó)，它帶來(lái)了一個(gè)叫做“蒙古治下的和平”（Pax Mongolica）.所以在這個(gè)地區(qū)里沒有戰(zhàn)亂，商人遠(yuǎn)距離貿(mào)易得以保障。包括西方傳教士到中國(guó)來(lái)，包括馬可波羅到中國(guó)來(lái)旅行，都提供了非常便利的條件。所以當(dāng)時(shí)東西方之間，北邊有蒙古帝國(guó)，南邊有伊斯蘭，海上有埃及跟印度的貿(mào)易，當(dāng)時(shí)的這種全球化貿(mào)易是非常發(fā)達(dá)的，并不像我們現(xiàn)在的歷史書所告訴我們的，是西方的哥倫布、達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)了新航線，才開始全球的貿(mào)易。其實(shí)在西方文明之前，東方早就相當(dāng)?shù)奈拿髁耍?/p>
到了基督紀(jì)元……我為什么老說(shuō)基督紀(jì)元，是因?yàn)槲覀€(gè)人不贊成把基督紀(jì)元叫做“公元”。中國(guó)人又不信基督，你為什么要把他的誕生年份作為中國(guó)的時(shí)間的開始呢？你可以像臺(tái)灣的“民國(guó)……年”那樣，新中國(guó)在基督紀(jì)元1949年建國(guó)，你可以搞一個(gè)年號(hào)嘛，你可以搞一個(gè)“獨(dú)立元年”，今年是“獨(dú)立61年”，都很好呵！那樣可以跟自己的歷史對(duì)接。現(xiàn)在的“2011年”，跟中國(guó)的歷史沒有任何的對(duì)接！是吧？猶太人有猶太人自己的紀(jì)歷，伊斯蘭有伊斯蘭自己的歷法，日本有自己的年號(hào)，都可以有自己的紀(jì)元，中國(guó)為什么不可以有自己的紀(jì)元呢？都可以有自己的。
到了基督紀(jì)元1100年的時(shí)候，就是宋代的時(shí)候，我們今天都知道漢唐了不起，其實(shí)宋代更了不起。唐代只是一個(gè)開端，真正對(duì)世界產(chǎn)生現(xiàn)代化影響的，更多的是從宋代開始。很多現(xiàn)代的科技成果，都是在宋代被發(fā)明出來(lái)。我們今天只知道英國(guó)有工業(yè)革命，其實(shí)宋代時(shí)候就已經(jīng)有鋼也有鐵，開采煤礦，開始使用焦炭，就是能源革命和工業(yè)革命呵；還有農(nóng)業(yè)革命，精耕細(xì)作，各種各樣的農(nóng)業(yè)技術(shù)被發(fā)明，并得到普及；還有軍事革命，中國(guó)在基督紀(jì)元800多年的時(shí)候發(fā)明火藥，1231年發(fā)明火銃，1288年發(fā)明大炮，都是軍事上的重大貢獻(xiàn)！我們以前總是說(shuō)，中國(guó)人發(fā)明了火藥只是用來(lái)作焰火，西方人用那個(gè)火藥拿來(lái)做大炮，這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的，只是中國(guó)人沒有使用大炮像西方人那樣走帝國(guó)主義的道路。中國(guó)人建立的是一種“天下朝貢體系”，而不是像西方那樣直接去占領(lǐng)那個(gè)地方：你給我當(dāng)奴隸，我用你；不給我當(dāng)奴隸，我就把你殺光，然后把你的土地?fù)屵^來(lái)。他們是這樣一種方式，我們不是這樣一種方式。
宋代還有航海革命。今天我們都知道四大發(fā)明，其中有指南針。但是今天的中國(guó)人往往都沒有把指南針的發(fā)明跟航海事業(yè)發(fā)生關(guān)聯(lián)，甚至認(rèn)為中國(guó)發(fā)明指南針是風(fēng)水先生拿來(lái)作羅盤用的。因?yàn)槲覀兞?xí)慣認(rèn)為中國(guó)是封閉的國(guó)家，這是完全錯(cuò)誤的看法。其實(shí)明朝中國(guó)的航海、海外貿(mào)易非常的發(fā)達(dá)，非常大量的在進(jìn)行。最近有一個(gè)西方人寫了一本書叫做《白銀帝國(guó)》，我們才知道中國(guó)的明朝這么利害，全世界的白銀都到中國(guó)來(lái)了。西方人搞的那點(diǎn)香料貿(mào)易卻被無(wú)限夸大了。
我們?cè)趺磿?huì)形成中國(guó)是一個(gè)封閉國(guó)家的印象呢？是西方人的歷史書告訴我們，中國(guó)是一個(gè)自我封閉的國(guó)家，長(zhǎng)城是中國(guó)封閉的象征。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)那些文化自卑的人也跟著西方人這么說(shuō)。明朝是一個(gè)非常強(qiáng)大、繁榮的國(guó)家。美國(guó)保羅·肯尼迪曾經(jīng)寫過一本書，叫做《列強(qiáng)的盛衰》，其中最早的一個(gè)強(qiáng)國(guó)就是中國(guó)的明朝。
第二點(diǎn)：“西方”身份的確立，是基于對(duì)“東方”的妖魔化。歐洲人為什么會(huì)產(chǎn)生“西方”這個(gè)概念，產(chǎn)生“歐洲”這個(gè)概念，是建立在“他者”觀念的基礎(chǔ)上。他們先創(chuàng)造出一個(gè)“他者”，就是“東方”，必須得是跟它敵對(duì)的，然后才有了“西方”。有了“他們”，邪惡的“他們”，才有了“我們”。從基督紀(jì)元1000年開始，西方人對(duì)東方人，對(duì)伊斯蘭文明就開始妖魔化。
這種對(duì)“東方”的妖魔化，是為那些歐洲封建主統(tǒng)治農(nóng)奴提供合法性。因?yàn)槲鞣降姆饨ㄖ鲗?duì)農(nóng)奴的壓迫是非常殘忍的，農(nóng)奴沒有任何地位，農(nóng)奴沒有權(quán)力離開土地，比中國(guó)的農(nóng)民處境慘多了。中國(guó)農(nóng)民兩千年來(lái)一直可以自由流動(dòng)，土地可以自由買賣。而西方封建制完全是農(nóng)奴沒有人身自由的制度。西方的封建領(lǐng)主、貴族，為了維持這樣的統(tǒng)治，必須創(chuàng)造出一個(gè)敵人，于是就把伊斯蘭的東方描繪成一個(gè)非?？植赖膶?duì)手。其實(shí)，伊斯蘭的文化要比西方文化仁慈得多，人性得多。西方人的十字軍東征，占領(lǐng)了耶路撒冷后就屠城呵，耶路撒冷血流成河。但是阿拉伯人重新奪回了耶路撒冷之后，對(duì)西方強(qiáng)盜并沒有以牙還牙，并沒有把他們都?xì)⒘?，而是發(fā)給路費(fèi)，讓他們回家。在阿拉伯人統(tǒng)治的時(shí)候，耶路撒冷城里各種宗教和諧存在。但西方人占領(lǐng)的時(shí)候，就必須只能信奉基督教。因?yàn)樗麄兪欠浅Ｗ晕抑行牡?，非常殘酷的。在我的理解看?lái)，西方所謂的十字軍東征，是一次一次到東方來(lái)?yè)屄?，相?dāng)于倭寇到中國(guó)來(lái)，他們是“西方的倭寇”。當(dāng)時(shí)東方很富饒，很富裕，而當(dāng)時(shí)的歐洲則完全處于非常野蠻、非常落后、非常貧窮的狀態(tài)。偏于英倫島的英國(guó)就更不用說(shuō)了，是“野蠻的野蠻”！你們看過《圣女貞德》那個(gè)電影嗎？當(dāng)時(shí)英國(guó)士兵到法國(guó)來(lái)，到法國(guó)農(nóng)家，把肉扣到桌上，用手抓著吃。這是很真實(shí)的當(dāng)時(shí)英國(guó)人的寫照。
文藝復(fù)興時(shí)期，西方人繼續(xù)對(duì)東方妖魔化。比如但丁寫的《神曲》，其中寫到地獄，他把伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德，放地獄的第八層，把穆罕默德描寫成非常恐怖的一個(gè)形象。所以今天美國(guó)人、西方聯(lián)軍打利比亞，打伊拉克，都是西方文化對(duì)伊斯蘭文化一千年或者長(zhǎng)期以來(lái)的一種仇恨和敵意。今天我看電視，新聞中把英語(yǔ)里“聯(lián)軍”這個(gè)單詞翻譯成了“多國(guó)部隊(duì)”.人家那個(gè)單詞的本意就是“聯(lián)軍”，可是中國(guó)卻把它翻譯成“多國(guó)部隊(duì)”，顯然是擔(dān)心直接翻譯成聯(lián)軍會(huì)讓人想到當(dāng)年的“八國(guó)聯(lián)軍”吧。我們的文化“精英”，是非常替西方作掩飾！聯(lián)軍就是聯(lián)軍嘛！怎么能是多國(guó)部隊(duì)呢？所以中國(guó)的那幫媒體“精英”，整個(gè)的是站在西方的立場(chǎng)上。
第三點(diǎn)，西方的“崛起”，完全是偶然+帝國(guó)主義，有很多歷史的因緣巧合、風(fēng)云際會(huì)。英國(guó)人采取的是一種分而治之的方法，對(duì)印度這么大一個(gè)國(guó)家，它這么小的一個(gè)國(guó)家能夠?qū)τ《葘?shí)行統(tǒng)治，就是靠分而治之。后來(lái)碰到了伊斯蘭地區(qū)，碰到了中國(guó)這樣的大塊頭，實(shí)在吃不下去了，它只能采用瓜分的方式。所以中國(guó)能夠有今天的獨(dú)立，實(shí)在要感謝中國(guó)塊頭太大了。當(dāng)然中國(guó)還有統(tǒng)一的文字，文字文化的力量也非常重要。
西方的所謂“崛起”，并不像今天中國(guó)的那些文化自卑的“精英”所描繪的那樣是“大國(guó)崛起”，是因?yàn)樗麄兊恼沃贫群?，他們有民主才崛起，完全是扯淡！西方能夠崛起，是因?yàn)樗麄兏愕蹏?guó)主義。最早的帝國(guó)主義，西班牙、葡萄牙，那是些什么地方？不毛之地！伊比利亞半島那個(gè)地方，不產(chǎn)什么東西，也并不肥沃，種個(gè)葡萄還可以，它沒有其它東西可以出產(chǎn)，所以就只有搶了！哥倫布到美洲去，也是要搶塊地方呵，他們先是沿著非洲海岸搶，然后搶到了美洲，發(fā)現(xiàn)了大量的金礦銀礦。為什么說(shuō)是偶然？因?yàn)槠渲幸粋€(gè)偶然，是中國(guó)的明朝使用白銀作為貨幣。假如中國(guó)不使用白銀作貨幣，那么西方的白銀再多也沒用呵！正因?yàn)橹袊?guó)明朝開始使用白銀作為貨幣，而西班牙人、葡萄牙人在美洲搶了大量的白銀黃金，所以才能跟中國(guó)做貿(mào)易。
拉丁美洲為什么叫拉丁美洲？因?yàn)槟厦乐拗饕瞧咸蜒廊恕⑽靼嘌廊私y(tǒng)治，除了巴西講葡萄牙語(yǔ)，其他地區(qū)都講西班牙語(yǔ)，都是拉丁語(yǔ)系，所以叫拉丁美洲；北美洲主要是荷蘭、英國(guó)、法國(guó)的勢(shì)力，北邊更多的是新教徒。新教徒對(duì)待印第安人的方法，是種族滅絕，殺掉，殺光。北美洲的印第安人原來(lái)有兩千萬(wàn)人，今天只剩下幾十萬(wàn)人，圈起來(lái)那么一個(gè)地方，讓他們自生自滅；南美洲的印第安人也是殺了相當(dāng)大的一部分，按照現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)，歐洲殖民者在美洲殺害的印第安人，至少有5000萬(wàn)！美國(guó)的那些總統(tǒng)，許多是靠殺印第安人取勝才當(dāng)上的，軍功嘛！殺印第安人有功有賞，殺一個(gè)賞100美元。所以北美把印第安人殺完以后，那些土地就拿來(lái)種棉花，因?yàn)橛〉诎踩司芙^當(dāng)奴隸，誰(shuí)來(lái)種？所以歐洲殖民者就從非洲抓來(lái)黑人來(lái)種棉花，給英國(guó)的工業(yè)革命提供了大量的廉價(jià)原料。從此把印度的紡織業(yè)打敗了。
西方“大國(guó)的崛起”，我們的電視片從來(lái)不提這種帝國(guó)殖民主義因素，從來(lái)不說(shuō)是帝國(guó)殖民主義讓西方崛起，而是都說(shuō)它的政治制度好。中國(guó)的落后是因?yàn)檎沃贫炔缓?。這是非常有問題的。
西方所謂的文藝復(fù)興，都說(shuō)是把古希臘、古羅馬的東西復(fù)興了，而從來(lái)不說(shuō)它是從阿拉伯人那里拿東西。意大利是西方文藝復(fù)興的發(fā)源地，它處于歐洲最東邊，最靠近東方，所以是意大利近水樓臺(tái)，最早從阿拉伯人那里拿東西。今天很多東西，西方文明正史告訴我們，是意大利人發(fā)明的，而實(shí)際上都是阿拉伯人發(fā)明的。我們的歷史書告訴我們，“日心說(shuō)”是哥白尼發(fā)明的，而其實(shí)遠(yuǎn)在哥白尼之前，有個(gè)阿拉伯人叫沙蒂爾就發(fā)明了日心說(shuō)；“地理大發(fā)現(xiàn)”，說(shuō)是達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)了印度。其實(shí)那條航線，中國(guó)的商船、阿拉伯的商船早就在行駛了?；舨忌岬?，那個(gè)達(dá)伽馬能夠到達(dá)印度，是一個(gè)穆斯林人給他領(lǐng)航，并不是他貿(mào)貿(mào)然、茫茫然就發(fā)現(xiàn)了印度，而是有人在給他領(lǐng)航。甚至現(xiàn)在還有一個(gè)說(shuō)法，美洲也不是哥倫布最早發(fā)現(xiàn)的，而是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的。有一本書叫做《1421年，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了美洲》，是英國(guó)的一個(gè)領(lǐng)航員叫做孟西斯在前幾年出版的，中國(guó)也有翻譯，但是沒有什么影響。像這種能夠大長(zhǎng)中國(guó)人志氣的書竟然沒有人去宣揚(yáng)，其實(shí)這本書在全世界發(fā)行幾百萬(wàn)冊(cè)，是影響非常大的一本書。這本書的作者發(fā)現(xiàn)了一張海圖，這張海圖不是哥倫布之后而是哥倫布之前的一張海圖。他根據(jù)哥倫布的一些航海日志，然后整理、考證出是中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)了美洲。大家可以去看看，至少有這樣一種可能性。
西歐當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)是非常落后的，包括播種技術(shù)，包括馬上套的那個(gè)軛呀，那個(gè)犁呀，都是從中國(guó)，從東方傳過去的。根據(jù)霍布森的觀點(diǎn)，1700年以后，英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命的技術(shù)也是從中國(guó)傳過去的。他說(shuō)瓦特發(fā)明的那個(gè)蒸汽機(jī)的原理，跟中國(guó)的那個(gè)風(fēng)箱的原理是相同的，都是空氣一進(jìn)一出，是從意大利傳到了英國(guó)。他進(jìn)行了某種關(guān)聯(lián)性的考證。英國(guó)的紡織機(jī)械也是從中國(guó)傳到印度，從印度傳到意大利，然后再傳到英國(guó)。所以西方的所謂科學(xué)技術(shù)，并不是憑空而來(lái)的！
中華文明對(duì)西方的影響不僅僅是在科學(xué)技術(shù)方面，而且在制度、思想方面也產(chǎn)生了非常大的影響。這種影響尤其發(fā)生在十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。比方說(shuō)“理性”的概念。理性是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的一個(gè)概念。其實(shí)當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想家能夠?qū)ξ鞣骄髦?，?duì)西方的宗教進(jìn)行批判，是中國(guó)給他們提供了一個(gè)很好的參照。像伏爾泰批判宗教的不寬容，其實(shí)他是受到中國(guó)模式的影響；還有“自由”的概念。英國(guó)的“自由”概念，也有中國(guó)的淵源?，F(xiàn)在這樣的說(shuō)法越來(lái)越被中國(guó)的知識(shí)界所接受，甚至被中國(guó)的自由派所接受。就是說(shuō)，英國(guó)亞當(dāng)·斯密的“自由”概念，它最早是來(lái)源于中國(guó)。中國(guó)有一個(gè)叫“無(wú)為而治”的說(shuō)法或做法，影響了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的魁奈?？伟堰@種“無(wú)為而治”翻譯成“放任”，后來(lái)這個(gè)法語(yǔ)詞被原封不動(dòng)地被引進(jìn)了英語(yǔ)中。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密才發(fā)明了國(guó)家不要過多干涉市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)“自由主義”，無(wú)為而治嘛，政府不要過多干預(yù)市場(chǎng)。這么一種思想，其實(shí)是來(lái)源于中國(guó)。
第四點(diǎn)，今天講的最后一點(diǎn)是，中國(guó)歷史并非是專制的歷史。今天中國(guó)的文化人、讀書人都已經(jīng)深深地受了西方正史的影響，認(rèn)為西方是理性的工業(yè)文明，中國(guó)是落后的農(nóng)業(yè)文明，封建、專制。
一般地說(shuō)，“專制”是個(gè)貶義詞。英語(yǔ)是dictator，就是欺壓人民，完全為統(tǒng)治者自己謀利益，這樣的一種制度我們可以把它叫做專制。但是中國(guó)的政治制度，從來(lái)都不是像這樣一種從貶義意義上去理解的制度。我認(rèn)為，中國(guó)的政治制度有兩個(gè)要點(diǎn)：其一是中央集權(quán)，就是“大一統(tǒng)”，從秦代開始；其二是“為民”?？梢哉f(shuō)“集權(quán)為民”是中國(guó)政治制度的核心，是一個(gè)根本的原則。馬上打天下，他要用武力，他要中央集權(quán)；馬下治天下，他就必須要實(shí)行“為民”。“民為邦本，本固邦寧”。從中國(guó)非常早的歷史時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)的哲學(xué)家荀子、孟子就已經(jīng)意識(shí)到人民的重要，我們一般把它叫做“民本思想”。荀子的“水之載舟，水之覆舟”的比喻，水就是人民，舟就是君王，水可以承載著你，也可以推翻你，我認(rèn)為是政治學(xué)里一個(gè)非常高的智慧。這是什么時(shí)候？?jī)汕Ф嗄昵?，我們就有這樣的智慧。所以“為民”這個(gè)概念是荀子提出來(lái)的。中國(guó)人從來(lái)不講民主，從來(lái)不相信人民可以自己做主。我寫過一本書叫做《民主的烏托邦》，民主從來(lái)就沒有實(shí)現(xiàn)過，走遍天下，哪里有真正實(shí)現(xiàn)民主的？投個(gè)票就叫做民主啦？盧梭早就講過了：英國(guó)人只有在投票那一天是自由的，投完票依然是奴隸。所以西方人把投一票就叫做民主，完全是虛幻的。西方不是說(shuō)實(shí)行代議制嗎？代議制是“代民做主”，也不是由民做主。民主不可實(shí)現(xiàn)，但中國(guó)的“為民”是可以實(shí)現(xiàn)的。
一個(gè)社會(huì)總是由少數(shù)人統(tǒng)治的，但這個(gè)少數(shù)人的統(tǒng)治必須“為民”，一個(gè)“為民”的王朝可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。假如這個(gè)皇帝不“為民”，實(shí)行暴民殘民，對(duì)不起，那么很快大家就可以把他推翻了。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，秦始皇實(shí)行暴政，很快就被推翻了。但是中國(guó)的朝代常常都有兩三百年的歷史，這是西方歷史所不可夢(mèng)見、不可想象的。西方哪里有這么長(zhǎng)時(shí)間的和平？西方歷史上最長(zhǎng)時(shí)間的和平，一般都是說(shuō)羅馬和平兩百年，以后就再?zèng)]有過兩百年這樣長(zhǎng)時(shí)間的和平。我們知道美國(guó)有一個(gè)學(xué)者叫做亨廷頓，他有一個(gè)著名的說(shuō)法，就是整部歐洲歷史，“戰(zhàn)爭(zhēng)是常態(tài)，和平是非常態(tài)”。這跟中國(guó)那些文化自卑的“精英”所講的不同。他們堅(jiān)信，中國(guó)的歷史充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、充滿了殘暴、充滿了殺戮，而人家的歷史則是理性的、文明的……他們不知西方的歷史完全是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。西方的戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，世俗戰(zhàn)爭(zhēng)，各種王位繼承戰(zhàn)，一直都在打仗。到了二十世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)，殺人如麻，現(xiàn)代的殺人技術(shù)越來(lái)越高。
中國(guó)歷史上的政治制度是一種“集權(quán)為民”的制度。舟必須為民，否則你這個(gè)舟就要翻掉了，這是個(gè)辯證關(guān)系，中國(guó)人很早就理解就明白這種辯證關(guān)系。我們的儒家學(xué)說(shuō)，也并不像今天所理解的那樣是一種愚忠，一種奴化思想。你讀一讀《孟子》，孟子說(shuō)把那個(gè)夏桀殺掉了，只聽說(shuō)是殺了一個(gè)獨(dú)夫，而沒有說(shuō)是“弒君”。不是一個(gè)違反儒家倫理的弒君，而僅僅是殺了一個(gè)獨(dú)夫而已。只要這個(gè)君王不“為民”，人民是有權(quán)推翻他的。孟子的說(shuō)法就是，你君王對(duì)老百姓怎么樣，老百姓就怎么樣對(duì)你，“君視臣如土芥，臣視君如仇宼”，對(duì)吧。君視臣如好朋友，則臣視君當(dāng)然也不錯(cuò)，君仁臣忠嘛。君臣之義從來(lái)都不是單向的，只要你服從，不是這樣的。中國(guó)的政治制度，這個(gè)中央集權(quán)，不能簡(jiǎn)單地把它混同于專制。中國(guó)現(xiàn)在一說(shuō)集權(quán)，那就是專制，中國(guó)共產(chǎn)黨是專制。這是從哪到哪兒？只要中國(guó)共產(chǎn)黨還是真正嚴(yán)格地貫徹毛主席為人民服務(wù)的思想，它的執(zhí)政合法性就沒有任何問題。只要把為民做到實(shí)處，就沒有任何問題。
實(shí)際上，中國(guó)的政治制度從秦代開始實(shí)行郡縣制，是非常現(xiàn)代的。秦以前，都是分封制，很容易造成封建割據(jù)和國(guó)家的分裂。而秦朝的郡縣制，由皇帝任命各個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，這是非?，F(xiàn)代的行政方式。西方只是到了現(xiàn)代形成民族國(guó)家時(shí)，才有了我們秦代的那種制度。
另外，中國(guó)的科舉制使中國(guó)很早就進(jìn)入了一種平民社會(huì)。今天的英國(guó)，貴族勢(shì)力還是非常的強(qiáng)大，英國(guó)的上議院就是貴族把持的，英國(guó)的等級(jí)制可不知道要比中國(guó)嚴(yán)重多少，這種high class 和 low class 之間的區(qū)別非常大。法國(guó)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較平民化，英國(guó)還是非常明顯的等級(jí)制度。中國(guó)自有了科舉制度，平民百姓，一些非常貧窮的人只要認(rèn)真讀書，就能獲得較高的社會(huì)地位。也正是中國(guó)的科舉制度，讓中國(guó)的貴族門閥制度消失了。現(xiàn)代西方的公務(wù)員制度，完全是學(xué)了中國(guó)的科舉制度。英國(guó)最早實(shí)行公務(wù)員制度，是1855年在印度最早實(shí)行，用考試的方法來(lái)招聘行政官員。這以前，也是貴族子弟把持官位。那些貴族的紈绔子弟根本管理不了印度，英國(guó)當(dāng)局就采用考試的方法來(lái)招收那些帝國(guó)的行政官員。
所以中國(guó)文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，一直到1800年都是世界領(lǐng)先的地位。霍布森認(rèn)為，歐洲到了1840年才最終超過了中國(guó)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在越來(lái)越多的人開始意識(shí)到，清朝當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)占世界的三分之一，慢慢知道當(dāng)時(shí)的中國(guó)可不是那么貧窮落后，中國(guó)當(dāng)時(shí)其實(shí)很有錢的。只是帝國(guó)主義到中國(guó)來(lái)，不斷地割地賠款，動(dòng)輒四萬(wàn)萬(wàn)兩白銀賠出去了，賠光了。
另外一點(diǎn)，大家可以去看宋鴻兵的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)3》。他認(rèn)為國(guó)家主權(quán)的根本是金融主權(quán)。到了清代，中國(guó)已經(jīng)沒有了貨幣的主權(quán)。要用錢的話，就要向外國(guó)銀行貸款。那怎么還人家的貸款呢？就是把我們的海關(guān)關(guān)稅給抵押出去，到后來(lái)沒錢，就把鐵路也給抵押出去。所以清朝后期已沒有自己的金融主權(quán)，用錢只能向外國(guó)人借，那你這個(gè)錢就永遠(yuǎn)還不清了，利滾利、利滾利，你怎么能還得清？你金融上面不獨(dú)立，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，乃至政治，就都不能獨(dú)立。
所以中國(guó)的衰落或者被西方趕上就是最近一兩百年的事，被西方人欺壓得不像樣。最后終于有了毛澤東，毛主席，才讓中國(guó)能夠真正獨(dú)立起來(lái)。
在座的同學(xué)可能不一定會(huì)贊同我的觀點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在大學(xué)里的文科基本上都是反毛、否定毛澤東占據(jù)主導(dǎo)地位，把毛澤東妖魔化得不成樣子。我本人是認(rèn)為，毛澤東是中華民族千古民族英雄！他那種膽識(shí)、魄力、世界眼光，真是一千年才出這么一個(gè)人。他在爭(zhēng)取中國(guó)民族獨(dú)立的過程中，能夠抵抗住西方的打擊，尤其是抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，還能反打人家一下，最后取得勝利，多么了不起呀！憑當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)爛攤子中國(guó)，他竟然能夠跟美國(guó)叫板，能夠跟美國(guó)打，是多么偉大的勇氣！今天的中國(guó)，毛澤東留下這么好的底子，兩彈一星、核潛艇什么都有，可是今天中國(guó)對(duì)美國(guó)是一種什么樣的狀態(tài)？美國(guó)人說(shuō)一，中國(guó)人不敢說(shuō)二……打利比亞，中國(guó)投了棄權(quán)票。俄羅斯人覺得聯(lián)合國(guó)搞了小動(dòng)作，后來(lái)馬上譴責(zé)打利比亞。中國(guó)呢？“表示遺憾”，好像利比亞跟中國(guó)沒有關(guān)系一樣。中國(guó)在那里有投資呀，有你的利益呀，怎么能好像沒有關(guān)系，“表示遺憾”？這就沒有了道義感。毛澤東當(dāng)年說(shuō)“得道多助，失道寡助”，一個(gè)國(guó)家要有正義感、道義感。強(qiáng)者打弱者你要主持公道。
中國(guó)是一個(gè)面對(duì)西方保持獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家：日本它富吧，但是美國(guó)在日本有駐軍，根本不是一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家；韓國(guó)很富吧，但是美國(guó)在韓國(guó)也有駐軍，它也不是一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家；德國(guó)很富吧，美國(guó)也在那里駐軍。只有中國(guó)才是獨(dú)立的，知道嗎？但是中國(guó)沒有很好地使用它的獨(dú)立地位，反而搞自我殖民，自己靠上去依附于美國(guó)！對(duì)吧？
我想，今天中國(guó)的這種狀況是非常令人擔(dān)憂的。中國(guó)的文化精英都是在英美文化的灌輸下被洗腦，都迷信西方的文明正史，認(rèn)人家是文明，自己是野蠻、專制。
美國(guó)人當(dāng)年很聰明呀！庚子賠款，留下一半，另外一半用來(lái)培養(yǎng)你的留學(xué)生。當(dāng)年，天主教、基督教都要來(lái)教化中國(guó)。明末清初，利瑪竇到中國(guó)來(lái)，是天主教的耶穌會(huì)來(lái)教化中國(guó)。他們走的是上層路線，差點(diǎn)成功。很多上層的大臣都信了天主教，甚至皇帝也有了好感。只是后來(lái)由于羅馬教會(huì)過于執(zhí)著禮儀之爭(zhēng)，所以耶穌會(huì)讓中國(guó)天主教化沒有成功。到了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是英美的新教到中國(guó)來(lái)傳教。以前是天主教，現(xiàn)在是新教，采取的是另外一種方式。天主教時(shí)他們用的是鐘表呀、天文歷法呀、火炮技術(shù)改進(jìn)呀等等；而新教用的是什么辦法？他們用的是辦醫(yī)院、辦學(xué)校，很成功呵！尤其是辦學(xué)校，一百多年來(lái)，他們?cè)谥袊?guó)培養(yǎng)了幾代親英美的中國(guó)知識(shí)分子！這種文化上的影響，文化上的奴化，太厲害了！正是這種文化上的影響和文化上的灌輸，使得中國(guó)人沒有自己的文化獨(dú)立性，背負(fù)著文化自卑，在文化上還是對(duì)西方跪著，跪?qū)ξ鞣剑瑳]有真正站起來(lái)。
20年來(lái)，我一直堅(jiān)持認(rèn)為：中國(guó)應(yīng)該重新肯定我們自己的文化，重新回到自己的文化源流，重新續(xù)接被五四橫斷的文化流脈，中國(guó)才能復(fù)興。
一個(gè)國(guó)家的復(fù)興不是靠經(jīng)濟(jì)起來(lái)了就可以了，它必須同時(shí)在文化上強(qiáng)大起來(lái)。一個(gè)文化自卑的民族能談崛起么？今天的中國(guó)應(yīng)該清算進(jìn)步論，清算社會(huì)進(jìn)化論，恢復(fù)中國(guó)人對(duì)自己文化的自信心、自尊心。我們要有自己的核心文化價(jià)值觀！這樣你才有自己的文化軟實(shí)力，對(duì)吧？假如一個(gè)國(guó)家沒有自己的核心文化價(jià)值觀，你哪里來(lái)的文化軟實(shí)力呢？
根據(jù)我的歸納，中國(guó)的核心文化價(jià)值觀有三個(gè)：仁、義、為民。仁、義，是儒家文化最根本的價(jià)值，是道統(tǒng)，是核心的核心。
我們政府今天能夠說(shuō)和諧，不錯(cuò)。中國(guó)文化確實(shí)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“和”的文化，但是“和諧”這個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞，顯得有些泛化，沒有“和”這一個(gè)字來(lái)得有彈性，內(nèi)涵豐厚?！昂椭C”反倒顯得很蒼白。不過我認(rèn)為“和”還不能真正代表中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。作為中國(guó)文化最核心價(jià)值觀的，是仁和義。
我們可以不承認(rèn)西方的所謂“普世價(jià)值”，可以不承認(rèn)。如果你們那些個(gè)價(jià)值可以普世，那么我們這些個(gè)價(jià)值也可以普世。西方人講人權(quán)，中國(guó)人講仁義。一個(gè)人不仁不義，那么這個(gè)人就不是一個(gè)人。難道一個(gè)人可以不講仁義嗎？對(duì)吧！這是從我們的文化價(jià)值觀來(lái)判斷一個(gè)人。
所以我認(rèn)為，中國(guó)的核心文化價(jià)值觀，完全可以和西方文化的核心價(jià)值觀對(duì)等。第一，“仁”對(duì)等人權(quán)，我認(rèn)為完全是可以對(duì)等的?！叭藱?quán)”是從個(gè)人出發(fā)，講一個(gè)人天生就有各種權(quán)利，從個(gè)人出發(fā)。而“仁”是兩個(gè)人，互尊互愛。雙方都是強(qiáng)調(diào)和確保人的尊嚴(yán)。西方要求的人的尊嚴(yán)，是從個(gè)人出發(fā)，而中國(guó)強(qiáng)調(diào)的，是兩個(gè)人彼此之間的尊重來(lái)實(shí)現(xiàn)各自的尊嚴(yán)。梁漱溟先生寫過一本書叫《中國(guó)文化要義》。梁漱溟先生對(duì)中國(guó)文化的概括是：“對(duì)對(duì)方的尊重”，這就是中國(guó)文化的要義。對(duì)對(duì)方的尊重就是仁，仁者愛人。所以西方是從一個(gè)人，我們中國(guó)是從兩個(gè)人出發(fā)。我覺得中國(guó)的概念可能會(huì)更加站得住腳。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人說(shuō)我天生就有或者說(shuō)“天賦人權(quán)”的時(shí)候，是一個(gè)很虛的概念。在我的書里，我一直質(zhì)疑“天賦人權(quán)”的概念，英語(yǔ)中叫做“natural right ”。所謂“natural right ”就是人處在自然狀態(tài)里面所具有的權(quán)利。但是人并不是生活在一種自然狀態(tài)里，我們生活在一個(gè)社會(huì)狀態(tài)。在一個(gè)社會(huì)狀態(tài)里，你只能享有“civil right”！你既然處于civil狀態(tài)，那你還談什么natural right?所以，“自然的權(quán)利”所謂天賦人權(quán)是不存在的。我們都說(shuō)“君權(quán)神授”是迷信，那么“人權(quán)天賦”是不是也是一個(gè)迷信呢？天是什么？什么東西可以證明你享有天賦的權(quán)利呢？所以所謂天賦人權(quán)只不過是代表了一種道德上的要求而已。作為一種道德要求是合理的，但它是無(wú)法得到實(shí)證的。它跟君權(quán)神授一樣是迷信，是得不到證明的。我們的“仁”，它是從人性的角度出發(fā)，己所不欲，勿施于人，對(duì)吧？很人性。所以仁愛的概念是非常人情的，非常容易被人接受，非常容易說(shuō)得通的。
第二點(diǎn)，“義“對(duì)等自由。義者宜也，就是“應(yīng)該”呀，就是應(yīng)該怎樣；西方的自由就是在法律的框架內(nèi)你可以干你想干的事情。應(yīng)該說(shuō)，把freedom翻譯成“自由”是有缺陷的，甚至不那么準(zhǔn)確。大家知道free這個(gè)詞，最早在英語(yǔ)中是指“沒有主人的奴役”。后來(lái)引申意義上，在法律沒有約束你的狀況下，或者說(shuō)在法律約束之外，就叫做free。但在中文里，“自由”是“由自己”?！坝勺约骸本褪悄阆敫墒裁淳透墒裁?。而西方“自由”的概念跟法律密切相關(guān)。只是在法律允許的范圍，是free。但是中文的“自由”是我想干什么就干什么。所以用中文的“自由”來(lái)翻譯西方的free是不確切的。準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該叫做“無(wú)拘”：一種沒有受到法律拘束的狀態(tài)。我覺得“無(wú)拘”是freedom更準(zhǔn)確的翻譯。
“自由”是法律，“義”是倫理。西方的自由是在法律的框架內(nèi)干你想干的事情，中國(guó)的“義”是在倫理的范圍內(nèi)，干你想干的事情。
第三，“為民”對(duì)等民主。剛才已經(jīng)講了，“為民”是中國(guó)政治文化一個(gè)非常核心的概念。民主，只是一個(gè)虛幻的口號(hào)，一個(gè)烏托邦，從來(lái)沒有實(shí)現(xiàn)過。我專門有一本書《民主的烏托邦》來(lái)討論這個(gè)烏托邦，同學(xué)們可以在網(wǎng)上閱讀。
“仁、義、為民”這三個(gè)中國(guó)文化的核心價(jià)值，跟西方的“人權(quán)、自由、民主”三個(gè)所謂“普世價(jià)值”，我認(rèn)為是完全可以對(duì)等的。
今天這個(gè)講座，就是借推薦霍布森的這本書，希望我們能夠重新認(rèn)識(shí)西方歷史，重新認(rèn)識(shí)我們中國(guó)自己的歷史，不要被西方的文明正史所迷惑，不要被進(jìn)步論這種西方中心主義所迷惑。我們應(yīng)該對(duì)所接受的知識(shí)有一定的反思。像這樣的一本書，我們大家都應(yīng)該去讀一讀。它有讓你感到非常意外的東西，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期被西方文明正史所熏陶或毒害。幾十年來(lái)，我們腦子里灌輸?shù)亩际沁@種知識(shí)。我們應(yīng)該了解另外的知識(shí)，那些被西方正史所掩蓋的知識(shí)。
除了看這樣的書，我們還要看一看我們自己文化的經(jīng)典，知道中國(guó)自己的文化是非常了不起的，不應(yīng)該去迷信西方的文化。你們現(xiàn)在可能感覺不深刻，因?yàn)槟銈儸F(xiàn)在都還沒有去國(guó)外生活過一段時(shí)間。要真正了解西方，還真需要在西方生活一段時(shí)間，我們會(huì)獲得一種平和、平等的心態(tài)，而不是一種自卑的心態(tài)，就像老一輩的30后、40后、50后、60后甚至70后去了國(guó)外，他們永遠(yuǎn)都羨慕人家。但是中國(guó)的80后不一樣，80后去國(guó)外生活了一段時(shí)間，他們的心態(tài)是非常平和的，沒有自卑，非?？陀^。所以我非常寄希望于那些出過國(guó)的80后。而之前老一輩的那些人已經(jīng)沒救了，他們的腦袋已經(jīng)頑固化，認(rèn)為西方文化就是優(yōu)越，西方社會(huì)就是文明。而中國(guó)文化中國(guó)社會(huì)，那是這也不行那也不行，都是罵中國(guó)的……
今天就利用這段時(shí)間來(lái)跟大家進(jìn)行交流，有什么不對(duì)的，希望大家提出來(lái)，謝謝大家！
提問環(huán)節(jié)
問題1：我想問一下您今天的這個(gè)講座是不是對(duì)西方文化中心論的一個(gè)否定？這種否定如果沒有了”他者”文化的參照的話，我們?cè)趺催M(jìn)行文化的價(jià)值判斷？我們中國(guó)有自身的文化，難道說(shuō)我們自身的文化就是非常優(yōu)越的嗎？如果是這樣的話，那么不就成了一種東方文化中心論了嗎？
回答：我剛才并沒有說(shuō)要中國(guó)文化中心論，我是要恢復(fù)中國(guó)文化跟西方文化的平等地位。我沒有說(shuō)要中國(guó)文化壓倒西方文化，我說(shuō)的是對(duì)等。中國(guó)文化要跟西方文化對(duì)等，要的是一個(gè)平等。我認(rèn)為不是中國(guó)文化“中心”太多了，而是連文化自信都沒有，是處于自卑的狀態(tài)。我今天來(lái)講座，就是希望能夠去除面對(duì)西方文化的自卑心態(tài)，重新恢復(fù)我們對(duì)中國(guó)文化的自信，這是我講的最關(guān)鍵的內(nèi)容。
至于你說(shuō)的要進(jìn)行文化的價(jià)值判斷，要有”他者”作參照。是呀，我們可以把西方文化作為參照，進(jìn)行對(duì)比。你的東西是好的，我們能夠吸收，我們就拿來(lái)，什么東西你還不如我們，那我們就沒有必要去崇拜，因?yàn)槲覀冏约壕陀泻芎玫臇|西。并不是說(shuō)人類歷史所有的好處都被西方文化獨(dú)占了，阿拉伯文化，中國(guó)文化就什么都沒有。我們本來(lái)就有非常豐厚的文化資源，只不過我們現(xiàn)在都被西方的文化歷史觀所洗腦，認(rèn)定“我們歷來(lái)是貧窮、落后、愚昧、專制的”。
我們今天反對(duì)西方文化中心論，目的是為了恢復(fù)我們與西方文化平等的地位。我并不贊同新儒家認(rèn)為中國(guó)文明將來(lái)可以傳播全世界，整個(gè)世界都會(huì)中國(guó)化，我不這樣認(rèn)為。我是持文化相對(duì)論。西方人對(duì)西方文化很受用，我們中國(guó)人同樣對(duì)中國(guó)文化很受用。只是我們現(xiàn)在的文化“精英”，一定要拎著腦袋離開地球，一定要像西方人那樣的過日子，其實(shí)中國(guó)人成不了西方人，你永遠(yuǎn)都是中國(guó)人。西方的個(gè)人主義很好呵，可是你去西方國(guó)家看一看，在巴黎看到那些老人在街頭昏昏欲睡，露出很孤獨(dú)很木然的眼光，在度他最后的時(shí)光，我是看不下去的。中國(guó)人還是講一點(diǎn)人情的，對(duì)吧？假如說(shuō)你這輩子一直都很輝煌，但是老來(lái)卻很凄慘，還是不能接受。所以我覺得個(gè)人主義好是好，但那是年輕的時(shí)候。老了以后還是要有兒女、朋友在身邊，這是我們中國(guó)人的價(jià)值觀。所以沒有純粹好也沒有純粹壞。中國(guó)人的很多習(xí)慣很多風(fēng)俗，西方人看了可能覺得很奇怪，關(guān)鍵是你受不受用。我覺得一百年來(lái)，我們還是吸收了西方人的一些好的東西，中國(guó)人不再像以前那么家長(zhǎng)制，媒妁之言，還有女性的解放。毛主席給中國(guó)的女性帶來(lái)了空前高的社會(huì)地位，女生們都應(yīng)該去一去毛主席紀(jì)念堂，沒有毛主席就沒有你們今天的社會(huì)地位。你們看一看日本，看一看臺(tái)灣，看一看韓國(guó)，看一看法國(guó)，婦女地位是怎么樣的？婦女地位在中國(guó)是最高的。所以中國(guó)向西方其實(shí)學(xué)到了很多好的東西，在中國(guó)已經(jīng)慢慢變成了正常的現(xiàn)象。但是一定要像西方徹底的個(gè)人主義、徹底的自由主義，做不到！是吧？所以很多事情是需要你去比較的，而不是坐在那里想像西方是怎么樣的。所以我是文化相對(duì)論者，并不要東方文化中心論或中國(guó)文化中心論。
問題2：老師您好！其實(shí)今天之所以來(lái)聽您這個(gè)講座，我覺得僅僅是這個(gè)講座的題目很吸引我，因?yàn)樵谝粋€(gè)新自由主義聲音一浪高過一浪的時(shí)代里，像您這樣的知識(shí)分子還能夠?qū)ξ鞣轿拿鞅３诌@樣一種如此難得、如此深刻的反思，這本身就是非常值得我們敬佩的。在這里我有一點(diǎn)想法和一個(gè)問題：首先的一點(diǎn)想法就是剛才您提到了對(duì)毛主席的一個(gè)評(píng)價(jià)：說(shuō)他是中華民族的千古英雄，而且您還講到我們現(xiàn)在很多人都在迷信西方的政治制度，比如說(shuō)我們共產(chǎn)黨是如何的集權(quán)如何的專制，伴隨著這樣一種對(duì)毛主席進(jìn)行妖魔化的現(xiàn)象，社會(huì)上出現(xiàn)了一種為以前我們所界定的那些反面人物翻案，比如就像您提到的為蔣介石歌功頌德的現(xiàn)象。我想是不是可以這樣去理解這些現(xiàn)象：以前包括現(xiàn)在西方國(guó)家攻擊我們社會(huì)主義國(guó)家的一個(gè)借口和理由就是說(shuō)我們搞個(gè)人崇拜，說(shuō)我們是高壓專制。但實(shí)際上無(wú)論是在過去的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們正是靠著您所提到的一種核心文化價(jià)值觀，就是我們對(duì)毛主席的崇拜并不是對(duì)一個(gè)具體個(gè)人的崇拜，而是對(duì)他所代表的那種全心全意為人民的精神的崇拜。正是在這樣一種精神的引領(lǐng)下，我們中華民族才能夠結(jié)束百年的屈辱，迎來(lái)我們的新生。西方是非常清楚這一點(diǎn)的，所以他們要打破我們國(guó)人對(duì)主席的這樣一種崇拜；也正是因?yàn)槲覀兇蚱屏诉@種崇拜，我們又重新陷入了一盤散沙的狀態(tài)，我們外交上顯得軟弱無(wú)能，在國(guó)際上喪失發(fā)言權(quán)。
我還有一個(gè)問題就是：我一直都不能理解，五四時(shí)期像魯迅和胡適他們這些人對(duì)我們的傳統(tǒng)文化是持一個(gè)整體的否定態(tài)度。在一個(gè)社會(huì)變革的時(shí)期，反思以往的文明是很正常的，但是為什么他們就沒有去考慮我們這個(gè)傳統(tǒng)文化中也有好的、優(yōu)秀合理的東西，而是把它作為一個(gè)整體來(lái)否定，這個(gè)我覺得是很奇怪的。他們那些人是不可能不懂得這樣一個(gè)道理的，為什么要對(duì)中國(guó)文化持如此激烈的、整體的否定態(tài)度呢？這里請(qǐng)老師為我做一個(gè)解答，謝謝！
回答：其實(shí)對(duì)自己的文化進(jìn)行全盤整體的否定，也并不是中國(guó)特有的現(xiàn)象，在很多其他國(guó)家也都發(fā)生過這種文化自卑、全盤西化的現(xiàn)象。比如說(shuō)俄羅斯就曾經(jīng)發(fā)生過這樣的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)有西化派和斯拉夫主義兩派之間的論爭(zhēng)。后來(lái)還是西化派占了主導(dǎo)地位。但是在蘇聯(lián)解體后，斯拉夫主義在俄羅斯又重新起來(lái)，就是東正教文化。我想中國(guó)的知識(shí)分子之所以會(huì)全盤否定自己的傳統(tǒng)文化，是因?yàn)楸恍∪毡敬虻锰珣K了。甲午海戰(zhàn)，中國(guó)那樣一個(gè)天朝大國(guó)竟然就被一個(gè)東瀛小國(guó)打得不成樣子，所以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)文人的震撼是非常非常大的。說(shuō)到底毛主席我把他定義為一個(gè)“五四新青年”。他是要對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行整體革新加以改造的，很大程度上也要改造國(guó)民性。當(dāng)時(shí)很多文人都主張要改造國(guó)民性。五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，毛主席對(duì)于孔子、對(duì)于儒家，是不那么肯定的。也許當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，確實(shí)需要一種革命性的力量，來(lái)改造社會(huì)。儒家思想在毛主席的判斷里，也許是屬于比較保守、守舊的思想。所以我把毛主席看作是一個(gè)五四新青年，就是要打破舊傳統(tǒng)，要破舊立新，要對(duì)中國(guó)人進(jìn)行改造。
我想魯迅也好，胡適也好，魯迅是屬于左派，胡適是右派，但無(wú)論是左派還是右派，都是革命派，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)持否定態(tài)度，包括要取消漢字等。所以國(guó)共兩黨都是要徹底改造中國(guó)，都是在不同程度上否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。就是說(shuō)，當(dāng)年的仁人志士都對(duì)中國(guó)文化喪失了信心，這是在中國(guó)一再被打敗的情況下很絕望、很悲壯的一種自我否定！所以我想可以理解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)確實(shí)處于亡國(guó)滅種境地。他們要反思我們?yōu)槭裁绰涞萌绱司车?，自然?huì)想到是我們的文化不行。
今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事防衛(wèi)能力已經(jīng)得到相當(dāng)大的提高，卻依然那么文化自卑，這就不那么正常了。甚至亨廷頓都說(shuō)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展，中國(guó)已產(chǎn)生了一種文化民族主義。但是我覺得中國(guó)的文化民族主義依然是那么薄弱，并不強(qiáng)大。反而是那些親美、反毛的西化派文化精英，在民間、在黨內(nèi)政府內(nèi)有很強(qiáng)大的勢(shì)力。
我最近得到了證實(shí)，就是國(guó)慶六十周年，原先是沒有毛澤東思想方陣的。只是到了9月21號(hào)，才臨時(shí)請(qǐng)了一些武警戰(zhàn)士和清華大學(xué)的學(xué)生在清華大學(xué)的操場(chǎng)上臨時(shí)排練。你們可以想象，這個(gè)國(guó)家是誰(shuí)創(chuàng)造，是誰(shuí)創(chuàng)建的？是毛主席創(chuàng)建的！可是在國(guó)慶60周年大慶的游行隊(duì)伍里，竟然沒有他的方陣！可以想象，在黨內(nèi)、政府內(nèi)反毛已經(jīng)到了一種何等嚴(yán)重的狀況。黨內(nèi)有一大批所謂的“精英”是反毛的。正是他們的縱容，反毛輿論才如此大肆泛濫，包括對(duì)蔣介石的歌頌，對(duì)國(guó)民黨的歌頌，整個(gè)中國(guó)革命史被顛倒了過來(lái)。在學(xué)校里，在開會(huì)的時(shí)候，我碰到太多這些反毛的人。學(xué)校里很多優(yōu)秀的、最愛讀書的學(xué)生，往往是反毛的書讀的最多的，實(shí)在令人悲哀……
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